致信仰犹太教的德国公民中心协会Central
Association
of
German Citizens of the Jewish Faith，1920年4月3[5]日。据大卫·
罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页146，此信反映，爱氏不喜欢该
协会的排外策略。
刊于《以色列周报》Israelitisches Wochenblatt，1920年9月24
日。《全集》，卷七，文件37，以及卷九，文件368。
*只有当我们有勇气把自己看作一个民族，只有当我们尊重自己，
我们才能赢得他人的尊敬。……只要犹太人跟非犹太人住在一起，排犹
运动就永远会存在。或许要感谢排犹运动，我们才得以作为一个民族生
存下来；至少我信这个。
同上。
我虽然感到自己是犹太人，我仍要疏远那些传统的宗教仪式。
致柏林犹太社团Jewish Community of Berlin，1920年12月22日。
《全集》，卷九，文件238。
*“犹太的”这个词有两个意思：它有关，第一，民族和出身；第
二，宗教。我是第一种意思上的犹太人，而不是第二种意思上的。
致柏林犹太社团，1921年1月5日。《全集》，卷十二，文件8。
我决不是急于去美国；我去美国只是为了犹太复国者，他们必须祈
求美元以便在耶路撒冷建立教育机构，而我扮作他们的大头领和囮媒。
……但我要尽我所能帮助我部落的人们，他们到处都遭到这样不堪的对
待。
致索洛万，1921年3月8日。刊于《致索洛万信件集》，页41。《全
集》，卷十二，文件85。
*当然，他们不需要我的能力，只是因为我的名字，他们希望，这
个名字的光环能成功吸引在金元之国的富有同胞。尽管我强调国际主
义，但我仍然认为我有义务尽自己所能，为我受迫害、道义不得伸张的
同胞鼓咙一呼。
致弗里茨·哈伯，1921年3月9日。时犹太复国主义组织来信，请求
爱氏陪同该组织部分成员为希伯来大学在美国作筹款之旅，爱氏作答云
云。大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页148。《全集》，卷
十二，文件88。
*我坚信，犹太人在巴勒斯坦的殖民地地面既小，又不能不靠外界
而自力更生，所以不可能谋求强权。
致索洛万，1921年3月16日。《全集》，卷十二，文件100。
从未有什么公共活动像在耶路撒冷建立希伯来大学这样令我高兴。
犹太人素有尊重知识的传统，数百年遭受苦难而传统不坠，使我们看到
这么多优秀犹太儿女不能接受高等教育就异常痛苦。
引自访谈，刊于《纽约日报》，1921年4月3日。见下条，关于布兰
代斯大学Brandeis University的类似意见。
*你们的领导人魏茨曼博士讲过了；他说出了我们所有人想说的；
他说得很好。跟随他，你们会做好的。我要说的就是这些。
在纽约举行的欢迎犹太复国者赴美代表团大会上发言的全文，1921
年4月12日。转引自《纽约时报》，1921年4月13日。见伊利，《阿尔伯
特遭遇美国》，页91。
*[我希望]您不是说，将来我们在耶路撒冷的教授们，教学和研究只
限于正统的犹太教法律和理念。……对言论自由和思想自由做任何这样
的限制都将是不可容忍的（或许有一点例外，就是在一个公开挂牌的神
学院或神学系里），并将毁坏您自己的宗旨——促进信仰与理性的自由
而创造性的结合。
致罗森布鲁姆Solomon Rosenbloom，1921年4月27日，论及在耶路
撒冷的希伯来大学。《全集》，卷十二，文件127。
*在巴勒斯坦的希伯来大学将成为我犹太民族的新“圣地”。
《芝加哥先驱与审查者报》Chicago Herald and Examiner，1921
年5月8日，第2、3部分。亦见伊利，《阿尔伯特遭遇美国》，页156。
*犹太人有科学而没有家园，已然是个悲剧；难道可以想象，在这
个悲剧之上，再加上一层悲剧，让犹太人有了家园，而没有科学吗？犹
太民族向以自己的学问家为荣，这样的羞辱是他们决不会忍受的。
同上，页158。
*犹太复国主义的确代表了一个新的犹太理想，这一理想能给犹太
民族以重生的欢乐。……我很高兴自己接受了魏茨曼的邀请。不过，某
些地方表现出过头的犹太民族主义，很有滑向不宽容和心地偏狭；希望
这只是一种儿科疾患。
致埃伦费斯特，1921年6月18日，论及爱氏与魏茨曼为希伯来大学
所作美国筹款之旅。《全集》，卷十二，文件152。
德国的排犹运动也有后果，而从犹太人的角度看，对这些后果是应
该欢迎的。我相信，德国犹太人能继续生存要归功于排犹运动。……没
有这一划分，德国犹太人的同化将很快发生且不可阻挡。
引自“我何以成了个犹太复国主义者”How I Became a Zionist，
《犹太评论》Jüdisch Rundschau，1921年6月21日。大卫·罗和舒尔
曼，《爱因斯坦论政治》，页151。《全集》，卷七，文件57。
只要我住在瑞士，我就不会感觉到自己是犹太人。……一旦我定居
柏林，一切都改变了。……我看到排犹氛围如何妨碍[犹太人]正常学
习，看到犹太人如何为生存安全而斗争。
同上。
我并不把保存犹太民族性或任何其他民族性当作目的。从这一意义
上讲，我不是犹太人。我把犹太民族性作为一个事实，而认为每一个犹
太人都必须从这一事实引出结果来。我认为最要紧的是加强犹太人的自
尊，同时要有利于跟非犹太人自然共存。这就是我参与犹太复国主义运
动的主要动机。……但我的犹太复国主义不排斥世界主义观点。
同上，页152。
于我，犹太复国主义只是一个针对巴勒斯坦的殖民运动。犹太民族
在巴勒斯坦是一个活生生的事实，正如它在世界各地散居也是个事实一
样；而凡有犹太人居住的地方，必须让犹太人的感情活着……我认为，
每一个犹太人对他的犹太同胞都负有责任。
同上，页152—153。
*通过领导犹太人回到巴勒斯坦和恢复一个健康正常的经济存在，
犹太复国主义代表着一个富有成果的活动，丰富了整个社会。……这个
活动加强了犹太人的尊严和自尊，对于散居犹太人是生死存亡的大事，
[并]创造了一根强固的纽带，让犹太人有了自我感。我总为许多同胞无
尊严地嗜好与他者保持一致而感到厌恶。
同上，页153。
*据我所知，尚未计及于此。但由于希伯来大学将要开课，并由于
其创始人有民族主义倾向，实际做起来[希伯来]大学将会成为一所犹太
人的教育机构。
人问希伯来大学会不会只对犹太人开放，爱氏答复云云。引自访
谈，刊于《前进朝报》Vorw ? rts（Berlin），1921年6月30日。亦见上
条，致罗森布鲁姆信，1921年4月27日。《全集》，卷十二，附录F。
*我认为，属于某一教派是无关紧要的。但于我犹太人，改宗其他
宗教却是象征性的行为，那意味着一个人脱离自己的群体。但可以不属
某一宗派而不必背叛自己的民族。我自己就不守那些礼文
[konfessionslos]，然仍认为自己是忠诚的犹太人。
致斯达肯斯坦Emil Starkenstein，1921年7月14日。《全集》，卷
十二，文件181。
在那里，头脑迟钝的同胞出声祈祷，面朝墙壁，身躯前后摇晃。让
人怜悯的景象：一群人拥有过去，当下却无处立足。
游览耶路撒冷“哭墙”有感，1923年2月3日，《旅行日志》所记。
爱因斯坦档案，号29—129至29—131。
心说“好”，但头脑说“不”。
引自《旅行日志》，1923年2月13日，当受到邀请，要他在耶路撒
冷希伯来大学任职之际。同上。亦见引于霍夫曼，“爱因斯坦与犹太复
国主义”Einstein and Zionism，页241。爱因斯坦档案，号29—129。
向别人理性地描述我们的精神和心智与人平等是无用的，因他人的
态度并不通过他们的大脑。相反，我们必须从社会上解放自己，而满足
自己的社会诉求。
引自“排犹运动与学术青年”Anti—Semitism
and
Academic
Youth，1923年4月。收入《思想与言论》，页188。爱因斯坦档案，号
28—016。
*总的来说，那片土地[巴勒斯坦]并不肥沃。它将成为一个道义中
心，但不能够吸纳很大部分犹太人。
致索洛万，1923年5月20日。爱氏常讲巴勒斯坦是个“道义中
心”，依他的前瞻，那会是一个供犹太人学习和研究而没有排犹之虑的
地方。爱因斯坦档案，号21—189。
*通过唤起对过去光荣与苦难的记忆，通过睁眼看向一个健康有尊
严的未来，犹太复国主义能教会他们自我认知，给他们输入勇气。它能
恢复道义的力量，让他们得以有尊严地生活和行动。它把灵魂从有害而
夸大的谦卑感中解放出来，那种感觉只能让他们意气消沉，无所作为。
最后，它提醒他们，他们在共同悲苦中度过的几个世纪赋予了他们团结
的使命。
引自“使命”Mission，刊于《犹太评论》Jüdische Rundschau，
第14期（1925年2月17日），页129。初刊于《犹太评论》La
Revue
Juive （日内瓦），1925年1月15日。亦见大卫·罗和舒尔曼，《爱因
斯坦论政治》，页164—165。据大卫·罗和舒尔曼，在这篇文章里，爱
氏设想巴勒斯坦会成为“一个基于国际团结的、有宗旨的世界性社团的
典范”。
*我希望，这个道义家园的存在，将成功地给一个不该灭绝的民族
注入活力。……因此，我认为可以断言，犹太复国主义看起来是一个民
族主义运动，最终却将对全人类都起到重要作用。
同上。
一个竭力向自己的精神里灌注人道主义理想的犹太人，可以宣称自
己是犹太复国者而并不自相矛盾。人应该感谢犹太复国主义的是，它是
唯一给了犹太人正当自豪感的运动。
同上。
我们犹太人[在耶路撒冷]能成就很多事情，自己内部也像往常一样
互相争竞。实际上我跟所有这些都有些关系，因为，你知道，我已经成
了个犹太圣人。
致米歇尔·贝索，1925年12月25日。爱因斯坦档案，号7—
356。“犹太圣人”这一戏谑提法，也见于致汉斯·阿尔伯特和爱德华
的一封信，1923年11月24日。（见前篇“爱因斯坦论自己”。）在1920
年5月4日致保罗·埃伦费斯特的信中，他开玩笑说，“圣人的遗骨被要
求出席”那个月晚些时候在哈雷Halle召开的一个会议。
*过去，我们犹太民族一直由我们的传统纽带结合在一起。这纽带
是他们的福分，但他们也为此付出文化偏狭的代价，这导致他们在精神
和世俗两面都受到巨大局限。可以免除这一害处而不致威胁到种族的存
续吗？我认为下述这点是可能的：公私生活可遵从传统而行；思想则应
该被允许除了人类头脑的限制外，再无其他限制。
原文德文，为一本关于相对论的意第绪语图书撰写的序言，作者沙
利特Tuvia Shalit，书名为《狭义相对论：爱因斯坦的体系与明可夫斯
基的“世界”》The Special Theory of Relativity：Einstein’s
System and Minkowski’s“World”（自费出版于柏林，1927年）。
（蒙Eli Maor寄给我德文原文。）
*[巴勒斯坦的]所有犹太儿童都应该学习阿拉伯语。
致雨果·伯格曼，1929年9月27日。爱因斯坦档案，号37—768。
犹太复国主义是这样一种民族主义：它不追逐强权，而追求尊严与
复兴。
同上。
*犹太人是一个由血统和传统，而不仅仅是由宗教结合在一起的群
体；世界其他部分对他们的态度就是足够的证明。十五年前来德国时，
我第一次发现自己是个犹太人，而这与其说归功于犹太人，不如说归功
于非犹太人。
致著名心理学家和魏玛时期自由派政治家威利·海尔帕西Willy
Hellpach，1929年10月8日。亦见大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政
治》，页170。爱因斯坦档案，号46—656。
假如我们不是非得生活在不宽容、心地偏狭和凶暴的人群中，我会
第一个放弃所有民族主义而赞成普遍人性。
同上。
我是个决定论者。所以我不相信自由意志。犹太人相信自由意志。
他们认为，人塑造自己的生活。哲学上我拒绝那条教义。在这方面我不
是个犹太人。
引自菲尔爱克的访谈，刊于《星期六晚邮报》，1929年10月26日，
题“爱因斯坦论人生意义”；收入菲尔爱克，《伟人一瞥》，页441。
假如我们不能找到与阿拉伯人真诚合作和真心订立协议的途径，那
么，我们从两千年的苦难中绝没有学到任何东西，那就该当承受自己的
命运。
致哈伊姆·魏茨曼，1929年11月25日。爱因斯坦档案，号33—
411。
*人，像我这样，坚信未来的人性必须建立于所有国族亲密一家之
上、坚信侵略性的民族主义必须克服的人，能够看到，只有两个民族和
平合作，在这个国度里自由自在，巴勒斯坦才有未来。因此，我应该期
待，伟大的阿拉伯人民将会更真诚欣赏犹太民族在古老犹太国旧址重建
自己民族家园的需要。
致巴勒斯坦阿拉伯文报纸Falastin的信，1929年12月20日。爱因斯
坦档案，号46—148。
犹太人的整个历史证明，智慧是最好的武器。……我们犹太人有义
务将我们数千年的苦痛经验提供给全世界，并忠于我们先人的伦理传
统，联合所有文化界和宗教界最高尚的分子，为和平而战斗。
转引自弗兰克，《爱因斯坦：生平与时代》，页156。弗兰克将此
段文字归于爱氏1929年在柏林的一次“犹太人会议”上的讲话，但在档
案中没有找到。
犹太教是……将日常生活升华的一种方式。……它不强求教中成员
作通俗意义上的敬拜。因此，我们的宗教观与科学世界观从来没有过冲
突。
引自“关于科学与上帝的对话”Science and God：A Dialogue，
《世纪论坛》，第83期（1930年6月），页373。
*植根于犹太民族传统里的，是对正义和理性的热爱；现在和将
来，这种热爱必须为所有国族的利益起到作用。
引自“犹太社团”，那是在萨伏伊酒店the Savoy Hotel一次集会
上所作的演讲，与会者有萧伯纳，威尔士H.G.Wells，和罗斯柴尔德勋
爵Lord Rothschild，1930年10月29日。见《思想与言论》，页174。爱
因斯坦档案，号29—033。
*借助于现代建筑方法，巴勒斯坦能为犹太人和阿拉伯人都提供宽
敞的空间，他们可以在一个共同的国家里和平和谐地并肩相处。我相
信，去年的周折，将会加强我们的责任心，使我们进一步认识到，我们
必须通过耐心持续的努力，去改善同阿拉伯人民的关系，让他们相信犹
太复国主义为他们带来的好处。
引自爱氏赴美国不久前在柏林对《犹太评论》Jüdische
Rundschau所作讲话，刊于《纽约时报》，1930年12月3日，题“加倍努
力”Redoubling
Efforts。亦见大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政
治》，页186。
*全世界犹太人的团结绝不是，且永不会是政治上的联合。只有从
此出发，犹太民族才能保持它的创造力；只有在此之上，它才能主张自
己的存在基础。
引自1930年12月13日的广播讲话，题为“犹太人在巴勒斯坦的使
命”The Jewish Mission in Palestine。节目组织者是美国学生犹太
复国者同盟the American Student Zionist Federation，该组织同意
爱氏所倡导的文化的和社会主义的建国主张。见大卫·罗和舒尔曼，
《爱因斯坦论政治》，页187。爱因斯坦档案，号28—121。
犹太复国主义不是教条；犹太人的上帝只是对迷信的否定，是根除
迷信后的想象性结果。它也是将道德律条建立在恐惧之上的一种尝试，
一种令人遗憾与羞愧的尝试。然而，在我看来，犹太民族强烈的道德传
统，经已在很大程度上甩掉了这一恐惧。同样明白的是，“服务于上
帝”经已等同于“服务于生者”。犹太民族的最优秀者，特别是各位先知
和耶稣，为此作了孜孜不倦的斗争。
引自“有没有一个犹太观点？”，刊于《言论报》Opinion，1932
年9月26日。爱因斯坦档案，号28—197。
在我看来，犹太教似乎只关乎生活中的道德态度和道德观。……在
我看来，这一观念的本质，在于对所有造物的生命皆持积极态度。
同上，页185。从这一陈述和类似陈述看来，爱氏否认犹太教中种
族方面或其他生物学方面的任何制约；他宁把犹太教首先看作是对于生
活的态度。关于爱氏犹太教理念中拒绝种族色彩的讨论，详见施塔赫尔
Stachel，“爱因斯坦的犹太人身份”。
我认为，在巴勒斯坦建立工会……是必要的。因为，工人阶级不但
是建设事业的灵魂本身，也是犹太人与阿拉伯人之间的唯一真正有效的
纽带。
致林德海姆Irma
Lindheim，犹太妇女组织Hadassah的领导人，
1933年22月2日。爱因斯坦档案，号50—990。
犹太人像一种不可压缩的惰性气体，只有附着于一个固体时才能呈
现实体形式。这也适用于我。然而，我们的行动能力和存续能力，或许
正在于这一化学惰性。
致保罗·埃伦费斯特，1933年6月。爱因斯坦档案，号10—260。
为知识而追求知识，近乎狂热地挚爱正义，对人身独立的渴望——
是犹太传统的这些特征使得我感谢我的幸运之星：我属于她。
引自“犹太理想”Jewish Ideals，1933年8月为法文期刊《犹太人
证言》VU/Temoignages：Les
Juifs所作；收入《我的世界观》Mein
Weltbild，页89，以及《思想与言论》，页185。
*在这德国犹太人特别遭受迫害的日子里，是时候提醒西方世界
了：它受惠于犹太民族的有（1）它的宗教，因而它的至为宝贵的道德
理想；（2）在很大程度上，希腊思想世界的复活。
1933年为法文期刊《犹太人笔记》Cahiers Juifs所作；收入《我
看世界》The World as I See It，题“一则序言”；收入《我的世界
观》Mein ；
Weltbild，题“德国和犹太人”Deutsche und Juden。爱因斯坦档案，
号28—242。
*今天，德国的犹太人想到自己通过努力而为人类生产的和成就的
一切，就感到无上的安慰，即使在现代也还是做得不坏。不管多么残暴
的压迫，不管多么阴险的中伤，这个民族与生俱来的道德品质都有目共
睹。
同上。
*我们都知道，犹太民族经受两千年艰难困苦而至今不绝，是因为
它将热爱精神生活和道德准则看作自己的最高财产。
引自接受叶史瓦学院Yeshiva College荣誉学位时的发言，1934年
10月8日。转引自叶史瓦大学新闻Yeshiva University News（在线），
2005年10月31日。
*巴勒斯坦将成为所有犹太人的文化中心，受迫害最严重的人们的
避难所，我们最优秀分子的行动场所，是人民团结的理想，是全世界犹
太人获得内在健康的手段。
为以色列建国基金会Keren
Hajessod所作呼吁，见《我的世界
观》Mein
Weltbild（1934年），页102；亦见《思想与言论》，页
184。
世上没有德国犹太人，没有俄国犹太人，没有美国犹太人。他们的
唯一区别是他们的日常语言。实际上只有犹太人。
在德国—犹太人俱乐部普珥节晚宴Purim dinner上所作演讲，1935
年3月24日，纽约。稍后刊于《纽约先驱论坛报》。曾有读者对这一陈
述提出质疑，要爱氏解释所云何意。爱氏的答复部分见下条。
从历史家的眼光看，他们的苦难历史教导我们，身为犹太人这一事
实，其意义比属于某政治实体还要重些。比如说，假如德国的犹太人被
逐出德国，他们就不再是德国人，会改变自己所讲的语言和政治归属，
但他们依然是犹太人。……我看个中原由，与其说在于种族特征，不如
说在于他们心中根深蒂固的传统，这传统决不限于宗教方面。
致多纳休Gerald Donahue，1935年4月3日。然而要注意，爱氏自己
在被逐出德国后仍讲德语。爱因斯坦档案，号49—502。
比之用暴力威胁其生存的诸多外部敌人，物质主义的浅薄对犹太人
的存续威胁更大的多。
引自为庆祝晚宴a testimonial dinner所作答谢词，1936年6月7
日。转引自《纽约时报》，1936年6月8日。爱因斯坦档案，号28—
357。
*我宁愿看到跟阿拉伯人达成和平共处的合理协议，而不愿看到一
个犹太国的创生。撇开现实考虑不论，我对于犹太教本质的认识也拒斥
新建一个犹太国，有国界，有军队，有一定程度的世俗权力，不管这种
权力多么谦卑。我怕犹太教要受内伤，尤其是来自我们队伍内部滋生狭
隘民族主义的损伤；还没等建立犹太国，我们就已经得跟这种狭隘民族
主义作顽强斗争了。我们已经不是马加比时期[4]的犹太人了。
引自对巴勒斯坦全国劳工委员会的讲话，题为“我们亏欠于犹太复
国主义的”Our Debt to Zionism，1938年4月17日，于纽约。全文刊于
《新巴勒斯坦》New Palestine，卷二八，第16期（1938年4月29日），
页2—4。亦见罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页300—302。爱因斯
坦档案，号28—427。
犹太教大大受惠于犹太复国主义。犹太复国主义运动复兴了犹太人
的社团感。它在巴勒斯坦……做了富有成效的工作，全世界富有自我牺
牲精神的犹太人为此都出了力。……特别是，它有可能引导很大一部分
青年走向快乐而创造性工作的人生。
同上，页300。
说到底，作一个犹太人，首先意味着认识并在实践中遵行圣经所定
下的基本仁爱原则——没有这些基本原则，健康幸福的社团就不能够存
在。
同上。
犹太人作为群体或许软弱无力，但它的许多个体成员成就的总和，
却是处处可观而有效的，尽管有些成就是在面对许多障碍的情况下作出
的。
引自“为什么他们仇恨犹太人？”Why Do They Hate the Jews？
《科利尔氏杂志》，1938年11月26日。收入《思想与言论》，页197。
[纳粹党]把犹太人看作不可同化的成分，不能驱使他们无批判地接
受……威胁到了他们的权威，因犹太人坚持对民众进行普遍启蒙。
同上。
那些放弃自己信仰（从形式上讲）的犹太人，其地位就像蜗牛放弃
了壳。他仍然是个犹太人。
同上。
数千年来将犹太人维系在一起而至今不坠的纽带，首先是社会正义
的民主理想，加上所有人相助相容的理想。……犹太传统的第二个特
征，是高度重视一切形式的心智热望和精神追求。
同上。
*过去我们受迫害，尽管我们是拥有圣经的民族；而今天我们受迫
害，则恰恰因为我们是拥有圣经的民族。
引自在哥伦比亚广播公司为犹太人联合诉求组织the
United
Jewish Appeal所作的广播讲话，1939年3月21日。亦见杰罗姆，《爱因
斯坦论以色列和犹太复国主义》，页141。爱因斯坦档案，号28—475。
数千年来使犹太民族得以存续的抵抗力量，在很大程度上是基于互
相帮助的传统。在这些苦难的年月里，我们时刻准备互相帮助的意愿正
经受特别严峻的考验。愿我们像先人那样经受住考验。我们没有其他自
卫手段，唯有的是我们的团结和一种认识——认识到我们为之受苦受难
的事业是一个重大而神圣的事业。
致阿尔弗雷德·黑尔曼Alfred Hellman，1939年6月10日。爱因斯
坦档案，号53—391。
*我很不喜欢民族主义，哪怕是犹太民族主义。但我们自己的民族
团结是由一个抱有敌意的世界强加给我们的，而不是我们对世界的咄咄
逼人带来的。
致杰罗姆·弗兰克法官，1945年11月19日。见杰罗姆，《爱因斯坦
论以色列和犹太复国主义》，页157。爱因斯坦档案，号35—071。
*我们犹太人是一个“与世分离的民族”，造成这一事实的原因，不
是我们愿意把自己从他人分开，而是我们被当作与世分离的民族来对待
和迫害。
同上。
*犹太民族不仅通过一个共同的宗教团结在一起，也由于共同的危
险和共同的政治与社会问题团结在一起。
致拉比路易·沃尔西Rabbi Louis Wolsey，1945年11月20日。爱因
斯坦档案，号35—075。
*在比罗比詹安置三万名犹太战争孤儿并确保他们……拥有令人满
意和幸福的未来，这一事业乃是对于俄国对我犹太民族仁爱态度的新的
证明。
引自一则关于俄国犹太人比罗比詹自治区Birobidjan的声明，1945
年12月10日。见引于杰罗姆，《爱因斯坦论以色列和犹太复国主义》，
页158。爱因斯坦档案，号56—517。
*我从未赞成建立一个国家。[建立犹太]国家的想法不是出自我的本
意。我不理解为什么需要它。它跟许多困难和心地偏狭有关系。我认为
那是个坏东西。
为评估犹太人移民巴勒斯坦的可行性及其对阿拉伯人和犹太人的影
响，在华盛顿成立了盎格鲁—美国人质询委员会；委员会向爱氏提出一
个问题，爱氏于1946年1月11日作答云云。爱氏赞成由数国组成一托管
机构来管理巴勒斯坦；托管机构由联合国而非一个政治国家出头组建。
爱氏的大部分证词收入大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页
340—344。据罗和舒尔曼，爱氏接受建立一个犹太国家，理由是“英国
未能达成可行的政治解决、俾阿拉伯人和犹太人能够和平共处，于是不
可避免的要产生这一后果。”（页38）会议记录全文见杰罗姆，《爱因
斯坦论以色列和犹太复国主义》，页161—175。
*犹太人跟阿拉伯人之间的困难是人为制造的，制造者就是英国
人。
同上。大卫·罗和舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页340。
*假使我们有力量，事情会更加糟糕。我们在经历了无与伦比的苦
难学校之后，还在模仿那愚蠢的民族主义和异教徒那些种族胡说呢。
同上，页346。
犹太复国主义并没给德国犹太人多大的保护，使他们免遭灭绝。但
它的确给了幸存者以内心的坚强，让他们得以有尊严地熬过了大灾难而
没有失掉健康的自尊。
致反对犹太复国主义的犹太人阿德勒Charles
Adler，可能写于
1946年1月。转引自霍夫曼，《爱因斯坦其人》，页64。爱因斯坦档
案，号56—435。
*没有翅膀的动物很小心，除非必要，是不肯离开自己的栖息地
的。同样道理，已经确立地位的群体在没有阻碍的情况下，一定要找到
最好的生存环境。
致米萨姆，1946年4月3日。爱因斯坦档案，号38—352。
在现有条件下，我们的年轻科学才俊常常不能从事学术职业，这意
味着，如果我们还像过去一样在这一领域无所作为的话，我们最引以为
骄傲的传统——对于创造性工作的珍视——将面临慢性消亡。
致利连索尔David Lilienthal，1946年7月，谈及他赞同建立布兰
代斯大学以服务于犹太学生。不到一年，他又补充说，大学不应该“因
性别，肤色，教派，民族出身或政治观点而存在歧视”。1953年，他因
1947年跟大学创始人曾有些过节而拒绝从那一机构接受名誉学位。爱因
斯坦档案，号40—398，40—432。亦见施韦伯S.S.Schweber，“阿尔伯
特·爱因斯坦与布兰代斯大学的创立”Albert Einstein and the
Founding of Brandeis University，未刊手稿。
*在煽动者和从前的吹牛大王的影响下，我们在巴勒斯坦倡导了不
负责任和不公正的利益追求。……我们效仿了异教徒的白痴般的民族主
义和种族主义。
致米萨姆，1947年1月22日。爱因斯坦档案，号38—361。
德国迫害下幸存受害者的悲惨境况，证明着人类道德良知削弱到了
什么程度。今天的会议表明，不是所有人都准备默默地接受恐怖。
引自写给纽约河滨路大屠杀受害者纪念碑揭幕式的致辞，1947年10
月19日。爱因斯坦档案，号28—777。
*我也觉得，近几年来，在我们与阿拉伯人之间达成协议、导向一
个两国制的解决是不再可能了。在过去，主要是1918年以来，我们忽视
了阿拉伯人，一再把他们托付给英国人。无论出于民事的、政治的还是
军事的理由，我都从不认为一个[犹太的]国家是可取的。可现在，事情
不可挽回，[现存局面]必须争论。
致汉斯·米萨姆和米娜·米萨姆，1948年9月24日。爱因斯坦档
案，号38—380。
这个新国家的领导人所表现的智慧和自我节制使我相信，同阿拉伯
人民的关系将在富有成果的合作和相互尊重、信任的基础上逐渐建立。
因为这是两个民族能够从外部世界得到真正独立的唯一手段。
引自接受名誉博士学位时对希伯来大学的致辞，1949年3月15日。
爱因斯坦档案，号28—854，37—296。
这所大学今天是一个活生生的存在，是一个自由学习、自由教学、
愉快进行学院式工作的家园。它在那儿，在我们的人民从艰难困苦中解
放出来的土地上存在着；它在那儿，作为一个繁荣活泼社团的精神中心
而存在，这个社团的成就终于获得了他们当之无愧的承认。
同上。
1921年，犹太复国主义致力于建立一个民族家园，而不是建立一个
政治意义上的国家。然而，后一个目标实现了，原因不是突发事件而是
现实的需要。事后讨论这一发展似乎就学究气了。以通常描述为“正
统”的态度而言，我从没对它抱有过很多“同情”。我也不认为它现在起
到多么重要的作用，或者将来可能会起到多么重要的作用。
答复采访者阿尔弗雷德·维纳Alfred Werner的问题：为什么他要
支持犹太复国主义建立世俗国家以色列。刊于《自由犹太人》，第16期
（1949年4—5月），页4—12。
我得非常小心，别为了不负这一盛誉而做出什么蠢事或写出什么蠢
书来。我为这一荣誉而骄傲，不为自己，而为我是个犹太人。一座基督
教教堂能称扬一个犹太人科学家，这真的标志着进步。
谈及纽约市河畔教堂Riverside
Church入口上方雕塑里自己的形
象，雕塑也包括人类历史上其他的不朽领袖。同上。河畔教堂是仿照十
三世纪法国沙特尔大教堂修建的，1930年建成，不分宗派，共同使用。
巴勒斯坦犹太人并没有为政治独立本身而斗争；他们的斗争目标是
实现许多国家犹太人的自由迁徙，在那些国家他们的存在本身面临威
胁；还有所有向往在自己人当中生活的人们的自由迁徙。毫不夸大地
说，他们是为了让历史上或许是独一无二的奉献成为可能而斗争。
引自在全国广播公司NBC为犹太人诉求联合会United
Jewish
Appeal一次集会所作讲话，大西洋城，1949年11月27日。见大卫·罗和
舒尔曼，《爱因斯坦论政治》，页353。爱因斯坦档案，号28—862。
*我们没有实现一个犹太人和阿拉伯人平等、自由、和平地一起生
活其中而不分开的巴勒斯坦，这不是我们的错，不是我们邻人的错，更
多是托管国的错。如果一个国家凌驾于其他国家之上，像英国托管机构
对巴勒斯坦那样，她难免会采用那种臭名昭著的手段，“分而治之”。
同上。
维持文化生活是犹太民族的头等大事。没有研求学问的持续活动，
今天就不可能作为一个民族而存在。
