看到宝钗的丰泽的肌肤，雪白的臂膊，动了羡慕之
心，便想，这膀子若长在林姑娘身上，或者还得摸
一摸，偏长在她身上，算我没福。
这个念头不免有点奇怪。爱慕薛的身体，不怪，
这当然是性心理。想到摸一摸，这已经相当够意思
了。触摸，抚摸，欧美人甚至认为这是性的、人生
的最突出的快乐之一，他们从小培养一个孩子这方
面的幸福感，美感，他们生怕自己的孩子长大后成
为一个这方面的迟钝与冷淡者。他们并从理论上指
出，这种肌肤之亲是人与动物的一大区别，由于许
多动物长着毛皮、针刺、厚革，他们不具备人的皮
肤的性感、美感、愉悦感。宝玉有这方面的感觉，
说明了他的性方面的成熟。
奇怪的是他怎么会认为，如果这个膀子是长在
林黛玉身上他就有机会去抚摸。显然，到此时为止，
他与林基本上并无身体肌肤方面的动情动性的接触，
更从未有抚摸之事。林的脾气又不好，性防卫意识、
性警惕意识极强，强到了带几分病态。她的动不动
讲洁净，讲干净，以“洁”为价值标准，指的就是
自己没有被任何异性碰过。宝玉仅仅在言语上对她
表示一点亲昵，她已经是又哭又闹认为自己受到了
欺负，搞得宝玉赔不是不止。宝玉又何来一个念头，
一个信心，认为漂亮诱人的“膀子”生在林黛玉身
上，他就大有机会去摸来摸去呢？
这就是宝玉不拿自己当外人了。他实际此时或
更早已经认定他与林黛玉的关系不比寻常，黛玉早
晚或已经是他的人了。黛玉的身体与灵魂早晚或者
已经是属于他的了，他们俩互相从属，如同一人。
而宝钗呢，那是另一位女子，他不可能对宝钗有什
么像样的意淫之念，他顶多局部地，一时地，偶然
地对宝钗的身体的某一点某一段产生爱慕之心，兴
趣之心，却从来没有考虑过与宝钗互相委身的可能。
对其他的女子也是这样。而对袭人，那其实就比较
原始了，只是同领风月之事罢了，谈不上爱慕也谈
不上暗想，用不着机遇也用不着呆看，没有过程，
只有操作。
这时的宝玉，仍有其童真的一面，看到宝钗从
臂膊上褪“红麝串，直勾勾盯住人家的膀子不转眼
珠。结果被黛玉丢出一个手帕打在眼睛上，并称其
为呆雁。黛玉此次显得很开通，谑而不虐，并没真
急，止于调笑调侃。天真、率直是保护人的，哪怕
你的举止不很得体，哪怕你无意中泄露了你的欲望
与生理反应，当你自己没有完全意识到的时候，当
你自己没有因为罪恶感而藏头露尾，丑态百出，欲
盖弥彰，装腔作势的时候，这一切都可以被原谅，
甚至被最敏感，最小性的林黛玉原谅。相反如果你
自己就先觉得肮脏卑下，反而会使自己无法做一个
文明的人。关键在于自己心里有没有鬼。
五七、谈排场
曹雪芹写“红楼”，爱写也善写大场面，如元妃
省亲，如可卿出殡。曹氏尤善写大场面中的种种排
场，写得真实生动，活灵活现，有根有据，有气有
势。就一个端阳节期间阴历五月初一去清虚观打醮，
也写出个模样儿来。
先写“车（轿）队”，贾母是八抬超级大轿，李
纨、凤姐、薛姨妈，每人一辆专轿：四人抬的大轿。
黛玉与宝钗二人合用一辆翠盖珠缨八宝车。迎春探
春惜春三春共坐一辆朱轮华盖车，底下人们则是大
家一起，坐的类似公交车吧。另外奶子（乳娘）抱
着大姐（巧姐）坐一辆类似母婴车。叫做黑压压一
片车，上齐车就颇费时间。直到周瑞家的催促批评，
不要叫人笑话，即考虑到群众影响，这才上齐车轿。
..接着是一个小道士躲避不及，撞到凤姐怀
里（按那时候的“怀里”一词有性暗示），凤乃果断
起板，一扬手打了他一个斤斗，嘴里还骂着“野杂
种”。然后是众人齐声喊打，小道士拉过来跪在地上
浑身乱颤。
一齐喊打，这有点鲁迅所形容的那种孱头相，
越是孱头，越会在这种齐声喊打的场合显出英勇好
斗来。跟着喊打还有一种安全感（似乎自己已经是
主流的一分子了）和优越感（区区自己也敢喊打人
了，实际生song活中本来只有挨打的份儿的）。跪
下乱颤也写得精彩，如我在《尴尬风流》中所写到
的，人啊，见了song人压不住火，另一面就是见了
火人压不住song。song人与火人，song与火是互
相映衬，互相成全的、没有什么人得浑身乱颤，要
威风有何用，从哪里看得出威风来？没有威风凛凛
的各种排场，又有谁人会吓得浑身乱颤起来？你不
去搞那个压倒压垮，他就不会被压压扁，他不被压
压扁，又如何显得出你的压倒压扁之威势？
如此这般，曹氏写起这些来不无得意之情自笔
端流出，叫做“曾经秋肃临天下，敢遣威风到笔端”，
或者叫“业经冬肃封天地，犹忆当年火爆红。”很难
从这些排场，这些威风，这些威风中的（虚伪）仁
慈——贾母叫不要难为了小道士——中看出作者的
任何批判或者忏悔之意来，倒是看得出回味，欣赏，
怀恋，当然也有幻灭的空虚，与空虚中的依旧牛皮：
“老子当年，阔多啦！”
还有一点，我们研究一下，为什么大户人家要
搞得那么排场？排场得为什么那么过分？从实用方
便方面是解释不通的，打醮一节，已经写明，由于
车队繁复，一个是上了太长时间的车，一个是贾母
到了鸳鸯却没有到，更不便了。
有两个解释，一个是游戏性，一个是竞争性。
排场是一种游戏，是人性中很自然但也常常变得过
分从而虚枉起来的一部分胡闹享乐。排场也是竞争，
显示自身，显示力量、地位、财富，压倒旁人，压
住song人，增加自信。到了需要排场的时候，“火
人”也就快不行了，呜乎。
五八、贾母与张道士
有些善找另外含义的红学家，提出贾母与张道
士有特殊关系的见解。这很有趣。
第一，当年，张道士是荣国公即贾母丈夫的替
身，替荣国公修行出家。中国的办法实在很好，贵
人要享福，也要行善、还愿、敬神，做一些受苦的
事，受苦的事谁愿意做？可以委托代理。善可以代
行，苦可以代受，愿（许诺、保证等）可以代还，
神可以代敬，终极关怀也可以雇人派人代办，这是
中国人的精明至极，精明过头的独一无二的做法。
其次，此张道士曾被先皇御口亲呼“大幻仙人”，
贾母见他也是呼“老神仙”。善哉！一边是最高是皇
亲国戚是权贵是此岸的形而下的顶尖，一边是宗教
头面人物，是大幻是神仙是彼岸的形而上的精英。
二者和谐相处，相得益彰，亲密无间。这种存其异
而整其合，什么都为我所用的能力，也是罕见的，
是一绝。
其三，刚刚责罚过贾蓉与下人的贾珍，与张道
士一面见，便“把你的胡子揪了”云云地调笑起来，
而见到贾母又毕恭毕敬地说什么“张爷爷来了”，这
个老道的地位特殊，与贾家的关系特殊，谁能看不
出来？
其四，他与贾母谈话确像老友老搭当。不仅谈
话随意，而且谈得很深，而且，他是唯一能与贾母
谈荣国公本人的人。贾母告诉张道士，她的那么多
后代，谁的长相都不像荣国公，但是玉儿（宝玉）
像，而这一点又是张道士先看出来先提的头儿。贾
母向张道士诉苦，宝玉的爸爸逼着他念书，逼出病
来了，这些话，甚至使二位老人双双落泪，关系不
寻常，相知不寻常，感情不寻常，交流也不寻常。
是不是二老有过什么浪漫故事呢？我看不见得。
以贾母的地位、思想、价值观念、行为规范、身价，
以她的达观与善于享受生活（书里叫“享福”）的状
况，不大可能做出太勇敢太颠覆太叛逆太满不论的
事，这里还不仅是利害与道德问题。中国的一套防
淫反淫观念确实深入人心，这里既有意识形态的规
范作用也有经验上养生上的实际“根据”并从而形
成的情感倾向。例如，中国人长期以来缺少良好的
洗浴条件，肉体给人以不洁的感官刺激。中国人从
生活到造型艺术，从穿衣到戏曲形象，都拼命遮蔽
掩盖自己的身体，叫做“臭皮囊”的。国人还缺少
营养乃至温饱的经验，更无性保健性卫生，性生活
使部分人觉得吃力，有后遗症。包括曹雪芹，他在
写贾瑞的时候也是走的防淫反淫的老路，《三言二拍》
中的故事很多篇具有这方面的内容。“风月宝鉴”的
教育意义也是视肉体需要为妖孽虎狼，看美女则必
丧生，看骷髅才能有救。此外《红楼梦》中绝大多
数女性，都是坚决反淫乱的。再看看我国各地的烈
女传与贞节牌坊吧，其中不少是真实的与充满痛苦
（哪怕是变态）激情的产物。
纵欲与禁欲，快乐与责任，私密性与伦理性，
动物性与人文性，一直是人类男女交合中的悖论。
我们反对封建，我们不赞成压制人欲，但我们仍然
承认文化，承认必要的约束与自我控制，承认责任
感、教养与野蛮的区别，承认淑女与荡妇的区别，
正派人与流氓的区别，承认升华也承认仅仅欲望是
不够的。
中国有一句很无奈也很实用，很通情达理也很
苍白荒凉，却终于是有效的与有道理的话：发乎情，
止乎礼。让我们假设贾母与张道士很有友谊，很有
理解，很有共同语言，很有好感..好了，又怎么
样呢？在铁的律条下面，他们能说说话，见见面，
见面后找到个藉口一起洒洒泪，已经很人情味儿了，
已经很温馨了，已经很弗洛依德了，还是不要再往
好来坞式的床上镜头方面胡思乱想了吧。
五九、对张道士的两种读法
张道士与贾母的见面，有两种读法。
一个是俗俗地读，浅浅地读，张道士是一个大
俗道士，逢迎拍马之徒，拼命巴结贾家，先说是“论
理我不比别人,应该里头伺候.只因天气炎热,众位
千金都出来了,法官不敢擅入,请爷的示下”，再见了
贾母的面说什么“无量寿佛!老祖宗一向福寿安康？
众位奶奶小姐纳福?一向没到府里请安,老太太气色
越发好了..”一副奴才相。
然后藉着说宝玉的相貌摆老资格，提提“国公”
套瓷。最为没有眼力见儿的是还要给宝玉提亲，读
者难免反应：提亲也轮不上你个牛鼻子老道呀！再
后，居然还敢“请”去宝玉的玉，给他的徒子徒孙
们看稀罕。无聊之极，无厘头之极，乱钻营从而可
厌之极。对于全书也多余之极，纯属画蛇添足，节
外生枝之笔。
第二种读法，力求发见，自立门户，曲为解释，
别开生面，将信将疑，聊供一哂一蹙。二老有深情
而不能明叙者也。见面先谈“国公爷”，连这个说法
都透着亲，至今如此，例如我们提到某领导或某名
人，不提姓，而只说“台甫”，自然显得亲密。
同样，“国公爷”，也没有比这个名字更煽情的
了，果然，他一面说着宝玉“怎么就同当日国公爷
一个稿子!”一面“两眼流下泪来。”而“贾母听说,
也由不得满脸泪痕..”了得吗？一见面就泪往一
处流心往一处走。除了老道，谁还有资格有话题能
引出饱经沧桑，处变不惊的最会余余笑笑、享受生
活的贾母之泪水。
而后为宝玉提亲的潜台词是“愿天下有情人皆
成眷属”，“君子有成人之美”，“此生我辈作不到的，
就让晚辈们圆了上辈的梦吧。”
贾母的回答则是“不管他根基富贵,只要模样配
的上就好”，其潜台词是“我并不是嫌贫爱富的人哪，
更不是势利眼啊！”
接下来，老道说是“要将哥儿的这玉请了下来,
托出去给那些远来的道友并徒子徒孙们见识见识。”
而贾母道：“既这们着,你老人家老天拔地的跑什么,
就带他去瞧了,叫他进来,岂不省事？”老道解释怕
那些人气味不好，污染环境。二老互相体贴，深了
去了，面子给足，再无第二个。
也许有一个人可以相比，就是北静王，但北静
王也只是自己看了看玉，并未“请下来展示”，而且
北静王是贾府的靠山。
一个国公爷，一个宝宝的婚事，一个宝玉的玉
石，这就是贾母的核心关注，这就是张道士见到贾
母后的言行的核心。请看，张道士见到贾母后是何
等兴奋啊，他都不知道说什么好了做什么好了，他
又是每个字都说到了情上，每个举止都关乎到了情
上啦。
道士与贾母见面一节，也是“满纸荒唐言，一
把酸辛泪，都云道长痴，谁解其中味？”
六○、插科打诨也要恰如其分
张道士见了贾母，说这说那，竟没有主动见王
熙凤，这也奇了，谁不知道凤姐的厉害？
待提亲之后，即两个话题之后，凤姐乃主动来
见张道士，仍是自自然然，随随便便：“张爷爷,我
们丫头的寄名符儿你也不换去。前儿亏你还有那么
大脸，打发人和我要鹅黄缎子去！要不给你，又恐
怕你那老脸上过不去。”
这时，张道士才呵呵大笑道：“你瞧,我眼花了,
也没看见奶奶在这里,也没道多谢。符早已有了..”
凤姐永远生动活泼，富有幽默感，绝不搞教条
主义形式主义，从不说套话。
再有就是，如果你是“第二把手”，等主宾与“第
一把手”谈上两个话题之后，就某个次要问题说一
两句话也是比较合适的，说早了是抢话，说晚了是
呆板。话题太大了是越位，话题不明确，你是摆设，
是瞎凑份子，是耽误时间。
张道士的反应呵呵大笑，极得体，有身份。笑
也要笑得是地方。也要看对象，换另一个人，恐不
敢对凤姐这样笑。
底下是张道士拿了一个托盘来送寄名符，凤姐
借机调侃，说是以为张道士拿着盘子来化布施，搞
得贾珍都笑起来，连贾母也笑骂凤姐，回头道：“猴
儿猴儿，你不怕下割舌头地狱？”而凤姐儿笑道：
“我们爷儿们不相干。他怎么常常的说我该积阴骘，
迟了就短命呢！”
这里让人笑中一怔，积阴骘，短命云云，是不
可以开玩笑的。怎么说着说着笑话，突然来了这么
一句？言重了，言重了。
底下在神前抽签拈戏，第一出《白蛇记》，写汉
高祖起家，第二是《满床笏》，写郭子仪满门富贵，
第三出呢，《南柯梦》，最后都是南柯一梦。就更明
显了。调笑中，排场中，享受中时有阴影笼罩过来。
读之有不忍之心矣。
其实这三出戏的代表性涵盖性很强，不限于贾
家。
而王熙凤在清虚观也就没有多少用途少角色可
扮演了。她虽说了一句“打墙也是动土”的俚语，
鼓励贾母再在外面多玩两天，但未被采纳。表面原
因依书上所述一是贾母怕太惊动，一是宝玉因提亲
事讨厌张道士，一是林黛玉身体欠安。但我更觉得
是由于三出戏的不祥预兆使贾母不快。她听了第二
出戏说是“神佛要这样，也只得罢了。”而听了《南
柯梦》是第三出后“便不言语”了。
这里还有一个细节，送给宝玉的“敬贺之礼”
当中有一金麒麟，此物与史湘云佩戴的一物相似。
这更说明了张道士与史家即贾家的关系。但说得都
是藏头露尾，不知其详，雪里雾里，更惹思忖。
六一、《红楼梦》的心理描写
我国的传统小说是不大搞大段心理描写的。《红
楼梦》是个例外，特别是二十九章写到“痴情女情
重愈斟情”，以全能的作者身份，详细地描写了宝黛
二人互不相通的心理心情。
.原来那宝玉自幼生成有一种下流痴病，况从
幼时和黛玉耳鬓厮磨……亲近友之家所见的那些闺
英闱秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心
事，只不好说出来，故每每或喜或怒，变尽法子暗
中试探。那林黛玉偏生也是个有些痴病的，也每每
假情试探。因你也将真心真意瞒了起来，只用假意，
我也将真心真意瞒了起来，只用假意，如此两假相
逢，终有一真。其间琐琐碎碎，难保不有口角之争。.
毕竟时代不同了，反复读这里，我仍觉得有些
隔膜，什么叫假情试探呢？太真情了就更假情了吗？
两假相逢必有一真，这个公式就更奇特了。
.即如此刻，宝玉的心内想的是：‘别人不知
我的心，还有可恕，难道你就不想我的心里眼里只
有你！你不能为我烦恼，反来以这话奚落堵我。可
见我心里一时一刻白有你，你竟心里没我。’心里这
意思，只是口里说不出来。
口里说不出来，就是心声，至多是无声的、未
发出的语言。作者代人物说出来了。小说创作啊，
你终于替人物说开了心里的话啦。
.那林黛玉心里想着：‘你心里自然有我，虽
有`金玉相对‘之说，你岂是重这邪说不重我的。我
便时常提这`金玉‘，你只管了然自若无闻的，方见
得是待我重，而毫无此心了。如何我只一提`金玉‘的
事，你就着急，可知你心里时时有[金玉]，见我一
提，你又怕我多心，故意着急，安心哄我。’.
林黛玉的这个逻辑我也是百思不得其解。你既
然不希望“金玉”之说成事，为何要不断提起，拼
命折腾宝玉呢？看来至今我不是一个合格的怜香惜
玉者，写了大半辈子小说，居然不甚能体会黛玉的
苦心，倒是还能体会宝玉的急躁与冤屈。
.……那林黛玉心里又想着：‘你只管你，你
好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。
可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。’如此看来，
却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆
他二人素习所存私心，也难备述。.
如此这般，我虽然解不太明晰，仍然感到了两
情相爱者的口角，为难，怨尤。盖二人相爱。则任
何对对方的不满、埋怨都是对极大伤害，更是对自
己的伤害，你嗔怨对方没有体贴你时，已经暴露了
你的没有或做不到体贴对方，你责怪对方爱你爱得
不够时，已经是自身的失败、失望与巨大失落了。
你扎到对方心里的每一根针，都扎入了自己的心的
深处，你的痛苦造成了对方的痛苦，对方的痛苦加
剧了你的痛苦，爱生苛求，苛生遗憾，遗憾生怨恨，
每根针都是两面尖，每个刀都是双面刃，读到这里，
我替宝黛二人喘不过气来。这样的深情深怨深责深
痛深苦，贾宝玉除了黛玉还与谁有过？你读《红楼
梦》发现得再神奇，解读得再生僻，也难否认宝黛
的特殊感情磨难啊。
六二、不仅仅是道具
读“红楼”也如读人生，不求甚解的话，一切
线条简明，大概正确。就怕捉摸，一捉摸就到处都
有糊涂账，都有疙里疙瘩，令你耿耿于怀，永不瞑
目。
比如那块玉，原是大荒山无稽崖隔埂峰上的一
块石头，是补天时淘汰下来的废料，静极思动，下
红尘走一遭。乃有宝玉出焉。
美丽、悲凉，又带几分荒诞的喜剧色彩的故事
——奇思妙想，匪夷所思。
衔玉而生，令人一惊。细想，确是实了一点，
从形而上一头栽进了形而下，栽入了红尘滚滚。怪
道胡适博士诟病这一点。虚想，鸟类瞰地想，粗想，
又很奇美。衔玉而生，是儿真灵秀也；造化通灵秀，
悲喜情未了。（杜甫诗：“造化生灵秀，齐鲁青未了”）
这里，石——玉与名玉之人既是等同关系又是对应
关系，还是相互转化的关系。不存在宝玉是神瑛侍
者还是石头的二律悖反问题。
但宝玉竟为见到黛玉时黛脖子上无玉而哭闹，
我是愈读愈糊涂，愈糊涂愈感动，愈感动就愈温习，
愈温习就愈余音绕梁，无以自解。我都想为之落泪
了。那么好那么善的一个宝玉却从自己最喜欢的人
儿身上找不到与自身相同的所有，偏偏这个玩艺你
摔也摔不碎它。你的所有包括你的天赋，成了你的
负担你的枷锁，悲夫！
这时出来一个宝钗的金锁，初读有半路上杀出
一个程咬金的感觉即被干扰被搅局的感觉。果然，
产生了无（黛玉）与有（宝钗）的两极格局。林为
之忧虑不忿儿，薛对之倒是“浑然不觉”，当真做到
了不离不弃，芳龄永继。
乃有一种极端的言论，认为宝钗的金锁是一个
人为的阴谋，是一个“局”的一部分。起码不像，
你要是硬这样说，只说明你对薛偏见太深，你的嫉
妒心比林还难缠还恶意。
大荒山一小块玉，卷入了风月纠葛，可叹。
这时又出现了金麒麟。而且不只是一个麒麟。
这简直给我以“核扩散”的感觉，扩散好呢，垄断
好呢？交给哪个原子能机构核查呢？各国各人处境
不同，地位不同，立场也各异。作为小说，更乱乎
了，已经不是线性结构能够理得清楚的了。何况一
部，红楼梦》丢了三分之一，说是丢了原文后四十
回！
诸事不堪回首，梦魂中。不仅写的是红楼梦，
读着都有与曹同梦的依稀感与困惑感。
对于张道士给定玉的“敬意”中出现了金麒麟，
与宝钗指出史湘云有此物，开头，林黛玉的反应平
常，还有余力打趣宝钗太注意谁佩戴了什么。这是
因为，多极格局对于弱者来说，其实比两极或单极
格局好。两极或单极，使弱者只能受制于某一方，
或干脆铤而走险，亦非上策。还有就是，越是多极，
越证明玉呀锁呀麒麟呀这些道具没有什么了不起，
不必太认真，己方不拥有任何道具也矬不到哪里去。
毕竟不仅仅是道具，这些玩艺至少是个由头，
使黛玉的悲苦、忧心、窒息..物质化表面化道具
化也通俗化了。她只剩下一条活路，那就是宝玉的
心，不管格局如何混乱多元，不论那几元拥有多少
黛玉无法望其项背的道具——武器，只要宝玉的心
靠得住，仍然能定乾坤，决命运，视众物为无物，
视众女为无女。这就是情重愈斟情的含意。
然而几个具体物件仍然使王蒙失眠，糊涂，捉
摸不透，犹豫不决，心怀忐忑，干脆明说自己仍然
没有读懂《红楼梦》。
六三、晴雯向袭人进攻
能顶撞宝玉的只有黛玉、晴雯和宝钗三人。黛
玉更多的是撒娇与感情考验，是对情与命运的斤斤
计较。宝钗是旁敲侧击，维护尊严，例如负荆请罪
之讥，借训斥小丫头靛儿搞个指桑骂槐，以压一压
二玉的狂狷与刻薄。
晴雯则是唯一一个对前面所述的宝玉的“无赖
青春”作出回应的人。
跌断了扇子受到宝玉责备的晴雯没好气地指出：
二爷近来气大的很，行动就给脸子瞧。前儿连
袭人都打了，今儿又来寻我们的不是。要踢要打凭
爷去…….
瞧，开始晴雯还是为袭人不平而说话呢。后来，
袭人一摆出宝玉的全权代理监护者乃至管理者责任
者法人代表的派头，晴雯大为不服，乃变为与袭人
宝玉的混战了。
这是晴雯的可爱处，率性而为，率性而言，不
考虑利害得失。但是这实在还算不上反封建。
宝玉拿出主子的派头，用下面的话压晴雯：“我
也猜着你的心事了。我回太太去，你也大了，打发
你出去好不好?”
晴雯的回答是：
.我多早晚闹着要去了？饶生了气，还拿话压
派我。只管去回，我一头碰死了也不出这门儿。.
一头碰死了也不出这个门儿。这个话太可怜了。
这是晴雯的“门儿”吗？这是晴雯的屋吗？怎么这
么没有阶级觉悟！怎么搞成了不奴隶，毋宁死！这
后六个字当然难听，也有人表示过不爱听，然而这
是《红楼梦》里描写的怪情状啊。从这里我们可以
看到，中国的封建社会的精神奴役有多么厉害！被
主家赶了出去，是为奴者的最大耻辱，是无颜再茍
活的了。另一方面，那些自由民，那些个体的小劳
动者小业主，他们的生活甚至于远远比不上在主子
家作奴隶。在贾府这样的大家为奴，尤其是为晴雯
这样的有头有脸的奴，确实还能分享一点物质享受，
看到一点世面，或者叫看到点花花世界也行，这是
小民们做梦也想不到的。叫做：“享受诚可贵，头脸
（即脸面）价更高，若为宝玉故，自由亦可抛。”这
样的词儿当然令人痛心疾首，不如裴多菲的“生命
诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”
岂止不如，简直是天地之别，高尚与下贱之别。高
尚的诗篇里提生命，提爱情，当然不会提及享受与
奴才的头脸。而《红楼梦》里的奴才们，恰恰没有
什么自由或者独立的意识。另一个被高抬作有反抗
精神的鸳鸯，基下场竟是殉主而死！
奴隶们有奴隶的规范，主子有主子的规矩，宝
玉大怒，在气头上要回太太把晴雯赶走，这违背了
规矩。袭人对宝玉说：
.好没意思!真个的去回,你也不怕臊了?便是
他认真的要去,也等把这气下去了,等无事中说话儿
回了太太也不迟.这会子急急的当作一件正经事去
回,岂不叫太太犯疑？.宝玉道：.太太必不犯疑,
我只明说是他闹着要去的。.
袭人的话强调了大户人家在人事事务上的冷处
理原则，预先反衬了搜检大观园后的急于驱逐晴雯、
司棋等的非正常性非程序性。同时，她的话并不否
定晴雯“他（即她）真的要去”，够阴的，但也可以
解释为她不能正面驳宝玉。
于是袭人带着一堆丫头跪了下来。这表现了袭
人的责任心，特殊身份，这正是令晴雯最不忿儿的，
闹了半天却要倚重晴雯来保住自身，她对袭人的进
攻更证明了袭人的地位身份与顾全大局。你晴雯不
是不服吗？真不服，她带着众人愈是跪你愈是走人
才算英雄。而晴雯是欲不接受袭人的情面与保护亦
做不到，可叹也。袭人的责任是：不能在这房里出
这等事，这等凶险的事如果出来，谁也没有好处。
其次，宝玉是一时生气，小孩子脾气，不能让宝玉
吃后悔药，真把晴雯撵出去了，最后说不定会责怪
到袭人身上。
但同时，众跪者会把账记到晴雯身上，会把功
记到袭人身上，会认为袭人是任劳任怨，柔可绕指，
而晴雯最好的情况下是小孩子脾气，娇纵无度。可
悲的是晴雯本身对此毫不觉察。
六四、晴雯撕扇子
直到了晚上，宝玉回来，又是拉拉扯扯，又是
晴雯承认自己坐了不配坐的座椅，又是宝玉说什么
两人一起洗澡，然后晴雯回忆碧痕伺候宝玉洗澡时
胡作非为的情状，白天还闹得不可开交，现在却成
了一群或一对小儿女或者“狗男女”了。
青春、友情、爱情、初步的性的吸引，毕竟是
一个森严等级秩序的解构因素。等他们都成了小儿
女狗男女（无贬意，指回到原始状态）之后，他们
幼稚，他们胡闹，他们不足挂齿，但他们却也变得
单纯可爱起来了。
于是出现了撕扇子作千金一笑的情节。为了弥
补因跌扇子引起的口角，宝玉干脆拿自己的与麝月
的一些扇子让晴雯撕着听响。对不起，这甚至于让
我想起周幽王宠爱的褒姒，她曾经因喜听裂绢之声
而撕绸帛取乐，这是与妲己齐名的坏女人，这是女
祸，这曾经被认为是周朝灭亡的原因之一。
晴雯不是褒姒，她至少没有搞过烽火戏诸候，
她的撕扇子数量也有限得多。但她的暴殄天物使平
和无争的麝月两次说到“少作些孽吧。”不能说这个
破坏性活动的记录不是埋伏下了负面的种子。同时
就此一事，也明白，如果她被逐而获得自由，回到
个人家，只怕没有可能有这样的快乐与豪迈之举了。
因为她漂亮。人们生来体力、体高、体重、体
能不同，美丑也不同，而美貌、身材是一个人尤其
是一个女性的资源之一。爱美之心人皆有之。美好
的外表很容易博得好感。就像好嗓子是歌唱家的资
源一样。
漂亮的人容易恃才（材）任性，任性的人却可
能更性灵，更少权谋机诈。当然更重要的是晴雯生
性率真纯洁，不曲里拐弯。袭人没有这方面的资源，
她必须加油从奉迎上面，从符合上意方面，从忠诚
可靠方面进取。晴雯单纯，晴雯直爽，晴雯可爱，
晴雯有才（如补裘）有材却缺乏算计，也缺乏当时
所要求的奴才之德行。晴雯必遭不幸。这是红颜薄
命的一例，也是一解。
还有一点值得一说。笔者也是喜爱活泼率真美
丽爽快的晴雯的。但是除撕扇子想起褒姒外，她在
