（宝玉）……又问黛玉：.可也有玉没有？.
众人不解其语,黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也
无，因答道：.我没有那个。想来那玉是一件罕物，
岂能人人有的。.宝玉听了，登时发作起痴狂病来，
摘下那玉，就狠命摔去，骂道：.什么罕物，连人之
高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要
这劳什子了！.吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂
了宝玉道：.孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔
那命根子！.宝玉满面泪痕泣道：.家里姐姐妹妹都
没有，单我有，我说没趣，如今来了这么一个神仙
似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。.贾母忙哄
他道：.你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，
舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了：一
则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心，二则你姑妈之灵，
亦可权作见了女儿之意。因此他只说没有这个，不
便自己夸张之意。你如今怎比得他？还不好生慎重
带上，仔细你娘知道了。.说着，便向丫鬟手中接来，
亲与他带上。宝玉听如此说，想一想大有情理，也
就不生别论了。
这一段写得超常。一个少年见了另一个少年，
发现对方有一种什么好东西，而自己没有，因而哭
闹，这可以理解，因为人有私有占有的欲望。但因
为自己有而对方没有便“无私”地闹了起来，这不
可理解。
超常，所以绝妙，妙却难解，难解，就更妙。
如果是那种单薄的情节处理，受了委曲哭，得了甜
头笑，还有什么捉摸头呢？
此章作了铺垫，先说是宝玉“有时似傻如狂”
“行为偏僻性乖张”，还说他是“登时发作起痴狂病”，
如此这般。
但我们看一看，宝玉并非见人就问人家有无玉，
更从未在人前摔过玉。摔玉的情分与痴狂并不是每
一个接触过宝玉的少女都能得到的。这么一想，你
就为之感动，为之泪下了。
是的，这是宿命，这是前世的神瑛侍者与绛珠
仙子的还泪之情所注定的。它无法解释也不必解释。
宝玉爱黛玉，这是不能讨论的。爱情如电如雷霆，
如疯狂如冤孽如病痛，它的强度甚至超过了生与死。
他见了黛玉，他能不闹吗？他能踏实吗？他能正常
吗？
见到自己的所爱就如同见到了自己的前生、现
世与未来，如同见到了自己的灵魂、形影与存在..
他能不要求对方与自己保持完全的一致吗？
如果依弗洛伊德的说法，小女孩见到男孩的身
体，会误以为自己缺少了什么，那么男孩见到女孩
觉得自己多余了点什么也就不足为奇了。在这个问
题上，曹雪芹的文学比弗洛伊德的科学更多了一些
对于女性的体贴，比弗洛伊德的科学多了点人文，
是不是呢？
..这仍然不能完全解开摔玉的故事，我们还
将继续分析下去琢磨下去。这里要说的是，从青年
修养的角度上看，我们应该告诉下一代人对爱情也
可以采取更加务实的态度。而某个人，如果他或她
经历过类似宝玉与黛玉式的迷狂的痛苦的爱情，他
或她尝到了哭玉摔玉式的滋味，我们有理由为之感
叹，既然上苍给人我们男女的分别，给予了人类以
感情和灵性，那么他或她有福了，他或她算了是货
真价实地活过了也爱过了。
顺便说一下，贾母临时编撰的黛玉的莫须有的
以玉殉母的故事确实大近情理，贾母这样好的虚构
能力，比后世那些毫无想像力，只会写自身的一点
室内居中肥皂剧式经历的作家要更适合搞创作。有
一位也不甚年轻的朋友一听到“搞创作”云云便痛
不欲生（可能以为这样说亵渎了文学吧），如果他又
要痛苦，只得请便了。
四、从许由到宝玉
许多专家都高度评价《红楼梦》的反封建意识。
例如宝玉最讨厌仕途经济、读书上进、功名利禄、
修齐治平那一套，并以对此说“不”作为择友的标
准，深深赞扬黛玉从不说那一套“混账话”。
有些专家研究了曹雪芹时代中国资本主义萌芽
的出现，个性解放之类的新思想的出现，判定《红
楼梦》的思想之所以出新，是新的生产方式、社会
制度、社会发展阶段的前兆，这些论述，都是很重
要、很令人佩服的，对于我们理解“红”书的时代
背景肯定有益，对于我们理解五种生产方式、历史
唯物主义也肯定大有裨益。
同时也有另一种思路，中国的封建社会和任何
一个地区一种社会一样，它的意识形态并不是单一
的，铁板一块的，而是充满着悖论与冲突的，有正
题就有反题，有向着灯的就有向着火的，有牢牢占
据统治地位的思想，就有被统治的、不服统治的、
歪着拧着也要出笼的其他思想。
相传公元前2115年，唐尧向许由探讨向他禅位
的可能性的时候许由就坚辞不受，逃往箕山，尧再
派人劝他担任九州长官，他很不高兴，而且以颖水
洗耳表示劝仕的话污染了他的清洁的耳朵。至今河
南许昌一带有许由洞、洗耳河、许由洞村等景点。
这可以说是宝玉的第一个精神祖先、精神资源。
老庄也讨厌儒家那一套。老子说：“故失道而后
德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼..”
用我的话说，失去了自然本真才讲价值规范，失去
了价值规范才讲爱心教育，失去了爱心才讲信用友
谊，失去了信用友谊才讲秩序自律。这与宝玉的批
评“文死谏、武死战大意差不多。
到了魏晋南北朝，厌弃仕途经济的名士就更多
了。著名的嵇康《与山巨源绝交书》便表达了这种
清高。其他竹林七贤（包括山巨源即山涛），也都有
这方面的惊世骇俗的言行可考。
晚明的李卓吾更是特立独行，软硬不吃，宝玉
应引为同道。
时到新中国，有钱钟书式的高士。他最后还是
担任了社科院副院长，副部级，惹得至今有人还在
煞有介事地讨论他是怎么住进了部长楼，甚至说是
某某个人一句话使他进入新居，编造神话，再徒劳
地地研究评析批判一番。
海峡对岸有李敖，专门批之谤之，他已经担当
了立法委员，时代不同了，不合作者们的选择大大
拓宽了。
当代还有一些高士其实是被迫断了仕途经济的
念的。之后崇拜者们大喊“伟大的孤独”什么的。
当然，宝玉与这些个人不同，他同样无意标榜
自己的或高雅、清洁或文才、天才或平民意识，只
是沉醉于青春与女性：这与其说是某种观念，不如
说是青春期的自由与放诞。他不像许由爱农重农，
守护大地与庶民身份；老庄高明，棋高一着，道高
一丈，理深三尺三；嵇康珍惜清洁，仇视媚俗，他
们都有自己的一套价值观——意识形态。
中国是厉害，有两个源远流长，一个是仕途经
济乃至官迷们源远流长，一个是性灵第一视功名如
粪土乃至作秀也是源远流长。
五、贾宝玉喜欢女孩子
《红楼梦》的主人公贾宝玉喜欢女孩子，他的
名言“女儿是水作的，男人是泥作的”，匪夷所思，
很有表达力、想像力。
或谓这也是反封建。可能，至少客观上是对封
建社会重女轻男思想势力的反拨。
离现代的女性女权主义则尚远。现代意识强调
的是人众的平等，不能搞男尊女卑，也不能相反。
贾府里的男性则确实不如男。我以为原因是他
们的寄生生活所致。他们的腐烂比女子更烂十倍，
他们比女子更少礼教约束，归于蠢猪癞狗之属。他
们又不怎么管家务家政，例来是男主外女主内嘛。
特权制度使他们只须养尊处优，不须运筹谋划，一
个个全成了废物。
贾府的男子中有一个正派一点的就是贾政，贾
政读了些圣贤书，就更脱离实际、脱离生活、脱离
人众，历史悠久的中国经典，本来就是理想化、审
美化的教训，对人有启发，但可操作性甚差，这样
的书必然造成书读得愈多愈蠢，远不如文盲半文盲
的凤姐，凤姐正因为不读书，只能经验主义地处理
事务实务，虽然缺少远见与自律，毕竟没有她就更
乱成一团。
宝玉的为女子说话只限于为未婚少女说点感想
与抒情的话，他屡屡感叹，好端端一个女孩，出嫁
长大以后就换成另外一个人，变得粗俗荼毒丑恶可
厌。这实在不像是在争女权，而是像青春期的弗洛
伊德心理。无庸讳言，我在宝玉那般年纪时候就每
每惊异于女孩子的热情、聪明、活泼、美丽，不论
头发还是服装，唱歌还是跳舞，一切女胜于男，从
而感叹男孩的平庸、邋遢、不如女孩清洁，例如我
那时的男孩个个一身汗臭。
宝玉看人有点唯美主义。他喜欢北静王，除了
北静王的地位与对贾家的恩庇以外，是因为北静王
“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。宝玉也喜
欢秦钟，见到秦的外表自惭形秽地无地自容。说起
来，这方面宝玉还有点兼容的同性恋倾向。
真正“女儿”们有难的时候，宝玉其实是一个
屁也不敢放的。金钏之死宝玉有大责，他只能在金
死后去偷偷烧个香。晴雯生病是由于为他补裘，被
逐是王夫人为了他的健康成长，他去探望了一次似
乎多么惊天动地，然后写一篇誄，似乎也已经恩重
于山了。
宝玉的反抗性有限，大多以孩子淘气、刁钻、
撒娇的形式出现，似不能评价太高了。
六、黛玉开始很乖
一般认为黛玉也是富有叛逆性格的，故而与宝
玉结为知己，黛玉的小性、挑掦、使气、悲观、与
俗鲜谐都给读者留下了深刻印象。
