参聚散”，把个凤姐的第二代巧姐推出来，恰恰是由
宝玉给她讲《列女传》，或谓这是高鹗的冬烘所致。
但也难说，宝玉有宝玉的两面性，一面是他从性情
上讨厌孔夫子那一套，讨厌经世致用的种种训条；
另一面是大面上，至少从礼貌上他必须维护这一套，
遵从这一套。他的怪话是与姐妹们、丫头们说的，
见了父母奶奶，见了北静王哪怕是贾政的门客清客，
他并没有也不敢造什么反。而当面对比他低一辈的
侄女巧姐，他理当宣讲《列女传》而不是抨击礼教。
这里还有一个示意，更小的一辈人浮出水面了，
“成长起来”了，这预告着宝玉一代人的即将过往。
快散戏了，准备拉幕，唉。
倒是贾政从商人冯紫英的一颗大珍珠上参悟仕
途与人生的沉浮荣辱，本来讲得俗而又俗，谁知倒
也略有意味：
冯紫英……将包儿里的珠子都倒在盘里散着，
把那颗母珠搁在中间，将盘臵于桌上。看见那些小
珠子儿滴溜滴溜滚到大珠身边来，一回儿把这颗大
珠子抬高了，别处的小珠子一颗也不剩，都粘在大
珠上……
……贾政道：.天下事都是一个样的理哟。比
如方才那珠子，那颗大的就像有福气的人似的，那
些小的都托赖着他的灵气护庇着。要是那大的没有
了，那些小的也就没有收揽了。就像人家儿，当头
人有了事，骨肉也都分离了，亲戚也都零落了，就
是好朋友也都散了。转瞬荣枯，真似春云秋叶一般。
你想做官有什么趣儿呢…….
这里有一个非常中国式的思维方式，即认为大
概念决定小概念，大原则决定小原则，大道理决定
小道理，大气数决定具体的人的命运，大官的浮沉
决定小官的升降，包括大珍珠也是小珍珠的主宰。
最后最后是唯一的一——从人来说就是皇上，从概
念来说多半就是“道”——决定天下的一切。这是
一种一元论、本质主义、唯上论、唯大论。这与西
方的实证主义传统不太一样，实证主义只承认具有
经验依据、经过实践检验特别是科学实验证实的东
西。所以他们既重视大道理对小道理的作用，也重
视小道理对于大道理的反作用。一次实验看到的可
能是小东西，但东西再小并非大东西的从属，小结
果可以有助于证实(不能完全证实)或干脆推翻某个
大道理。
九十二还写到了司棋与表兄(按前八十回提到
时说是表弟)潘又安的殉情故事，虽是简单交代，竟
然有《罗密欧与朱丽叶》的框架。司棋宁死也要坚
持自己的爱情选择，自杀后她的情人表兄竟买来两
口棺材，着实惊人，但也令人对国人重死人轻活人
的观念大惑不解乃至反感有加。表兄对活着的司棋
的爱恋居然半信半疑，甚至不敢将自己已经发财的
事吐露半点，却对司棋之死大为感动，直至以死报
死。这些描写如全部出于高鹗之手，则显示了高氏
对于非体制非礼教的爱情的讴歌，同时又暗示这样
的爱情的最佳结局是二人同死，不免令人透心发凉。
