转眼之间，二人长成了大人，二人为避嫌，常常私自到一棵石榴树下约会。第二年，惜惜到了议婚年龄，也就不到张家来就学了，好长时间不见，张幼谦十分想念，他写了一首《一剪梅》，让人捎给了罗惜惜：
同年同月又同窗。不似鸾凰，谁似鸾凰？石榴树下事匆忙。惊散鸳鸯，拆散鸳鸯。一年不到读书堂。教不思量，怎不思量？朝朝暮暮只烧香。有份成双，愿早成双。
这首词，上片说自己与惜惜同年同月同日生，又同窗读书，恰好应是天生的一对。词中回忆了他们石榴树下的约会，感叹一对鸳鸯被拆散了。下片则写他与惜惜别后一年的思念之情，只好天天烧香祝愿，说如果二人果有缘份，愿早日结成夫妇。
词送到罗惜惜手中，罗惜惜不禁泪流满面。她拿了十枚金钱，一枚相思子，仍托来人捎给张幼谦，以示相思之意。此时，张忠父父子就托媒向罗仁卿求婚，罗仁卿认为张家太穷，而将女儿许给了当地一个姓辛的富户。张幼谦见此，异常愤恨，他又写了一首《长相思》，托人捎给罗惜惜：
天有神、地有神。海誓山盟字字真。如今墨尚新。
过一春，又一春。不解金钱变成银。如何忘却人？
这首词是说：天地在上，我们俩当初海誓山盟，密立婚约，这些墨迹还未干呢。如今一年年过去了，没想到你变了，当初托人捎来的十枚表示你决心的金钱也变成银的了，你怎会违负前约，把我给忘了呢？
罗惜惜接读此词，十分伤心，她要传信的老太婆捎话给张幼谦说：“把我许给辛家，这是父母的主意，不是我的本意，我就是马上去死，也不愿嫁给别人。”并且她还写了一首《卜算子》捎给张幼谦：
幸得那人归，怎便教来也？一日相思十二辰，真是情难舍！
本是好姻缘，又怕姻缘假。若是教随别个人，相见黄泉下。
词大意是说，我很想见你一下，可怎么见到你呢？一天之中，我无时无刻不在思念你，真是情意难舍呀！您我之间，本是一段好姻缘，但我又怕这美好的姻缘不能实现。如果果然让我嫁给别人，那么我只好到黄泉之下再和您见面了。张幼谦读了罗惜惜的这首词，知道了她的情意和决心，于是常常在夜晚翻墙和她相会。时间一久，被罗的父母发现了，告到官府，张幼谦一五一十地向官府叙说了他和罗惜惜的爱情。官府见此，就让罗家退了辛家的聘礼，让张幼谦与罗惜惜结婚。第二年，张幼谦参加科举考试，一举登科，做了官，实现了他和罗惜惜百年偕老的夙愿。
张幼谦与罗惜惜往返传递的这三首词，虽然艺术性不高，非为上品，但却写得朴素直率，其中言情达意、海誓山盟字字真，它向我们揭示，艺术创作，非有真感情不可。而对于作者来说，这个真感情，正是他创作艺术佳品的基础。
洪迈的“掉头”与“摆头”
洪迈的“掉头”与“摆头”
宋代词人洪迈，字景庐，曾官拜翰林学士，进焕章阁学士。他父亲洪皓，为徽宗政和五年进士，曾假礼部尚书使金，后除徽猷阁直学士。他大哥洪适，字景伯，曾中博学宏词科，后历尚书右仆射，同中书门下平章事，兼枢密使。他二哥洪遵，字景岩，拜同知枢密院事，江东安抚使，资政殿学士。因此，洪氏一门父子四人，可谓都官居显赫，盛贵一时。在洪氏父子的从宦生涯中，洪迈和他父亲洪皓有一个共同的经历，即二人都曾作为宋朝的使臣出使金国。洪皓出使金国，坚强不屈，被金国拘留了十五年才放回；而洪迈呢，为此还闹出一段笑话。
当时，正是在宋高宗绍兴年间，宋朝和金国已经讲和修好，宋朝派洪迈作为使臣出使金国。进入金国境界，洪迈对他的同伴说：“既然我们两国已经和好，我们又进入了金国境内，那么我们就用金国的礼节和沿途的官员相见吧！”同伴一听，觉得有理，也就答应了。那知洪迈说过此话之后，回去一想，觉得有辱汉民族气节，甚为不妥，因此一路上并未实行。到了金的都城，大金朝臣传下话来，要洪迈改用金国礼节拜见，洪迈觉得民族气节难屈，仍不答应。此时金朝便将洪迈住的旅馆封闭，也不送饭给他吃，使他整整饿了一天。而且，还让洪迈的同伴来劝说洪迈。这时洪迈饥寒交加，他想起了父亲被金国拘留十五年的悲惨往事，心中实在有些害怕，怕再像父亲那样被拘留，于是就只好答应了用金国礼节相见。金国朝臣见此，马上给他自由，也派人供给他食物了。此事传到宋国都城，一班太学生们对此很是愤怒，他们认为，洪迈没有坚持住民族气节，实在丢脸。洪迈患有风疾，头常常要向旁边歪歪，摆动摆动，于是，人们就写了一首诗来讥笑他：
苏武牧羊
一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传语天朝供奉使，好掉头时不掉头。
诗中说，你洪迈仅仅挨了一天饿都受不住，那当年苏武被匈奴囚禁，渴饮雪，饥吞毡，经受了十九个年头呢！告诉你吧，你身为宋朝的使臣，这件事你本来应该摆头不答应的，可你却没有这样做。
更有一些太学生，在洪迈回京之后，将他出使金国与他父亲出使金国相联系，写词来讥讽他，有一首《南乡子》说：
洪迈被拘留。稽首垂哀告彼酋。一日忍饥犹不耐，堪羞！苏武争禁十九秋？
厥父既无谋。厥子安能解国忧？万里归来夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。
这首词说，你洪迈被拘留，在那里叩头乞怜地哀求金国皇帝，一天的饥饿都忍受不了，那苏武又是怎么度过十九个年头的呢？父亲洪皓当年也出使金国，既然也没有什么能耐，儿子洪迈又怎能为国解忧！出使金国回来后，还到处夸自己能言善辩，神气活现地摆头摆脑地夸口，真是蠢如村牛。词中联系历史，又结合他父亲当使臣的情况，对洪迈进行了辛辣的讽刺。这首词，通俗直率，嘻笑怒骂，自然上口，极易传唱，表现了太学生强烈的爱国热情。
贾似道蠢昧醉“半闲”
贾似道蠢昧醉“半闲”
宋代权奸贾似道，在他当政之时，南宋江山已处于“三分天下二分亡”的风雨飘摇之中。但他却不顾国事，专权误国。
当时宋度宗把杭州西湖边上的一座宅第赐给了他，他就在此处大兴土木，建了一个“半闲堂”，又修了一个“养乐圃”，名曰“半闲”、“养乐”，其实骨子里却是在专权固位。每年的八月初八他的生日，他就在此处大摆筵席，广招才士，让人们为他歌功颂德。才士们谁也不敢违抗，于是一片谄词呓语盈耳，贾似道则飘飘然陶醉于此中。同时贾似道还将这些才士们写的歌功颂德的好的诗词选录出来，来品评谁第一，谁第二，让人们到处传唱。
此时有一个才子，也以贾似道的“半闲堂”为题，写了一首《唐多令》，献给了贾似道：
天上谪星班。群真时往还。驾青牛，早度函关。幻出蓬莱新院宇，花外竹，竹边山。轩冕倘来看。人生闲最难。算真闲，不到人间。一半神仙先占取，留一半，与公闲。
贾似道一读此词，十分欢喜。为什么呢？因为此词把他比作了神仙。上片开头“天上谪星班”，就说贾似道是天上的星宿下凡；“群真时往还”，是说群仙在天堂往来；“驾青牛，早度函关”，则把贾似道比作了道家的仙人。据《汉武帝内传?附录》记载，汉代方士封君达，初服黄连五十余年，入鸟鼠山中修道，又在山中服炼水银一百多年。后来回到家里，人们看他样子好像才三十岁左右，由于他常乘青牛，所以人们就称他为“青牛道士”。后来，人们便把“青牛”作为道家仙师的代称。而此处的“驾青牛，早度函关”，则是指老子度函谷关之事，据汉刘向《列仙传》记录，“后周德衰”，老子“乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也”。而此处则是把贾似道比作得道的道家仙师。这样，贾似道当然也就十分高兴了。接下去则以“花外竹，竹边山”描写贾似道“半闲堂”的院宇，把它比作蓬莱仙境，认为非人力所为，乃是神仙幻化出来的。词的下片则注重写“闲”。“轩冕”，是做官的人，指做官的人都羡慕贾似道的“闲”，这种乐如神仙般的闲，人间真是找不到，而却被贾似道从神仙那里弄来了一半。把贾似道的生活写得如同神仙，把他比做仙人，他怎么能不高兴呢？于是，他读完此词，将这位才子大大地赏赐了一番。
可是，就在贾似道对这首词大为得意、陶醉之时，却被一些有心人看出了破绽。原来，问题出在下半片的“算真闲，不到人间”这样七个字上。这句话意思是说：人间并没有真正的悠闲，你贾似道毕竟还是生活在人间，毕竟不是神仙！你表面上闲暇，只不过是为了专权固位罢了！目前宋代江山摇摇欲坠，边境告急，国事堪忧，朝廷日理万机都不暇，你贾似道怎么能以“半闲”来自处呢？这句话的背后隐含着对贾似道辛辣的讽刺和无情的鞭挞，只是因为贾似道没有看出来，这位才子才免遭杀身之祸。
由此可见，诗词的品赏必须要顾及全篇，而贾似道仅满足于对自己奉承字句的陶醉，暴露了他的愚蠢，但也是那位才子的大幸。
移巢别处觅雕梁
移巢别处觅雕梁
金代诗人元好问，字裕之，在金宣宗兴定三年（1219）登进士第，官至翰林知制诰。在金亡之后不仕，人又称为遗山先生。元好问是金代有名的大诗人、文学家。由于他生活在金末，亲见国家残破，因此诗多感慨，寓有悲怆之情意。他的《论诗三十首》更是有名的文艺学理论著作，尤为后人传诵研习。但是，人们只知道元好问，却不知道他还有一个极有才华的妹妹。她写的文章极为华丽，而且才思敏捷，出口成章，在当时也颇负盛名。
当时有一个叫张当揆的才子，官至平章，很想娶她为妻。他就托人去探探元好问的口气，问元好问同意不同意这门亲事。元好问回答说：这是她自己的事，答应不答应全在于她自己，你还是亲自去问问她吧。张当揆一听，心中十分高兴，心想。既然是这样，那么凭着自己的才华，想来她不会不答应。于是就亲自到元好问妹妹住处拜访，探探口气。正好这时元好问妹妹正在用手补天花板，她见来了客人，立即放下手中活计，迎了出来。此时她一见是张当揆，心中也就明白了八九分，也就猜着了他的来意。但她实在看不上张当揆。
二人刚刚坐下，张当揆很客气地询问道：“不知元小姐近来有什么佳作没有？”元好问妹妹见此，立即来了兴趣，马上回答说：“我刚好正在修天花板，有一首咏天花板的诗，请你指正。”说着随口吟道：
补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。寄语新来双燕子，移巢别处觅雕梁。
这首诗意思是说，我施展了补天手段，正在修补天花板，不让一点儿灰尘落到我的房子中来。因此我也在此告诉那新飞来的燕子，不要再在这儿做窝了，还是转移到别处去寻找雕梁画栋做窝去吧。这首诗名曰咏天花板，寄语新来的燕子，其实它的真正含义是：你张当揆快走吧，我告诉你还是到别处去寻找配偶吧，别在这儿痴心妄想了。张当揆听了，自然明白元好问妹妹此诗的含意，连忙诚惶诚恐、羞愧满面地跑了出来。
其实，元好问妹妹运用双关手法，是在做窝这一点上，将人拟作燕子，这在古诗中是十分常见的。而出口成诗，隐喻达意，却显示了元好问妹妹的杰出才能。
花看人采方知惜
清代大文学家袁枚，一生中只写了一首词。而且，这一首词的写作还是事出有因。
原因是什么呢？因为袁枚讨厌填词。填词要依谱入韵，拘禁颇多，这使他觉得很恼火。而袁枚平日与朋友交往，吟诗赠答，对于诗的格律也不太遵守，往往有所突破。他认为：只要能表达意思，形式并不重要。
但是，袁枚三十三岁的时候，有一件事却使他勉为其难，用自己感到别扭的形式填了一生惟一的一首词。
这一年，袁枚在南京江宁县当县令，他在南京购置了“随园”，颇有点绝意仕宦的念头。这时，他的好朋友李宗典从外地给他写了一封信，说：“我的官府上有一位姓王的女子，长得不错。你如喜欢，我可以赠给你作妾。”袁枚见此，立即雇船到了扬州，在扬州观音庵中，他见到了姓王的母女二人。只见此女子长得风韵标致，面色红中透艳，举止落落大方，任凭袁枚怎么看她，她都毫不害羞。袁枚见过，心中很想娶她，但就有点嫌此女肤色不太白，因而当时没下决心。于是，他就继续乘船到了苏州。到苏州后，一直在心里盘算此事，最后还是决定再去娶她。
便派人再回扬州去看看。差人回来报告说：“这位女子已经被江东一个小官吏娶走了。”袁枚听后，大悔不迭，连叫：“后悔，后悔，失之交臂！”于是提笔写了一首《满江红》，表示他的惆怅之情：
我负卿卿，撑船去、晓风残雪。曾记得，庵门初启，婵娟方出。玉手自翻红翠袖。粉香听摸风前颊。问姮娥、何事不娇羞？情难说。 既已别，还相忆。重访旧，杳无迹。说庐阳小吏，公然折得。珠落掌中偏不取，花看人采方知惜。笑平生、双眼太孤高，嗟何益！
这首词，直抒胸臆，内容平平，并不算上乘之作，这也许因为袁枚不善填词的缘故吧。但结尾的“珠落掌中”几句话，却的确表达了他的悔恨之情。但这种悔恨之情并不是男女相恋不能结合的悔恨，而是表现出在当时社会中身为官吏的袁枚择女不能到手的悔恨。袁枚一生中风流韵事颇多，他招收女弟子，出入酒席、歌场，直言不讳地说自己“寻花问柳”，说自己不过是“《国风》之好色耳”。在六十岁时还在苏州召集一百个妓女，让她们唱百年歌，为旧相识、女校书任氏题扇头诗，称为“雅会”。在老年之时，还同县衙役一起到管押处看被管押的二个妓女，为此俞樾讥笑他：“可笑笯鸾囚凤处，先生也为看花来。”章学诚曾对他的作为甚为不满，讥他为“清客”。赵翼还戏写了一个《瓯北控词》，说他是“园伦宛委，占来好山好水；乡觅温柔，不论是男是女”，“虽曰风流班首，实乃名教罪人”等等。诸种批评，有的严肃，有的戏谑，却都可见袁枚的作为在当时士大夫中招致非议之一斑。
张县令趣赏吴沆诗
宋朝诗人、文学理论家吴沆，字德远，是抚州人。其青年时代，诗写得非但好，而且多。因此人人都竞求其诗，有些诗刚一写成，马上就传遍乡里，很是为人们佩服。
其所在县的县令张某，写诗也很有名，并且也享誉一时。开始，张县令并不认识吴沆，只是一日偶然见到吴沆写在墙壁上的诗句：“木落清无影，荷枯澹有香”，觉得写得十分清隽有味，一问，知是吴沆写的，才产生一种钦佩之意。之后不久，二人果然互相认识了。张县令当然还记得吴沆写在墙壁上的诗句，说：“你不是写‘木落清无影，荷枯澹有香’的吴沆么？久仰大名，你的诗句我还记得清清楚楚。”于是二人促膝谈心，互相议论交流写诗之法，很是欢洽。当天晚上，吴沆就把自己所写的诗认为比较好的送张县令品评。当他读到吴沆的诗句“行杯波动金莲侧，剪烬灯飘宝蜡残”的时候，连说：“好诗，好诗，这二句诗真有富贵气象。”于是，就想将吴沆所写的诗全部阅读欣赏一下。吴沆的哥哥吴涛见张县令喜欢弟弟的诗，当然高兴不尽。于是就选了一本他认为比较好的歌行体、有古调风格的诗赠给了张县令。县令自是欢喜，满以为这回拜读了吴沆最好的诗，一定得益非浅。
不久张县令读完吴沆诗后，又到吴沆家来了。这次他是来还诗的。他与吴沆兄弟二人见过面后，彼此干坐着，情绪似乎没有上次激动，场面也没有上次热烈了。吴沆兄弟对此很是纳闷：这是为什么呢？正在不解之际，张县令忽然瞥见了几案上摆的吴沆写的诗稿，其中有一首《友人作室山居往访有赠》，其中第一联是：
西风横吹雨脚断，秋云轻笼日花明。
张县令见此二句，反复吟咏了几遍，似乎体会出了其中的韵味，说：“好诗，好诗，风格真和唐代诗人李贺差不多。”一转脸他又看见了一首《谢友人赠》：
君少作奇字，瘦硬得柳骨。墨净剪水匀，势健拗铁屈……
这是吴沆写给他的朋友的。他的朋友精于书法，此诗即称赞他的朋友字写得好。张县令读此，不禁兴致来了，刚读到“势健拗铁屈”，就连声大呼：“好，好，好句子！”接着他又往下读：
新诗更镌磨，劲绝与字匹。老蛟寒卧波，壮士怒抉石。翻盆势动摇，诗与字俱力。
这不但称赞友人的字，也兼而夸奖友人的诗了。张县令读到这里，神采飞扬，连声大呼：“吴沆，这诗真是你写的么？你怎么会写出这样的好诗！”于是他爱不释手，接着往下读。读到《晚归》诗的这一联：
樵歌催日晚，村乐见丰年。
又读下去：
雁阵横冲雾，酒军酣战风。
不禁又是高呼：“好句子，好句子，有气势，有意境！”接下去，他又读了一首《文徽庙外遐十八韵》读到：
羽卫连荆棘，衣冠杂虎狼。烟沉凫雁断，天阔水云黄……
又是大声赞赏：“你真得作诗之奥妙，诗的精神灵魂全都在这里了！”又读下去，至“风悲云动色，天惨日无光”时，不禁又是夸奖，总结说：“你这首诗写得太好了，很像唐代诗人杜牧的《华清宫词》。一定会流传下去，被人欣赏。”
就这样，张县令将几案上吴沆的诗稿翻阅了一遍，最后，他缓缓地似乎很不情愿地合上诗稿，叹口气说：“你有这么多好诗，都不送给我看，却把什么歌行体古调送给我看……”语犹未尽，又“唉”了一声。
吴涛吴沆兄弟二人见此，这才恍然大悟，原来他们认为是好诗，张县令却并不欣赏，以致张县令送还诗时似乎兴趣大减了……吴涛想到这里，很是惭愧，而吴沆呢？他却不以为然，只微微一笑，心想：人的兴趣爱好、欣赏情趣总没有一定，也没有一个统一的标准。往往是你喜欢这个，他却喜欢那个；你喜欢的，他却不喜欢；你赞不绝口的，他却说味同嚼蜡。事实就是如此，谁也否定不了。
吴沆所认识的，在今天正是一个审美鉴赏的情趣和规律问题，这种不同，正是由各方面的原因决定的。
诗词创作的精神气候
清代的大文学理论批评家叶燮，在其著名的文艺理论批评著作《原诗》中，曾经针对当时的创作与批评界否定晚唐诗歌的偏向提出了尖锐的批评。当时流行的一种观点是：称诗“必曰唐诗，苟称其人之诗为宋诗，无异于唾骂。谓‘唐无古诗’，并谓‘唐中、晚且无诗也’”（《原诗?內篇上》）。这种观点由来已久，渊源颇长，它来源于明代前后七子的文艺创作与批评主张，他们认为“诗必盛唐”，并将之奉为创作楷模，而对于除此以外的诗歌，则不屑一顾了。叶燮对此现象十分愤慨，他在《原诗?外篇下》运用了比较批评的方法，着重将盛唐与晚唐的诗歌予以分析、评论，从比较中阐发了他的文艺理论观点：
论者谓“晚唐之诗，其风衰飒”。然衰飒之论，晚唐不辞；若以“衰飒”为贬，晚唐不受也。夫天有四时，四时有春秋。春气滋生，秋气肃杀。滋生则敷荣，肃杀则衰飒。气之候不同，非气有优劣也。使气有优劣，春与秋亦有优劣乎？故衰飒以为气，秋气也；衰飒以为声，商声也。俱天地之出于自然者，不可以为贬也。又盛唐之诗，春花也：桃李之秾华，牡丹芍药之妍艳，其品华美贵重，略无寒瘦俭薄之态，固足美也。晚唐之诗，秋花也：江上之芙蓉，篱边之丛菊，极幽艳晚香之韵，可不为美乎？夫一字之褒贬以定其评，固当详其本末；奈何不察而以辞加人，又从而为之贬乎！
叶燮在这段话中认为，如果说晚唐之诗充满了衰飒的景象，多衰飒之音，那么，这是符合实际情况的。但如果说“衰飒”就是不好，就应该予以贬低，那就完全错了。因为像天地有四时，从而会使万物繁荣与衰飒一样，文学创作、文学作品的出现也有一定的气候，也有一定的社会条件，因此，盛唐之诗和晚唐之诗的出现也就都受一定的时代制约，也都取决于各自的时代精神和精神气候。如果把盛唐诗比作春天的花朵，那么秾艳华妍的贵重之态正是盛唐诗的特色；如果把晚唐诗比作秋天的花朵，那么幽艳俭瘦之韵也正是晚唐诗的特色。既然春天和秋天都是大自然运行的必然，那么，春花与秋花也就各有其固有的特色美、天然美，所以盛唐之诗与晚唐之诗也就不应该有什么高下之分，优劣之别了。
叶燮《巳畦集》书影
叶燮这里的阐述虽然在于批判那种贬低盛唐以外诗歌的错误观点，阐明盛唐与晚唐诗的各自特色，但却反映了他对艺术美的认识。更可贵的是，反映了他对时代精神或精神气候决定某种文学作品出现、以致影响创作时代特色的认识。在中国古代的文艺理论批评观点中，这一认识可以说是相当有价值的。由此我们想到19世纪法国的文学理论家、批评家丹纳（Hippolyte Adolphe Taine，1828—1893），他在其著名的文艺理论批评巨著《艺术哲学》中，具体分析艺术作品的出现时，就曾经提出了这一思想，他认为：
自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。我们研究自然界的气候，以便了解某种植物的出现，了解玉蜀黍或燕麦，芦荟或松树；同样我们应当研究精神上的气候，以便了解某种艺术的出现，了解异教的雕塑或写实派的绘画，充满神秘气息的建筑或古典派的文学，柔媚的音乐或理想派的诗歌。精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。
同时丹纳还说：“一个观念好比一颗种子：种子的发芽、生长、开花，要从水分、空气、阳光、泥土中吸取养料；观念的成熟与成形也需要周围的人在精神上予以补充，帮助发展。在悲伤的时代，周围的人在精神上能给他哪一类的暗示呢？只有悲伤的暗示；因为所有的人心思都用在这方面。”这里，我们看到，丹纳所阐述的思想与叶燮是完全相合的：一、他们二人都以自然界的运行，以及自然界的运行决定动植物的变化作比；二、他们都发现并承认精神气候、时代环境对文艺作品的种类、特色的影响。而二人所不同的是，叶燮是在批评“盛唐外无诗”的错误观点中，将盛唐与晚唐诗予以比较，阐发出这一观点的；而丹纳则是在具体的理论阐述中直接论述出这一思想的。他们一重在批评实践，一重在理论叙述。当然，这反映了中西理论批评思维方式的不同。但二人所得出的结论都是一致的，这也反映了中西文艺理论家对文艺创作规律的共同认识。叶燮生于公元1627年，卒于公元1703年，他比丹纳早生了200年，因此，如果就对时代精神、精神气候决定某种艺术作品的出现，及决定其特色这一艺术规律的发现而言，叶燮的贡献也许更大些。
和珅与阮元的眼镜诗
据史载，清代的大学问家阮元之所以能跻身显贵，此中很有一点机遇。当时，阮元初入翰林院，和珅为掌院学士。一天，乾隆皇帝闲暇之时，他从容地对和珅说：“眼镜还有个别名，叫做叆叇，这是我最近才知道的。”和珅听了，回来后把这话向阮元说了，并且说：“当今皇上并不戴眼镜。”
和珅无意中说的这句话，不料，却帮了阮元的大忙。不多久，乾隆举行大考，考试的诗歌题目就叫“叆叇”。阮元由于了解乾隆关于眼镜的情况，所以诗歌写得特别好。乾隆皇帝特别欣赏，把他的诗批为第一。不几年，阮元就做了大官，跻身显贵。阮元的诗是怎样写的呢？他的诗说：
引镜能明眼，玻璃试拭管。佳名传叆叇，雅制出欧罗（指西方）。窥户穿双月，临池湛一波。连环圆可解，合璧薄相磋。玉鉴呈毫字，晶盘辨指螺。风中尘可障，花上雾非讹。眸瞭奚须此，瞳重不恃他。圣人原未御，目力寿征多。
此诗主要讲眼镜的功用，末二句则说乾隆皇帝没戴眼镜，他的目力好，是长寿的标志。阮元了解乾隆皇帝的情况，末二句极力奉承拍马，这可能是阮元的诗被定为第一的原因吧。
袁枚的困窘
清代的大文学家袁枚，年轻时即成为一名饱学之士。在他十九岁的时候，浙江督学帅兰皋考他典故，问他：“‘国马’、‘公马’何解？”袁枚说：“出自《国语》注自韦昭。至作何解，枚实不知。”这时的袁枚确实不知，态度是十分谦虚老实的。帅夸奖袁枚说：“你很年轻，但能够知道‘国马’、‘公马’这两个典故的出处也就可以了，何必一定要你解说呢？”接着帅又问他：“‘国马’、‘公马’之外，还有‘父马’，你知道吗？”袁枚说：“出自《史记?平准书》。”帅说：“你能用另一个典故对上它吗？”袁枚说：“可对‘母牛’，出自《易经?说卦传》。”帅大喜，把袁枚大大夸奖了一番。
袁枚凭着自己的才学，在二十三岁时中举，入翰林，旋改庶吉士。然而，就在他二十六岁居住在翰林院时，却被一位拜访他的客人难倒了。
当时翰林院人物，大多恃才傲物。袁枚当然也免不了这一恶习。一天，有位客人定要见袁枚，执意不肯说出姓名。袁枚叫守门人坚决将他拒绝了。第二天，那位客人又来，守门人再三问讯，他才从袖中拿出一卷纸说：“事情都写在上面，请交给你的主人，三日后我来取。”袁枚一看，不觉惶然，原来上面写了一百二十个比较冷僻的典故。他苦思了很久，才想出二十个，与词林馆的诸学士凑在一起才解决了五十个。又去翻检《图书集成》，仍然剩下二十个无论如何也解决不了。三天后，那位客人再来，接过卷子，不觉冷笑，讽刺说：“词林馆这么多的显官、人才，学问也只不过如此。”于是取过纸笔，很快地补上了剩余的二十个。袁枚大为吃惊。这件事对袁枚的教训十分深刻，而那帮翰林院士恃才傲物的凌人之气，从此也收敛了许多。
这件事提醒人们，学业有专攻，知识无止境，任何自命为渊博的人，总难免有知识上的缺陷。
