出了柏因社，仍由公路向石嵝进发，一路上随时随地都有一丛丛的白梅花，供我们闻香观赏，红、绿梅却不多见。据说在含蕊未放时，就把花苞摘下来，卖给收购站，是可以输出国外去的。这件事意义重大，有助于社会主义建设，那么我们何必一定要看红、绿梅，还是欣赏那香雪丛丛的白梅花为妙。况且结了梅子，又是公社中一种有用的产品，经济价值很高，比那不结实而虚有其表的红、绿梅好得多了。
在石嵝住了一夜，第二天早上，又游了太湖边的石壁，领略那三万六千顷的一角。这一天半到处看到梅花，也随时闻到梅香，简直好像是掉在一片香雪海里，乐而忘返。在那石嵝西面不远的地方，有几座红瓦鳞鳞的建筑物，矗立在梅花丛中，遥对太湖，风景绝胜，那是劳动人民的疗养院。石嵝精舍住持脱尘和尚，在山上种茶、种竹、种梅、种桃，是个生产能手，毛竹几百竿，直挺挺地高矗云霄，蔚为大观，全是他十多年来一手培植起来的。万峰台在石嵝高处，从这里四望山下的梅花，白茫茫一片，真是洋洋大观。下午二时半，我们就从潭东站搭车回去。身边带着四株小梅桩，当作新的旅伴，原来是昨天傍晚从光福公社的花田里像觅宝一般选购来的。还有那公社天井小队送给我的一大束折枝红、绿梅，安放在车窗边，倒也有色有香，似诗似画。于是我仍然一路看着梅花，看呀看的，一直看到了家里。
香雪海探梅必须算准时期，不要忘了日历，大概每年惊蛰前后一星期内前去，才恰到好处，如果太早或太迟，那么梅花自开自落，是不会迁就你的。
（《苏州游踪》，金陵书画社1981年4月初版）
观光玄妙观
同志，您到过苏州吗？如果到过苏州那么您一定逛过玄妙观了。因为它坐落在城市的中心，仿佛一头巨兽，张口雄踞在那里，一天到晚，不知要吐纳多少人。它的东西南北，都有通道，而前面的那条大街，就因这座玄妙观而称为观前街，可说是苏州市商业的心脏，一个最繁盛的地区。
远在公元二七七年前后，距今大约已有一千六百八十多年了，时在晋代咸宁中叶，苏州就有一个真庆道院，是道教的圣地。相传当初吴王阖闾，曾在这个地点兴建他的宫殿，壮丽非凡。到得公元七二八年前后，在唐代开元中叶，就改名为开元宫，末了有将军孙孺勾结朱全忠兴兵叛变，攻入苏州，烧开元宫，只剩下了正殿和山门，巍然独存，乱平，才重行修建。到公元一〇〇九年，即宋代大中祥符二年，又改名为天庆观。淳熙六年，那正中供奉圣祖天尊的圣祖殿突然失火，随即重建，改名为三清殿，直到如今。公元一二六四年，即元代至元元年，把天庆观改名为玄妙观。至正末年，张士诚起义失败，在兵乱中又毁于火。公元一三七一年，即明代洪武四年，玄妙观早已修复，又改名为正丛林。到了清代康熙年间，因康熙帝名玄烨，为了避讳之故，改作圆妙观。以后由清代中叶以至民国，却又恢复了玄妙观的旧称。看了玄妙观的历史沿革，真是变化多端，建了又毁，毁了又建，连名称也一改再改，莫名其妙，足见保存一个古迹，真是不容易的。
玄妙观中原有二十五殿，是个建筑群，现在却只剩下祖师殿、真人殿、天后殿、雷尊殿、星宿殿、火神殿、机房殿、药王殿、文昌殿、太阳宫，再加上一个最近失火被毁的东岳殿，已不到半数了。正中的三清殿，是最大的一个，俨然是各殿的老大哥。殿中供奉着三尊像，就是三清像，每尊各高五丈许，金光灿烂，宝相庄严。据旧时志书载称，殿高十二丈，用七十四根大柱子支撑着，这大概是原始的记录，足见建筑的雄伟。可是为了历代迭经改建，早就打了个很大的折扣。殿上盖着两重大屋顶，四角有高高翘起的飞甍，屋脊两端的大龙头，还是宋代的砖刻，十分工致。正中有铁铸的平升三戟，也是古意盎然。殿内的承尘上，原有鹤、鹿、云彩和暗八仙等彩绘的藻井，所谓暗八仙，就是传说中的八仙吕洞宾、铁拐李等所佩带的宝剑、葫芦等八种东西，本是丰富多彩的，却因历年来点烛烧香，乌烟瘴气，以致模糊得看不清了。西壁上有挺大的一块石刻老君画像，原是唐代大画家吴道子的手笔，而是由宋代名手照刻的，上面还有唐玄宗的像赞和颜真卿的题字，自是一件宝贵的文物。殿前横额，是朱地金字的“妙一统元”四字，笔致遒劲，并不署名，相传这还是金兀朮的真迹，像他这么一个喑呜叱咤的武夫，怎么写得出这一手好字，这毕竟是民间传说罢了。那么是谁写这四个字的呢？其实是清初吴江的书家金之俊，曾有人说他是金圣叹的叔父，却不可靠。殿门前有一座青石的平台，三面石阑，原是五代遗制，由巨匠加工雕刻而成，在艺术上自有一定的价值，不过现在只有残存的一部分了。
老一辈的苏州人，总津津乐道三清殿后面原有的一座弥罗宝阁，是当时整个玄妙观中最精美的建筑物，上下共三层，像三清殿一般高大，据说是明代正统年间，由巡抚周忱和苏州知府况锺监造的。人们要是看过名满天下的昆剧《十五贯》，总很熟悉这两个人物，在那个时代是苏州不可多得的好官。这座阁共有六十根用青石凿成的大柱子，每柱各有六面，一共就有三百六十面，面面雕着天尊像，并且全有名号，作为一年三百六十周天的象征，倒也很有意思。阁上第一层供奉着“万天帝主”，左右供奉着三十六天将；第二层上供奉着“万星帝主”，左右供奉着“花甲星宿如尊”；第三层上有刘海蟾像的石刻，原来是松江大画家杨芝所画的。清初词人陈其年秋日登弥罗宝阁，曾宠之以词，调寄《沁园春》云：“肃肃多阴，萧萧以风，危乎高哉。见飞薨复榭，虹霓轇轕，梅梁藻井，龙鬼毰毸。灯烛晶荧，铎铃戛触，虎篆雷音百幅裁。锵剑佩，是南陵朱鸟，北极黄能。玲珑月殿云阶，况珠斗斓斒绝点埃。正井公夜戏，犀枰象博，麻姑昼降，绣帔瑶钗。叱日呼烟，囚蛟锁魅，五利文成未易才。银鸾背，笑蟾蜍窟里，金粟争开。”读了这首词，可以想象当年的盛况。可惜四十年前，阁中不知怎样起了一场大火，竟化为灰烬了。后由地方士绅在这里造了一座中山堂，用以纪念孙中山先生。解放以后，一度改作第一工人俱乐部，给工人兄弟们作为文娱活动的场所。近三年来，南门已造好了工人文化宫，这里就改为观前电影院。要是有谁发思古之幽情，提起弥罗宝阁来，大家都会茫然哩。
可不要小觑了这一座城市中的小小道观，根据旧时内外竟有三十六景之多，内景外景，各有十八个，其实无所谓景，只是历代留下的许多古迹。可是为了一年年饱阅沧桑，有的虽还存在，大半却已找不到遗迹了。现在可以供我们流连欣赏的，不过是三清殿前那座青石平台上的一部分石阑和殿内那块吴道子所画老君像的石刻，此外引人注目的，那就是殿外东面地上的一大块没字碑，巍巍然耸立在那里，已经几百度春秋了。原来明代洪武年间，大文学家方孝孺写了一大片文章，就有人给刻在这块碑上，铁划银钩，不同凡品。后来朱棣硬从他侄子的手里篡夺了皇位，自称永乐帝，定要方孝孺给他写一道诏书，诏告天下。方孝孺天生一副硬骨头，誓死不从，因此贡献出了他的生命，并且十族都被株连，同遭惨杀，连这大石碑上的碑文也不能幸免，全被铲除，就变成了一块没字碑。然而这碑上虽不着一字，却永远默默地在控诉着暴君的罪恶。
其他列入三十六景之内的，有水火亭、四角亭、六角亭、五十三参、一人弄、五鹤街、一步三条桥、和合照墙、麒麟照墙、望月洞、三星池、七泉眼、半月石水盂、运木古井、鱼篮观音碑、靠天吃饭碑、永禁机匠叫歇碑、八骏图石刻、赵子昂手书三门记石刻、坐周仓立关公像等等，真是五花八门，名目繁多，可惜的是现在十之七八都已找不到了。祖师殿前庭，有一座长方形的古铜器，名“武当山”，似是殿宇的模型，高四尺许，横五尺许，下有石座，高四五尺，这铜器铜色乌黑，上有裂纹，据说是宋代的作品，虽不像夏鼎商彝那么名贵，却也是玄妙观的一件“传家之宝”。
玄妙观中并没有甚么宝塔，而三十六景内却有所谓“双宝塔”，其实并不是真的宝塔，而是东岳殿前庭的两株大银杏树，相传是宋代的遗物，分立两边，亭亭直立，好像是两座宝塔一样。每一株的树干粗可二三人合抱，枝叶四张，绿沉沉地荫满一庭，虽非宝塔，却是玄妙观的宝树。不料前年东岳殿失火，祸延银杏，直烧得焦头烂额，面目全非，虽然生机未绝，也不过苟延残喘罢了。
过去的玄妙观，全是些杂货和饮食的店和摊，以及所谓“九流三教”的营生，全都集中在这里，杂乱无章，简直把那些富有历史价值和艺术价值的古文物，全都掩没了。一九五六年春，苏州市人民委员会就鸠工庀材，把它整理起来，顿时焕然一新，给观前街生色不少。正山门的两翼，有两座新式的三层大楼，一般人以为跟古式的正山门不大调和，何必画蛇添足？其实这是早就有了的，拆去未免可惜，所以刷新了一下，利用它们辟作商场，现在东面的大楼，是工艺美术品的陈列馆和服务部，苏州著名的刺绣、缂丝、雕刻檀香扇等，应有尽有，满目琳琅，充满着艺术的气氛，使人目迷五色，恋恋不忍舍去。
玄妙观整修以后，古为今用，曾不止一次地在三清殿举行文物展览会和书画展览会，而最为别致的，是举行过一个饮食品展览会，给“吃在苏州”作了一个有力的说明。会中陈列佳肴美点一千馀种，都是全市制菜制点名手的劳动结晶品。每一种佳肴和每一种佳点，都有一个五色缤纷的结顶，用各种色彩的面和粉做成人物、花果、龙凤、暗八仙、十二生肖等等，制作非常精巧，不知要费多少工夫。内中最引人注目的，是黄天源冯秉钧老师傅手制的一座三清全景，全用糯米粉制成，黑白分明，色调朴素，每一扇门，每一根柱子，都很精细地给塑造了出来，连殿前平台的三面石阑和一只古铜鼎，也一应俱全，真是一件匠心独运的艺术品，只因体力劳动和脑力劳动互相结合起来，才有这样美好的成果。
这一座年高德劭享寿一千六百多岁的玄妙观，终于换上了崭新的面貌，返老为童了。加上这几年来从事绿化，辟了花圃，种了许多柏、榆、桂和桃树等，更见得勃勃有生气。一年到头，不但苏州市民趋之若鹜，就是在各地来的游客以及国际友人们的游览日程表上，“观光玄妙观”也是一个必要的节目。
（《苏州游踪》，金陵书画社1981年4月初版）
访古虎丘山
“苏州好，蜡屐虎丘来。塔影桥边看塔影，白莲池上白莲开。胜日此盘桓。”
“苏州好，蜡屐虎丘来。高阁凌云能致爽，生公说法剩空台。顽石已非顽。”
“苏州好，蜡屐虎丘来。石坐千人成集体，冷香阁上看缃梅。春晓冒寒开。”
“苏州好，蜡屐虎丘来。一角剑池流汩汩，品泉遥指铁花岩。陆羽也开颜。”
“苏州好，蜡屐虎丘来。装点后山齐绿化，呵成一气到前山。仿佛画屏开。”
这是我歌颂苏州的近作《望江南》词一百首中的五首，是专为歌颂虎丘而作的。说虎丘，话虎丘，虎丘胜景不胜收，决不是我这五首小词所能概括得尽，这不过是个轮廓罢了。对于虎丘最有力的赞词，莫如《吴地记》中的几句话：“虎丘山绝岩耸壑，茂林深篁，为江左丘壑之表。吴兴太守褚渊过吴境，淹留数日，登览不足，乃叹曰：‘昔之所称，多过其实。今睹虎丘，逾于所闻。’斯言得之矣。”不错，耳闻不如目睹，到了虎丘才会一样地赞叹起来的。何况解放以后这几年间，年年不断的加以整修，二山门外开了河，造了桥，修好了云岩寺塔、拥翠山庄。最近又整理了后山，跟前山打成一片，顿使这破败不堪的旧虎丘，一变而为朝气蓬勃的新虎丘，已成为广大劳动人民郊外的乐园。
开宗明义第一章，先得说一说虎丘的历史和传说。虎丘山又名海涌山，在城市西北八里许，高约十三丈，周约二百十丈，吴王阖闾葬在山中，当时以十万人造坟，临湖取土，用水银为灌，金银为坑，葬了三天，有白虎蹲踞坟上，因此取名虎丘。秦始皇东巡时，到了这里，要寻找给阖闾殉葬的扁诸、鱼肠等三千柄宝剑，正待发掘，却见一头虎当坟蹲踞着，始皇拔佩剑击虎，没有击中，却误中石上。那头虎向西逃跑二十五里，直到虎疁才失踪了（虎疁即今之浒墅关）。始皇没有找到宝剑，而他所误击的石竟陷裂成池，因此叫做剑池。到了晋代，司徒王珣和他的弟弟司空王珉把这山作为别墅，据说云岩寺塔所在，还是王珣的琴台遗址哩。唐代因避太祖名讳，改虎丘为武丘，可是唐以后，仍又沿称虎丘了。古今来歌颂虎丘的诗词文章很多，美不胜收，而我却偏爱宋代方仲荀的一首诗：“海涌起平田，禅扉古木间。出城先见塔，入寺始登山。堂静参徒散，巢喧乳鹤还。祖龙求宝剑，曾此凿孱颜。”我以为他这样闲闲着笔写虎丘，是恰到好处的。
是一个风好日丽、柳绿桃红的大好春天，我怀着十分愉快而又带一些骄傲的心情，偕同苏州市文物保管委员会同人，走过了那条前年用柏油铺建的虎丘路，悠闲地踱上了虎丘山。先就来到了那座一千年来饱阅沧桑的云岩寺塔下，满脸堆着笑，抬头瞧着它，不由得默祷似的悄悄地对它说道：祝贺您，塔老！您终于受到了党的重视和关怀，今天已是第一批全国重点文物保护的一个单位了。过去您在黑暗统治的时间里，受尽了折磨，老是歪着头，破破烂烂地站在那里，寒伧得什么似的。解放以后，我们兀自为您担心，生怕您有一天会支撑不住而倒塌下来。经过了几年的调查研究，做好了充分的准备，才在一九五六年给您整修起来。有人以为您应该好好地打扮一下，穿上一件漂亮些的外衣，而我和几位文化界的朋友，却以为您一向是朴素惯了的，如果太漂亮了，就失去本来面目，人家会不认识您的。末了还是依照我们的主张，仍然保持着您那朴素的风格。在整修过程中，我们在您这七层的身子里，发现了许多宝贵的文物，对于建筑、雕刻、丝织、刺绣、陶瓷、工艺各方面，都提供了有价值的历史艺术资料，并且从文字记载上，确定了您起建于公元九五九年，即周显德六年己未，而完成于公元九六一年，即宋建隆二年辛酉，屈指算来，您已足足达到了一千岁的高龄了。塔老，今天我们来到这里，一方面祝贺您成了全国重点文物保护的单位，一方面也就祝贺您这一千岁的高寿，从此您即获得了新生，可以永久立于不败之地，与河山同寿了。
虽然我们可以直上第七层塔顶去一看苏州全市的新貌，只因限于时间没有上去，就在塔内的底层巡视了一周，商量今后怎样更好地来保护它。
出了塔，就到左旁的致爽阁去啜茗坐谈。这是山上最高的一个建筑物，前后左右都有长窗短窗，敞开时月到风来，真可致爽，使人胸襟为之一畅。凭着后窗望去，远近群山罗列，耸翠堆蓝，仿佛是一幅山水大画屏，大可欣赏。阁中有老友蒋吟秋同志写作的一副对联：“高丘来爽气，大地展东风。”书法遒劲，语句写实而会新意。可不是吗，高丘来爽气，在这里就可以充分体验得到，而遥望山下林林总总的新工厂新烟囱，虎丘公社到处绿油油的香花——茉莉、玳玳、玫瑰、珠兰——和农作物，工农业并驾齐驱，双双跃进，也就是大地展东风的说明。
从致爽阁拾级而下，向左转，到了云岩寺大殿前，走下那名为五十三参的五十三步石级，再向左去，过了那个传说当年清远道士的养鹤涧，沿着山路行进，就可达到那新经整修大片绿化的后山。这一带石壁的上面，有平远堂、小吴轩、玉兰房等美轮美奂的建筑物，高低起伏，错落参差，有如在画中仙山楼阁一般，都是可以远眺下望、流连休憩的所在。在这里挹清风，曝暖日，送夕阳，延素月，尽可给你的四肢百骸，舒服地享受一下清福。
虎丘的中心是千人石，是一块挺大的大盘石，坎坷高下，好像是大刀阔斧刻削而成，面积足有一二亩大，寸草不生，这是别的山上所没有的。北面有一座生公讲台，据说当时人们都坐在石上听生公说法，因此石壁上刻有篆书“千人坐”三字，就是说这里是可容千人列坐的。旧时另有一个传说，阖闾当年雇工千人造坟，坟里有许多秘密的机关，造成之后，怕被泄露出去，因下毒手，将这一千工人杀死，借此灭口，后人就把这块大盘石叫做千人石。清代诗人翁照有《千人石夜坐》诗云：“幽寻常得好开怀，月冷风清独举杯。此景有谁能领略，千人石上一人来。”月夜独个儿到这里来喝酒，真所谓自得其乐了。
这座生公讲台，又名说法台，是神僧竺道生讲经的所在。传说他讲经时因为没有人相信，就聚石作为徒众，对它们大谈玄理，石都领会而点起头来。白莲池的一旁有一块刻有篆体“觉石”二字的石，就是当时的点头石。这种神话，可发一笑，而“生公说法，顽石点头”，后来却被用作成语了。白莲池周围一百三十多步，巉石旁出，中有石矶，名为“钓月”，池壁上刻有“白莲开”三字，古朴可喜。旧时又有一个神话，当生公说法的时候，正在严冬，而池中忽然开出千叶白莲花来，香远益清。现在池中也种有白莲花，洁白如玉，入夏可供观赏。
穿过千人石而向北行进，见有两崖似被划开，中涵石泉一道，这就是剑池。池广六十多步，水深一丈有半，终年不干，可惜并不太清。崖壁上刻有唐代颜真卿所写的“虎丘剑池”四大字和宋代米元章所写的“风壑云泉”四大字，都是铁划银钩、有骨有肉的好书法。旧时传说秦始皇和孙权都曾在这里凿石，找寻阖闾殉葬的宝剑和珍物，两人各无所得，而凿处就形成了这个深池。当年池水大概是很清的，可以汲饮，所以唐人李秀卿曾品为“天下第五泉”。宋代张栻曾有《剑池赞》云：“湛乎渊渟，其静养也。卓乎壁立，其自守也。历四时而无亏，其有常也。上汲而不穷，其用不胶也。其有似乎君子之德乎？吾是以徘徊而不能去也。”以池水一泓，而比作君子之德，确是极尽其赞之能事了。
我们这一次是专为访古而来，而探访云岩塔更是最大的任务。此外逢到古迹，也少不得要停一停，瞧一瞧。一路从剑池直到二山门，又探访了那个刻着陈抟像和吕纯阳像的二仙亭，那个曾由陆羽品为第三泉的石井，那个采取苏东坡“铁花绣岩壁”诗句而命名的铁花岩，那个利用就地山石雕成观世音像的石观音殿，那个历代艳名齐小小的真娘墓，那个一泓清味问憨憨的憨憨泉，那个相传吴王试过剑的试剑石，那个相传生公枕过头的枕头石。一路走，一路瞧瞧它们还是别来无恙，我们也就得到了安慰。冷香阁的梅花早已谢了，要看红苞绿萼，还须期之来年，因此过门不入，去而云他。最后就到了拥翠山庄，这一座山林中的小小园林，是当年赛金花的丈夫苏州状元洪文卿所发起兴建的，中有灵澜精舍、不波小艇、问泉亭等，气魄不大，而结构精巧，以文章作比，这可不是燕许大手笔，而是一篇六朝小品文。我们在这里流连半晌，便商量作归计，回头遥望云岩寺塔，兀立斜阳影里，仿佛正在那里对我们依依惜别呢。别矣虎丘，行再相见！
（《苏州游踪》，金陵书画社1981年4月初版）
灵岩揽胜记
没有到过苏州游过灵岩的人，一听得灵岩之名，就可意想到这是一座灵秀的山，而具有灵秀的岩壑的。这灵秀两字的考语，灵岩自可当之无愧。
一九五六年秋，老友田汉来苏州，约我伴游，于是我们就消磨了一个美好的秋日。
灵岩在苏州城西三十里外，因与出产砚石的村相连接，又名砚石山，现在砚石早已采完，人家也不知道灵岩有这个别名了。山高三百六十丈，西北绝顶上有琴台，明代户部尚书王鏊题有二字，相传西施就在这里操琴。这所在是登高望远最好的一处，宋代范成大曾说：“平瞰太湖及洞庭两山，滴翠丛碧，在白银世界中。”明代袁中郎（袁宏道）也说：“登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。”可说是所见略同了。据《吴郡志》载，琴台下有大偃松一株，身卧于地，两头崛起，交荫如盖，却不见根在那里，后因雷震，死了一枝，现在已完全没有了。
由琴台东去，可见玩月池和浣花池，相传是当年吴王和西施浣花玩月之处。后来不知是谁，在这一带布置了一个俗不可耐的园圃，堆叠了不成模样的假山，栽种了外来的雪松龙柏，实在是多此一举。据说这两个池虽逢天旱，水也不会干涸。池中曾产过莼菜，夏季吃了可以去热，秋季吃了却又可以去寒，在清代每年由地方官采去晒干后，是进贡给皇帝去享受的。山腰另有井两口，圆形的叫吴王井，八角形的叫智积禅师井，别有日池和月池之称，四周石光如镜，有泉常清。平坦的地方就是灵岩寺所在，一名崇报寺，原是吴王馆娃宫的遗址。其后有阁，名涵空阁，有塔，为灵岩塔，塔共九层，是宋代孙承祐所造的。塔前有石壁，称为灵芝石，灵岩也因此得名。
沿着塔西上，有小斜廊，就是所谓响屧廊，又称鸣屐廊。据《图经》载称，吴王用楩梓木材铺地，下面搁空，所以西施和宫娥们在廊上行走时，就跫跫作响，响屧廊就是这样得名的。廊东是百步街，有石龟、石鼍、石马、石罗汉等，都是石的象形。更有石人，就是游人所乐道的“痴汉等老婆”。又有藏经的石幢，俗称梳妆台，又附会到西施身上去了。此外更有石射堋，又名石鼓，最大的竟达三十围。据《吴地记》称“南有石鼓，鸣即兵起”，晋隆安二年，孙恩起义，山上石鼓就响了起来，这当然是不足信的。西南有石壁耸峙，名佛日岩，其下有披云岩，有苏东坡题字，又有望月台，可登临望月。
百步街南有石窗，旧为西施洞，据《图经续记》说，是吴王囚禁范蠡的所在，现在却供着一尊石观音，改称观音洞了。洞右有牛眠石，前有出洞龙、猫儿石，也都是象形的。东西两面，有两个划船坞，是吴王当年积潴了水，在这里划龙船作耍的所在。其下有泉，名妙湛泉，是明代万历初年太仓曹允儒所发现而加以疏浚的。山的东岗有醉僧石，东麓尽头处又有槎头石，都是有名的岩石。明代高启曾说，灵岩拔奇挺秀，若不肯与众峰列，尤多奇石。可是嘉靖年后，屡经采伐，这些奇石多半被毁，江都诗人王醇曾作《采石谣》加以讽刺。万历年末，有黄习远其人，捐金赎山，勒石永禁采伐，总算保存了一些。清代康熙、乾隆二帝，先后南巡，都曾在山上小驻，行宫就在山顶。现在用砖块砌作人字形的所谓御道，就是当时赶造起来的。经过了千百年悠悠岁月的灵岩山，所有名胜古迹，有存有废，全在游人们自己去寻幽探胜了。
田汉同志虽已年近花甲，而还是当年那种水浒英雄“霹雳火秦明”的脾气，一下了汽车，就一马当先，三步并作二步地向御道赶了上去。凤凰同志穿着半高跟鞋，也追赶不上，就伴着我一同落后。她是我们当年喜爱的电影小明星，在银幕上出现时，还只十岁，而现在已是三九年华了。
到了灵岩寺前，田同志在一块大磐石上站住了，指着前面一条直直的像箭一般的小溪，向我说道：“我们看了西施洞，又到了采香泾。”放眼望去，见那白晃晃的溪流，有如一匹白练摊在那里，不知当年馆娃宫里的宫娥们在这里种香采香，该是什么景象？
只因跑得太快太急，六个人都出汗了，便进了寺，到茶室中休息。照料游客茶水的，都是本寺僧人，卖茶所得，贴补全寺百馀人的生活费用。住持妙真上人的禅室中，满挂书画。近年来他尽力搜罗佛教中的古今文物，特辟专室陈列。我们因限于时间，来不及参观，他特地从画箱中取出一幅绢本观音画像给我看，据说是元人手笔，共有三十二幅，幅幅不同，笔触工致古雅。他又伴我到大厅中去看几幅古画，有石涛、新罗山人等六幅名作，不知是不是真迹，而画笔都是很苍老的。
我们又来到灵岩塔前，凡是国际友人来游山时，总挑选这里摄影。
古时山上梅花很多，绿萼红苞，烂如锦绣。唐代诗人罗昭谏曾有句云：“吴王醉处十馀里，照野拂衣今正繁。”自宋代以下，所见独多松柏。如李复圭诗云：“吴王昔日馆娃宫，殿阁鳞差轶碧空。寂寂香魂招不得，惟馀松柏韵天风。”刘无降诗云：“晓乘轻舸出江城，晚上篮舆却倦行。尽日松风响岩谷，小窗听作乱泉声。”到了现代，漫山遍谷几乎都是松的天下，尤以御道两旁为多，疏疏密密，终年常青。元代周伯琦游灵岩诗，有“丹梯百尺到松林”之句，倒可以移咏的。我们六个人从御道上群松夹峙中跑下去时，倒活像六头松鼠，从松林中纷纷跳下来。
下山去时，走过两块大岩石，一高一低，并列在一起，高约丈许，都刻有佛像，旧名鸳鸯石，大概就为它们双双并列，如羽族中的鸳鸯一样。
这时快近午刻，大家急于下山。田汉同志拎了一只刚才在寺门前买到的元宝式柳条篮子，据说是要送给他的爱女的。我一面跑，一面回头望着苍翠的山色，微吟着元曲中的佳句道：“日月居诸，台殿丘墟。何似灵岩，山色如初。”可不是吗？吴宫的台殿峨峨，早已变作了丘墟，一无所有，惟有苍苍山色，仍如当初。
到了山下，上了汽车，别了灵岩，向天平山驶去。我在车上，想作一首诗歌颂灵岩，可是搜索枯肠，想不出什么好句来，却记得从前有一位无名诗人，曾有《灵岩吊古》七绝二首：
“锦帆游处百花新，今日飞尘扑路人。惟有数株杨柳色，青青不改归时春。”
“西施歌舞百花中，十里香飘趁晚风。一别姑苏三百载，鹧鸪不到馆娃宫。”
这两首诗写得还不差，就借它作为结束。
（《拈花集》，上海文化出版社1983年6月初版）
版权信息
书名：蒋维乔游记
著 者：蒋维乔
编 者：薛 冰
责任编辑：程 力
特约编辑：王 放
装帧设计：鹏飞艺术
监 制：姚 军
目录
版权信息
前言
自序
西湖回忆
西山纪游
泰山纪游
曲阜纪游
居庸关纪游
普陀纪游
南岳衡山纪游
雁荡纪游
天台山纪游
菲律宾回忆
菲律宾百震亨瀑布纪游
五台山纪游
北岳恒山纪游
妙峰山纪游
盘山纪游
大房山纪游
滴水岩纪游
莫干山纪游
光福游记
云台山纪游
日本回忆
宝华山纪游
栖霞山纪游
江宁县江乘乡访梁碑记
天目山纪游
九华山纪游
黄山纪游
白岳纪游
严子陵钓台记
阳羡山水纪胜
鹰窠顶纪游
会稽山水纪胜
天童、育王两山纪游
八堡观潮记
超山探梅记
黄山修治道路记
雪窦纪游
西岳华山纪游
长安及终南山纪游
马迹山纪游
劳山纪游
诸暨苎萝山及五泄纪游
附录：蒋竹庄先生访问记
前言
薛冰
蒋维乔（1873—1958），字竹庄，号因是子、因是先生，室名因是斋，江苏武进（今常州）人，早年中秀才，入南菁书院深造，清末随蔡元培参加中国教育会和爱国学社，曾在商务印书馆编辑小学教科书十年。入民国历任教育部秘书长、参事，江苏教育厅长，东南大学校长等职。一九四九年后任江苏省人民政府委员，寓居上海。著作有《中国佛教史》、《中国近三百年哲学史》、《因是子静坐法》、《因是子游记》、《中国的呼吸习静养生法》等。
蒋维乔早年因患肺病，身体不好，休养期间自创静坐养生法，康复后又热爱运动，动静得宜，竟得享高寿。他最喜爱的运动方式就是旅行，并且写下许多别开生面的游记，所以当年与《因是子静坐法》同样脍炙人口的，还有一本《因是子游记》。
蒋维乔的旅游经历，在文前他的《自序》和书后附录赵君豪《蒋竹庄先生访问记》中，已经说得很清楚，无须我再赘言。这里只想从游记的角度稍作讨论。
中国的记游文字，历史悠远。《列子》中描绘端木叔的“达人”形象，就有“及其游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之”一条。枚乘在《七发》中，也将游览、田猎和观涛作为疗救精神心理疾患的良方。庄子的“逍遥游”，更是心灵在时空之间不受任何拘束的漫步，那是一种只有在达到了超越的境界后才能进入的自由。而游记的写法，大体可分为两类，一偏重于记事，一偏重于抒情。至于所谓“情景交融”，不过是中学课堂上的套话，因为纯记事而不及于情，或纯抒情而不及于景的文字，已不可称为游记。
蒋维乔就是这样一位“达人”。他的游记，明显属于记事类，正如他自己所说：“无意求文章之工。惟描写实景，为后游者作指导耳。”收入本书的游记，大多是按日计程，从走出家门到返程归家，完整而准确地记录了当年的旅行线路、食宿状况与景观风貌。从某种意义上说，“行”的成分竟不亚于“旅”的成分。正是那些看似琐屑的细节，令后世读者产生清晰的现场感，仿佛与作者一起登程，一起投宿，一起翻山涉水，一起流连佳境，共同体味旅途的艰辛和游观的欣悦。而行程与景观的今昔对比，亦如看老照片一样，也是一种有趣味的事情。
火车、汽车、轮船等新交通工具的出现，大大扩展了人们的活动半径，也拓宽了人们的视野。但是在蒋维乔所处的时代，新型交通工具往往并不能直接抵达名胜景观，必须以毛驴、肩舆、软兜、木船等传统交通工具为补充。道路的原始、工具的落后，致使举足艰难，甚至须“手脚并用”地攀爬。然而，当目的不是赶路而是旅行时，旅游景点的原生态，交通工具的多样化，遂不被游人视为缺陷。与今人旅游利用各种先进交通工具直达目的地不同，蒋维乔那一代人，往往更注重抵达的过程，必得经历种种艰难险阻，才会有登临之际豁然开朗、尘襟尽涤的愉悦。与此相反，今日过于便捷的交通条件，使游人的行动方式越来越趋同与单一，失去了艰难探索的铺垫，以致对许多景观，便都有不过尔尔之感。
固然，这些游记中所提供的交通与食宿状况，已经成为历史，甚至许多名胜景观也发生了巨大的变化，不再具有“指导”意义。但是，蒋维乔的游踪之广，在同时代人中是少有的。他先后游览十几个省的五六十处自然与人文景观，有些地方且不止游过一次。更难得的是，他旅游所经历的时间跨度很大，从光绪十九年（1893）到南京、游金山，迄民国廿四年（1935）游诸暨，长达四十馀年。即以本书所收游记看，从宣统元年（1909）首游西湖起算，也有近三十年。所以他的游记文章，从空间和时间两个范畴，广泛地反映出社会风貌与时代变迁。尤其是生活细节的记述，对后人了解二十世纪上半叶的中国，不失为一种丰富、切实而生动的资料。至于研究旅游学、名胜志或交通史的人，就更是难得的实证材料。著者行文朴实，写景叙游，简洁明快，偶涉旧典，也都是点到即止，决不卖弄。然而毕竟文化素养深厚，佳句时出，不乏引人入胜、发人遐思之妙。
蒋维乔的游记，多发表于赵君豪任编辑主任的《旅行杂志》上。也是在赵君豪的促成下，编为《因是子游记》，一九三五年十二月由商务印书馆出版。其时蒋维乔已年过花甲，此后未见再有远游的记录。所以此书可说是他一生游记的汇集。迄今八十馀年，《因是子游记》未见再版，令今天的读者不免望洋兴叹。现选编“现代游记丛编”，此书亦在选目中，易名为《蒋维乔游记》，委我编校。因此书仅此一版，所以校核工作，只限于如下几方面：一是繁体字与异体字，均改为当今通用的简化字。一是明显的错别字，如地名、景名、人名有误，如文中前后不能统一之处等，均直接予以改正，不出校记。对前人与今人用语不同之处，则不改。再就是标点符号的用法，原书与今日规范差距较大，为便于阅读，均依新规范重标。
原书的编排顺序，是依行政区划分列，其目的，或是承续既往舆地类书籍的传统，或是为便于当时读者选择旅游景点与线路。然而，今天的交通便捷，使旅游者的活动范围大大拓展，一次出行游览多省景区已属常事。同时，景区内的变化也相当大，使得此书不可能再有按图索骥的导游功用。所以此次重编，改变为依著者旅行的时间为序。其好处，首先是蒋维乔的旅途人生，行走、游观、思想的发展过程，以及所映现的社会面貌和人文精神的变化，可以较为明晰地呈现。其次是著者在游记中，常会引述既往游览的景观与情感作为比较，依时序而读，引文便不再突兀。最后是著者游记写作的风格变化，行文特点，脉络也更为清楚。
古往今来，人们希望通过旅行，打破现时的生活局限，进入更为广阔的生命范畴。读一点前人的游记，更会有时空穿越的妙趣。
自序
余一生好游，每以春秋佳日，涉猎各省名山水。偶为游记，辄发表于各杂志。率尔操觚，无意求文章之工。惟描写实景，为后游者作指导耳。友人见者多好之，以为游记之别开生面者。又以散见各杂志，搜阅不便，多怂恿之，印为专集。余漫应之曰：“余足迹所未至者，尚有四川、云南、贵州、广西、福建诸省，俟遍游后，余之游记，乃稍完备，届时再谋付印，未晚也。”近数年中，则为学校教职所束缚，春秋既无暇出游，暑假又因炎热，不便旅行，游历兹数省之愿，渐成失望！而友人之督促则不已，《旅行杂志》主任赵君豪先生，尤为注意，屡以汇刻为请。且云：“不妨将已成者先印，以慰读者之望，至未历之数省，俟往游后，可再出续集。”余韪其言。乃于本年暑假搜集旧作，得数十篇，先行出版，名曰《因是子游记》。至余之足迹所至，初不限于所记诸山，有游后并未有记者，如民元前己酉，游苏州之天平；民二年两至无锡之惠山、锡山；民元前十九年及民十二年，两至金山；民四年及十二年两至焦山；民八年游苏州穹窿山；民十一年游济南之千佛山、大明湖，徐州之云龙山；民十二年游扬州之瘦西湖、平山堂；民十三年游燕子矶、岩山十二洞是也。亦有同游者作记，余即辍笔者，如民元前壬寅、庚戌，两至虞山，同游之我一作记，余读而赞美之，即不复作是也。最令余怀念不置者，即民四年七月，与袁君观澜，同游衡山。归途余欲游匡庐，观澜则由湘入赣，循赣江东下。余独自一人到牯岭。宿一夕，本拟第二日登山，游程已排定，不料翌晨即雨，大雾迷漫，对面不能见人，而家中适有急信至，促余遄返。遂于雾里下山，真所谓不见庐山真面目！后来屡与友人约游，均为他事所阻。而两过洛阳，未登龙门，道经大同，未上云冈，此皆余至今悒悒不忘者。总之，游山只可想到即行，不可迟疑，目前错过，以后即不易实践。昔人云：“有约不到罗浮。”此言深有味也！
民国二十四年八月蒋维乔叙于因是斋
西湖回忆
余初到西湖，在清宣统元年，在后凡游浙中山水，均过西湖，先后不下十数次，而足迹遍历湖山者有三次。以西湖之记载，既详且多，不复作游记。及今回忆昔日西湖，迥非现在可比，亦颇可玩味，因补写之。
清宣统元年四月初一日，偕严练如、庄百俞、钱琳叔、徐果人、于瑾怀、翁佩孚，自沪趁小轮赴杭州。初二日晨六时，到嘉兴，登岸，换乘浙路公司（是时尚为浙人集股自办，不称沪杭甬）火车，由嘉兴至闸口，半日即到。下车后，先游钱塘江边之六和塔。塔建于月轮山，为龙山之支阜，塔下为开化寺，寺甚旧，只有僧二人。塔凡七级，登其顶，可俯视钱塘，月轮山环其东北，隔山乃不得见西湖，塔下有喷月泉。游毕，仍回火车站。以为时尚早，拟雇肩舆至法相寺，而余等七人，只雇到四乘。不敷用，遂作罢，乃乘汽车回拱宸桥，宿于来安栈。时尚无新式旅馆，只有旧式客栈，湫隘嘈杂，夜不得眠。
初三日，晨，雇小舟赴西湖。舟从运河南行，自上午九时开，至十二时，乃抵松木场。盖当时湖边荒凉，无游客驻足之所，必从拱宸桥雇舟，乃可抵湖边也。登岸，雇夫役挑行李，至昭庆寺，稍息啜茗。复至湖滨雇船，荡漾入外湖，至孤山登陆，饭于楼外楼。饭毕，回舟，向西泠桥而行，桥畔苏小墓，颓然一亭，荒凉满目，不似今日之完整。泛入东里湖，登孤山北麓，谒林和靖墓，前有放鹤亭，亭畔有巢居阁，阁下冯小青墓在焉。立孤山下，遥对葛岭呼唤，回声甚大，名曰“空谷传声”，盖声浪为葛岭折回，又阻于孤山故也。于是复泛舟至阮公墩、湖心亭，入里湖，谒岳王庙而回。湖上除寺宇外，无可宿之旅馆，乃暂租刘果敏公祠为寓所。前楼五间，南面临湖，轩爽之至，惟有宿无膳，乃向左近湖山春社晚膳。膳毕，回祠，湖边寂静无声，既无电灯，亦无行人，与现代之繁华适相反。七人无聊，戏作叠字诗。其法，第一人任意写一字于纸条，第二人接写一字，至第三人则将首一字折没，只许在第二字下接一字，至第四人又将第二字折没，只许在第三字下接一字。如是轮至第七人，接成七字，乃启折视之，有时七字句不通，可笑，令人捧腹，有时亦竟成佳句。吾侪叠成七绝一首，颇有意趣。录如下：“湖堤千缕袅春风，杨柳楼台曲曲通。漫说当窗云水绿，有人同向夕阳红。”
初四日，泛舟游三潭印月。登岸，复游净慈寺，观济癫僧古井运木遗迹。寺对雷峰塔，塔尚未圮，惟不可登耳。既而至柳浪闻莺，泛舟至涌金门。入城午膳，复泛舟至平湖秋月，再自锦带桥入东里湖。登岸，至大佛寺，寺在宝石山，因山壁凿为千佛岩。山巅有保俶塔，塔半毁，不可登。其形上锐下削，下面五级，成椭圆球形，上面两级，如罩，以铁环五六，层叠为顶。循塔基而西，仰望虾蟆石，高出半空，向无人迹。余好奇，欲穷其胜，乃循来凤亭而西，亭旁有寿星石，块然横置于岩，而与岩并不相连。再折向西南，则有洞，窅而深。循石级而下，探得其口，乃两巨石架成洞形。中有石台、石凳，外有摩崖大字，曰“正德庚辰方思道至此”，洞内有“川正洞”三字。从洞后一线天而上，历石级二十馀，有斜石压顶，磴道欹侧，身偏于左，乃得上升。级尽，乃得平地，纵广尺许，疑已无路，忽见峰后有极仄磴道，拾级而上，则为第一峰。峰顶凹如盂，从顶而下，审视前面，又有曲径，深入岩腹，循之前行，复仰见一线天。历石磴十馀，险曲如栈道，回环而上，得造第二峰之巅，有石几，稍坐息足。复渡石桥而登第三峰，其巅有平台，台畔有石栏，大石壁立其上，即虾蟆石也，向者游人仅在山下望之，石形若虾蟆，因以为名，而不知须越过三个峰头，乃得见之，实为平台上之立石也。虾蟆石之高，适与保俶塔齐，于此俯视全湖，有类池沼，杭州全市在足底，钱塘如带环其南。日将西，乃从原路而下，至大佛寺前，登舟归寓。晚膳后，仍作叠字诗为戏，竟不能成句。
初五日，晨七时乘肩舆赴三天竺，登白云峰之半，还至灵隐。在寺前饭店午膳毕，即入寺，登飞来峰。峰下洞穴甚多，著名者为龙泓洞、通天洞、天乳洞。入龙泓洞，洞内甚凉，水蒸气滴沥而下，仰首见一线天。复从旁入天乳洞，洞内黑暗，而上有一孔通天光，即通天洞也。洞侧有穴，幽而深，非秉炬不能入，遂出洞，登飞来峰。自左攀扶而上，自右而下，路皆险仄难行。山麓有涧泉侧出，跨石渡涧，循涧水而行，历冷泉、壑雷、春淙三亭，水声潺潺，即所谓石门涧也。有穴，二孔相连，有人以口接其一孔，试作声，扬出甚响，名呼猿洞。坐冷泉亭，静聆涧水声，令人神爽。既而入云林寺，从寺中紫竹林而上北高峰，至韬光庵。庵后有金莲池，池中遍开金莲花，叶似莲而小，略圆而端有尖，花黄色，瓣如覆瓦，相合而成杯形，雌蕊柱头，作深红色。再上为吕岩祠，祠前额刻“观海”二字。于此遥望钱塘江，江之东，烟水苍茫不可得辨，盖海也。由庵出，登北高峰，石级盘旋而上，旁为山涧，松篁夹路，幽秀异常，历千馀级至其巅，有北高峰寺。七人中登巅者只四人，余待于韬光庵。四时，自峰而下，仍回云林，乘肩舆归，路经清涟禅寺，入观玉泉池。池中有鲤鱼数千尾，大者四五尺，重数十斤，寺僧以漆盘承粉饵授客，投饵于池，群鱼争来唼食。池前有“鱼乐国”三字，为董香光所书。出寺，回寓。
