《达磨出身传灯传》
作者：[明]朱开泰选修
内容简介
《达摩出身传灯传》又名《达摩传灯传》，是明代朱开泰创作的神魔小说。四卷六十四回。成书于明万历年间。
据《景德传灯录》《续传灯录》等书敷衍而成，描述达摩一生的故事。
达摩出生在南印度香至国，是国王的第三个儿子，原姓刹利帝，初名菩提多那。自幼聪慧，性纯笃，似与沙门有不解之缘，后拜有道高僧般若多罗为师。多罗为其更名达摩，达摩者，“通大之仪”也。多罗甚喜达摩，传授他如来真义，并授予衣钵，预言其六十年后当往震旦传教。多罗圆寂后，达摩继承其遗志，光大佛门，远近靡然，向风从之。
多罗大师另有二弟子，佛大仙、佛大胜。溺于旁门小乘，忌妒师父对达摩的偏爱，于是分徒众，立六宗，与达摩抗衡。达摩与六宗论辩，六宗折服，皆归如来正宗。香至国国王异见，欲毁如来三宝，众臣谏，王不从。达摩之徒宗胜素善辩，请往见国王，达摩以为其道尚浅，未允。宗胜潜见国王，未果，被异见王逐，宗胜羞惭投崖，为神人所救。达摩以不信佛则忘普，不用归则废法，久长是之，宗庙将沦丧为由，立遗婆罗提去王室救宗胜。婆罗提见国王，与国王论说佛性，王悔悟，便向婆罗提咨询法要，朝夕忘倦。后询得达摩是婆罗提师父，又是其叔祖。次日，迎达摩进殿。达摩为国王忏罪消灾。王以为宗胜自尽，悲痛不已，达摩告知宗胜所在，王遣使迎之。达摩预言宗胜不至， 需再诏之，又谓七日后王将有疾，后所言皆验，自此，异见国王乃崇奉三宝。
达摩于国演教六十余年。一日，想起师父遗训，遂治装渡海往震旦传灯。途中历尽艰险，海里蛟龙作祟，巨浪掀天，达摩施法伏之。行至海南登岸西行，又遇紫章三峰之猛虎，又被达摩收伏，并戒其毋得伤生。历三寒暑，到达南海，百姓隆礼相迎，时值梁普通七年庚子，萧昂得知达摩已至，具表奏闻，梁武帝遭使将达摩大师迎往金陵，筑殿以待。达摩至，梁武帝斋戒林浴，亲自出都城迎接。倾城官商士民争睹达摩仙姿，盛况空前。以至缙绅不显贵，甲胄不显勇，堂堂天子不知尊贡，惟达摩为大矣。武帝常执弟子礼，侍达摩左右，愿舍身事佛。天下百姓也都效之。然武帝只是“浮名好佛，兢兢在言语文字.上探讨，及至谈禅语偈”，却“漠然无得”，达摩知其点化不悟，便离京都，寓居嵩山少林寺。时正魏孝明帝正光元年。
达摩至少林寺，终日面壁不语，人们莫知其妙，谓之“观壁”。面壁九载，年月深久，其像形于石壁。达摩于少林寺收徒三人，其法名:道副、道育、总持。总持是女尼。后皆成高僧，然其时悟性欠佳，达摩不甚满意。后又收弟子，法名慧可。慧可本是婆罗门僧，名为神光，久居伊洛，知识渊博，好谈玄理，进退于儒释之间。闻达摩道行甚深，至寺，欲拜达摩为师。达摩试其诚意，终日面壁，不与一语。神光立志不懈，侍立终日，毫无怠意。一日，大雪纷扬，神光侍立依旧，达摩有感，方与谈禅，知神光悟性甚高，又恐其心其志不坚。直至神光断臂明志，方收其为徒，更，名为慧可。达摩之道行，使嵩山岳帝敬服，并向其求安心之法，颇得达摩点化。
达摩于少林寺行满成功，欲归天竺。于是，聚集众徒，当面试其道行，只有慧可得其所传真髓，便密授慧可如来正法，传慧可如来衣钵，授慧可《楞伽经》。达摩欲回天竺，江右龙吟虎啸，嵩山鹤唳猿啼，哀哀不止。岳帝亦竭力挽留。达摩以业缘已定，难以改变，欲携众徒游禹门千圣寺。时有杨太守拜访，达摩预言自已将有灾难，太守欲为其化解，达摩不从。果在游千圣寺时中毒，此乃第六次也。
只因达摩在中国普施法雨，遭到佛教界其他门派众僧的忌恨，然前五次因达摩业缘未备，故随中随解，此次，达摩感到行满成功，不再解救，遂端坐圆寂。达摩圆寂后，魏出使西域的使者宋云，自西域归，于葱岭途中遇见达摩。梁武帝闻达摩在魏教化大行，欲再迎归金陵，忽闻达摩圆寂，正嗟叹不已，又见魏庄帝书信，言宋云在葱岭见达摩大师，遂亲自撰写碑文，又亲自祭奠，并赐号圆觉大法禅师。
慧可独得达摩真传，甚遭师兄弟们的忌恨，众僧欲加害于慧可，夺其师传之衣钵。达摩深知佛门弊端，预先指示其逃避。波提等追赶，只见慧可脚下生云，白日升天。波提等拜慧可为师，而慧可直奔雷音寺见如来去了。
玉帝降神出世
达磨慧辨
达磨更名
达磨得道
问师
究问吉祥
复问根源
多罗圆寂
达磨提化本国
分立六宗
思辟六宗
达磨辟有相
达磨辟无相
达磨定慧宗
辟戒行宗
辟无得宗
辟寂静宗
达磨叹六宗
异见王毁三宝
众臣上建章休毁三宝
达磨求见老臣
达磨思救国王
宗胜潜见国王
屈于王辩
波罗见国王
宗胜捐躯投崖
见王差使迎接达师
为王忏罪
宗胜从容辞诏
达磨为王疗病
达磨辞王南渡
国王海堧饯别
达磨计伏蛟龙
达磨收伏神虎
达磨舟达南海
萧昂具表奏君
梁王接见达磨
梁王舍身事佛
梁王自矜功德
武帝不悟经义
达磨嵩山演教
神光弃儒从释
神光欲从达磨
神光励志求师
神光立雪从师
神光断臂见志
达磨为光改名
慧可请问法印
岳神听师讲经
国王思慕达磨
少林寺访师
志欲西归
初授慧可
江北龙吟虎啸
嵩山鹤唳猿啼
灯幡迎接达磨
土神望问岳帝
岳帝挽留达磨
达磨再授慧可
达磨三授慧可
达磨游千圣寺
杨太守谒达磨
太守为师除难
武帝迎请达磨
宋云趋朝复命
撰碑赐谥
达师指慧逃走
罗汉赴会
慧可逃走
神光白日升天
玉帝降神出世
菩提达磨禅师，南印度香至国王第三子也，姓刹帝利，初名菩提多那，性极聪慧，质极纯笃，好善布施，名闻里闾。早年有志沙门，第未得高人印证。及遇二十七祖般若多罗远来行化，香至国王方崇奉佛教，接见多罗，即隆礼供养，赐施以无价宝珠，又命三子师事之。故达磨得为南渡始祖，其源流盖出此处。 多那□□正纯良，早岁勤修上宝航。 后得高人为点化，渡南作个破天荒。 美国王诗： 国王奉佛意何诚，供养多罗渥且勤。不吝宝珠为锡予，又令三子出其门。
达磨慧辨
一日，多罗师与三王子在法堂讲谈经典。有顷，出国王所赐之珠，问三子曰：“此珠圆明可爱，人身、世上有何物可能比及。”多罗问虽在珠，实窥三子所得也。长子、次子固于寻常所见，皆曰：“此珠，七宝中尊，固无逾也。”二子独羡径寸无价之珠，殊不知人身方寸之珠也。独三子菩提多那回：“此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上；若人，能明是宝。宝不自宝，有人能辨是珠；珠不自珠，则爱己又能爱人，达人不徒自达，方为圆明莫及。”多罗叹其慧辨。有诗为证。 美珠诗： 出珠突问众储君，世上圆明孰为真。 匪谓三子皆燕石，试他慧辨智超群。
达磨更名
般若多罗又谓菩提多那曰：“子明于论珠，必明于论相。且问，诸物中何物无相？”多那曰：“诸物中不起无相。”多罗器其不凡，遂渭曰：“聆子慧辨，于色相已磨刮皆空，于宗旨已通达殆尽。吾为汝更名曰达磨。夫达磨者，通大之仪也。子顾名思义，如来正统，予目望子传之。”有诗为证： 三子均为帝裔苗，菩提慧辨果无俦。 多罗知为传灯器，欲把真宗向彼投。
达磨得道
达磨自从游于多罗门下，（原书下缺115 字。其断续可见者为：“...味恭深教义服勤...将奥义与其师...且为说偈曰：心地..果满..）
问师
达磨传了多罗衣钵，因谓师曰：“吾劝为法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”多罗尊者曰：“汝虽得法，只今一味可远游，且止南天，待吾灭后六十年余，当往震旦，设大法药，直接善根。目下慎勿速行。”达磨又问：“彼处有大士比作法器否，千载之下有留难否？”多罗尊者曰：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。汝至南方不可彼国众民徒好有为功业，而不可见如来妙理亦不可者被久留。”又说偈云： 路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。目下可怜双象鸟，三株嫩桂又呙呙。
究问吉祥
达磨又问般若师曰：“自两端之外，此后更有何事？乞为开示。”般若曰：“此后一百五十年，笔当有小难相临。”达磨又问曰：“后当有解救否？”多若师曰：“吾有谶语数言，遗子参验。谶曰： 心中虽吉外头凶，川下僧凶名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小□寂无穷。
复问根源
达磨曰：“百五十年后当有小难，弟子已闻谶命矣。弟子千百年来未来，上人皆见之眉端，此后事，乞再为开示。”般若曰：“越后二百二十年，林下有一人，当得道果。吾有谶记亦遗汝参验： 云端虽闲无敬路，要从儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。
多罗圆寂
宋孝宗大明元年，般若师自放二十七道神光在空，现出一十八变，白日升天而逝矣。达磨祖将师皮囊阇维舍利建塔，始继其志，述其事，提化本国。远近众生，知达磨道得真传，皆靡然向风从之，窃隙光以自点，浚余润以自游。美师圆寂诗： 多罗圆寂放神光，现变无穷出异常。达祖绍师宣佛教，化行本国德无量。
达磨提化本国
达磨在本国弘宣佛教。遵师者昔日“未可远行”之命也。时本国有二禅师，一为佛大仙，一名佛大胜多。早年与达磨同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大仙获遇般若多罗，始悟昔日所学之差。二人遂弃其学而学焉。慕道之僧，得高人印心，一点即化，当时号为二甘露门。有诗为证： 本国沙门胜与仙，二人同学小禅观。改师般若得宗旨，三子齐声甘露轩。
分立六宗
达磨与佛仙、大胜多先是学术同一源流，独胜多沉溺于旁门小乘，不知多罗为正派。遂更分徒众而立为六宗门户：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，驳谈喧闹。达磨师喟然叹曰：“胜多自身已陷牛迹，况复支漏学盖而山分六宗。我若不除，永缠邪见，佛法不扬。虽彼更分之过，亦吾阿纵之罪也。”美达磨诗： 胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。
思辟六宗
达磨师为如来扶正统，欲正六宗三谬。自思曰：“合而壁之，则势愈固；骤而正之，则言无渐。莫若循次与彼辩证，则正可以法邪，真可以除妄。服得一宗，则诸宗望风归附。此儒者待异端，不恶而严之道也。吾何为独不然。”美六宗诗： 旁门立六宗，狂奴傲主翁。建议驱除策，纵容渐次攻。
达磨辟有相
一日，达磨师微现神力，潜至有相问曰：“一切诸法，何名实相？”彼众中有一萨波罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名无相。”师驱之曰：“一切诸相而不相互者，若名无相，当何定耶？”萨婆罗答曰：“于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？”师又曰：“诸相不定，便名无实。汝今不定，当何得之？”彼曰：“我言不定，不说诸相，当说清相，其仪曰亦然。”师又曰：“汝言不定，当为实相定不定故即非实相。”彼曰：“定既不定，即非实相，非故不定不变。”师曰：“汝今不变，何为实相？已变已往，其义亦然。”彼曰：“不变尚在在不在故，故变无相以定其义。”师曰：“实相不变，不变即非实。于有无中，何名实相？”萨婆罗心知吾师去潜达，即以手指虚空曰：“此是世间，有相亦能空，故尚我此身得似此否？”师曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然，当于色中不失色体，于作相中不碍有，故若能是解，此名实相。”彼众闻言，心意朗然，钦礼信爱，师既瞥然匿迹。 美辨相诗： 宗名实相意何如，幸为修陈发我遇。只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。 萨婆罗诗： 相名无相何能定，不定难言相有真。变故循环非在在，有无流转却津津。 达磨悟诗： 实相何能变，有中怎说无。婆罗能是解，逃墨必归儒。
达磨辟无相
一日，达磨师无微显神力，至无相宗问曰：“汝言无相，尚何证之？” 彼众有婆罗提答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝既心不现，尚何明之。”彼曰：“我明无相，心不取舍，尚于明时，亦无当者。”师曰：“于诸有无，心不取舍，又无尚者，诸明无故。”彼曰：“入佛三味，尚无所得，何况无相，而欲知之。”师曰：“相既不知，谁云有无，尚无所得，何名三昧？”彼曰：“我说不证，证无所证，非三昧，故我说三昧。”师曰：“非三昧者，何尚名之。汝既不证，非证何证。”婆罗提闻师辨析，既悟本心，礼谢于师，忏悔往谬。祖即曰：“汝尚得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言讫，忽然其师一时不见。 美六宗师： 实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何义，恐与沙门道裂支。 婆罗提答诗： 我名无相隐俾论，三昧圆融罔执循。变化莫知神明境，能将口说为君闻。 达磨复诗： 无得三昧相，莫当三昧名。婆罗闻慧辨，即悟性三灵。
达磨定慧宗
达磨师一言，能使有相宗、无相宗开悟。于是，又往定慧宗问曰：“汝学定慧，有一有二。”彼众中有婆兰陀者，乃一宗领袖，对曰：“我师所教，定慧非一非二。”师曰：“非一非二，何名定慧？”彼答曰：“在宗非定，处慧非慧，一既非一，二亦不二。”师驳之曰：“尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然之。”师曰：“慧非定故然何知哉。不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻师之言，昔日陷溺迷障，阖然冰释。为问曰：“佛法无疆，论慧辨慧，命之矣。” 美慧宗诗： 定慧为宗立户门，愿将奥义诉知闻。如来定慧非同汝，圆妄难容势道存。 兰陀答达磨诗： 定慧如何一二拘，胜师得传走盘珠。定无宗处慧非慧，一二拘□是背师。 达磨悟兰陀诗： 值数而违数，当名不副名。金绳开觉□，革旧自归戏。
辟戒行宗
有相宗归吾教，无相宗归吾教，定慧宗亦归吾教。戒行宗与吾为二，则佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，达磨师又至戒行宗，问曰：“何者名戒？何者名行。尚此戒行，为一为二？”彼众中有一贤者，不道姓名，出席答曰：“一二二一，皆彼此生。”师曰：“依教不及于行内为非名，何名为戒。”彼曰：“我有内外，彼已知觉。既得通达，便是戒行。若违背说，俱是俱非，言及清净，既戒即行。”师曰：“俱是俱非，何言清净；既得通故，何谈内外。”贤者在梦觉关，一呼即醒，谓师曰：“不登高不知天之高，不入底不知地之厚也。予始悟今是而听辨矣。”师曰：“吾过数年，必往南渡。汝南渡后功德广大矣。” 美戒行诗： 一祖同仁佛量弘，不令度外蟹横行。宗名戒行非天谓，指出平川路上人。 贤音答诗： 一二二一出师传，依教无缁曰戒行。知觉通过无内外，是非清净妙超玄。 达磨复诗： 依教即有染，破教何云依。通过是非故，揭封似剖篱。
辟无得宗
四宗虽已开悟，无得宗与寂静宗沉迷犹故也。达磨师不忍置之二宗于度外，亦欲收归至一之中。一日，又至无得宗，问曰：“汝云无得，无得何得，既无所得，亦无得得。”彼众中有宝静者答曰：“我说无得，亦无得得，尚说得得，无得是得。”师曰：“汝得既不得，得亦非得既云得得，何得非得。”彼曰：“得得是得。若见不得，名为得得。”达磨师曰：“得既非得，得得无得，既无所得，尚何得得。”宝静闻言，拜首曰：“若非金绳，谁开觉路。若非宝筏，几堕迷川，弟子今知回头矣。”达磨曰：“汝今虔心慕道修完，自然功德浩大。我今把二藏经卷与你收下。”静者曰：“谨依佛法。” 美五宗诗： 勤修无得曷言僧，得了真宗断业根。无得名宗应有意，请君为我说真原。 宝静答达磨诗： 如来立教总归无，不欲形声带觉吾。眼内但知无是主，性灵有得亦俱徂。 达磨悟宝静诗： 修佛无真得，如来解吾惮。梦中人唤醒，披露睹青天。
辟寂静宗
最后，达磨师到寂静宗问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”彼众中亦有一尊者答曰：“此心不动，是名为寂，于法无染，名之为静。”师曰：“本心不寂，要做寂静，本未寂静，何用寂静？”彼曰：“诸法本空，以空空于彼空空，故名寂静。”师驳之曰：“空空已空，诸法亦尔，寂静无相，何静何寂？”彼尊者一闻师言，如红炉点雪，须臾融化。谢曰：“不得其门而入，不见宗庙之礼，百官之畜，禅师今日之谓也。弟子何幸而闻万言之美，方悟之矣。” 美辟六宗诗： 寂静名宗出所传，循名责实请君言。区区亦有寂静旨，不识参同与改辕。 尊者答达磨诗： 此心不动名为寂，于法无备静所称。性内空空无一物，故名寂静为若详。 达磨悟尊者诗： 万法尽归空，谁教相寂宗。慧人炉点雪，瞬息一陶融。
达磨叹六宗
六宗未辟之先，各立门户，与达磨师并立为二。六宗既悟之后，各去邪就正，与达磨师混而为一，由是化被南天，声驰五印，经历六十载，普度无量力。众所谓妄不悟灭真，邪不能胜正是也。 美普度六宗师： 六宗悔悟尽归慈，化被南天誉溢闾。六十余年施普度，亿千万众生亨衢。
异见王毁三宝
如来三宝之道，无一人不笃信，无一人不宗重，无不钦敬佛宝。独达磨之侄有异见王者，不信佛道，轻毁三宝。谓：“虚无寂灭之教，当摈之门墙之外，再不令窜入名教之中。”尝对群臣曰：“朕之祖宗，敬信佛道，陷于邪见，致寿年不永，祚运亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多智之人，妄构其说，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矫其诞，崇儒者中正之道，俾泽我生灵，巩我皇圆可矣。”王虽明于黜邪，而暗于用旧，凡硕德元勋，为前王所叙用者，一旦废黜殆尽，不令其列职于朝。 美毁三宝诗： 人皆信佛我宗儒，不为虚无所惑愚。试看祖宗崇佛教，寿年不永祚多虞。
众臣上建章休毁三宝
异见王即令指挥，焚其三宝。群臣谏曰：“我主因此小事，毁坏三宝，不可误了佛法。昔有地藏王，无子只生三女。二女皆招驸马，只有第三女妙善，坚心不肯招。国王闻此事大怒，即令其出家，其父再害他，赐法场绞死。忽见一虎，如天神似像，将他肉身背在山林，各样神佛俱来朝拜。我主听臣等奏，不可毁坏。臣各人俱是太祖徽下老臣，依臣等奏，臣等该奏，不依臣奏，臣等退班。”异见王闻言大怒曰：“老贼无礼，把藏王比孤。武士听吾旨，将数老贼痛打，罢官职，各人依律施刑。”不用旧臣诗： 勋庸耆旧国之祯，不敢留泽遗众生。空国只因善者去，门人孤立国骞崩。
达磨求见老臣
毁言出于一人，三世母国毁也，佛道不可毁也。不知其是不必重。既知其非不必毁。眼前惟闻尊信者为罗汉，不闻轻毁者为圣美忠厚长者。毁官不出于己，毁佛无法祗新，其薄也。
达磨思救国王
达磨师自睹异见王所为如此，喟然叹曰：“不信佛则忘善，不用旧则废法德薄者蒙厚祸。我不思坐视宗庙沦亡，当思有以救之。”即念无相宗二首领，其一波罗提者，与王有缘，将其证果，此可与使者。其一宗胜者，非不博辩，而与异见王无宿困，此不可与使者。尚未令彼前行见王，解说其身之祸时，闻六宗徒众私相议曰：“国王有难，师何自安？”达磨师心会其意而弹指应之。盖欲有所指挥，第未宣泄于口也。徒众闻指声，相告云：“此是吾师达磨灵响，我等宜速行，以副慈命。”即趋至师所，礼拜问讯。 达磨思见王诗： 国王毁佛招灾危，贵疾禅师欲救之。欲命波罗与宗胜，见王解说改其非。 欲遣六宗诗： 六宗交口议其师，宗庙沦亡坐不支。忽听达磨弹指引，疾趋席末听支顺。
宗胜潜见国王
达磨师识得徒众来意，即启口问曰：“一叶翳空，孰能剪拂？”宗胜厉声应曰：“我虽浅薄，敢惮其行。师有指挥，惟命是诺。”达磨曰：“汝虽慧辨，道力未全，令汝见王，恐难感化。汝且退休，别有主议，不可怆猝。”宗胜潜自谓曰：“我师恐我见王，大作佛事，名誉显达，映遮尊威，纵彼福慧为王。我是沙门，受佛教如来传法，有何难抵敌见言不信佛教，以致如此。弟子即下起行。”言讫，潜至王所，广说法要及世界苦乐、人天善恶等事与王。往返精微，无不诣理。 宗胜、慧辩二人，行至中途，偶见笼内有一鸟雀，宗胜欲救度，复问达磨师曰：“不能度之，何以达？”师曰：“汝此去，吩咐他诈死，岂不度之。”宗胜拜谢即往。途中自叹曰：“佛法无疆，我佛如来逢难救难，逢灾救灾。”慧辩曰：“我和你二人，在此歇息片时，有逢灾逢难即救。”忽然有一孩童哭，哭啼乞救。宗胜问曰：“汝啼哭，何也？”其子答：“父母双亡，家下无力资送埋葬，我欲自尽。”宗胜、慧辩二人闻言，即取数两黄金赠他，其子告别而去。有诗为证： 达磨询问六宗徒，一叶翳空执剪除。和尚不嫌功浅薄，应唯宗胜敢推辞。 又诗： 汝虽慧辨无优全，难革王心改辙环。宗胜自吟禅教首，潜趋王所讲人天。
屈于王辩
异见王素不信佛教，及见宗胜，屈于慧辩协理，即问曰：“汝所解说，其法何在？可明白论来。”宗胜曰：“佛法治化，可以此类而观。欲知佛法，先当要论治化。且问，王所云道其佛法安在。”王又问曰：“朕所有道，将除邪法，汝所有法。将伏何？”宗胜无以对。达磨师此时未离慈座，已知宗胜义堕。遂告波罗提曰：“宗胜不禀吾教，潜行往化国王而屈于理辩，汝可速救。”波罗恭禀师旨云：“愿假神力。”即辞别而去。 行济度诗： 宗胜沙弥慧辩雄，殿前解说有涵容。讯君佛法令何在，明白倏陈便信从。 又差波罗诗： 佛法王猷可例观，绶谭佛法且谭君。词穷莫应君王驳，吩咐波罗往解难。 西江月劝见王调： 王母瑶池鸾鹤飞，蟠桃争献舞腰肢。腊残乳燕穿帘幕，春到流莺啭柳枝。 香满座上酒盈卮，神仙寿祝茂年诗。庭前戏彩双雏凤，堂佛诵经十二时。
波罗见国王
须臾，云生足下，波罗提直至异见王殿前，默然而立之。时，王正与宗胜辩驳，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答，曰：“乘空来者，是正是邪？”提即答曰：“我非邪正，而来正邪；王心若正，我无邪心。”王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜，令之远出。波罗提曰：“王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。”见王怒而问曰：“子之宗佛，必以佛为是也。且问，何者是佛？”波罗提答曰：“佛之教，虽不滞于有，亦不沦于无。惟见性是佛而已。”见王又问曰：“师见性否？”提答曰：“我不见自性，惟见佛性。”王问曰：“性在何处？惟于所见。”波罗提曰：“性在作用上见之。”王曰：“性蕴于中而难知，情发于外而易见，子徒作用上见性，盖亦令我见之。”提曰：“性之作用，现前即是，王自不见耳。”王曰：“寡人作用上亦有性否？”提曰：“作用种种皆是，王若寂然不用，其体亦自难见。”王曰：“若当用时，现处有几？”提曰：“陛下每日作用，其出现时大概有八。”王曰：“既有八处出现，当为寡人言之。”喟然叹曰：“佛法不可有误。”波罗说偈云： 在胎为身，处世为人，在眼若见，在耳若闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。 又云： 偏现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作三魂。
宗胜捐躯投崖
异见王闻波罗提所说偈言，方寸了然领悟，乃悔前日轻悔之非，而求今日逃归之是。遂咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。宗胜，先时用辩论不给，被王斥逐，遂退藏深山，自叹曰：“我今日，百出八十为非。师曾许我二十年来方归佛道。性虽忍昧，行施瑕疵，不能御难。我在世何用。因此事不能辩及见王，生不如死。”遂捐躯投崖，俄有神人，以手捧承，置于崖上，并无损伤。宗胜观看，并无一人，真乃异哉。 异见王悔悟诗： 佛性须从作用求，国王听说始回头。咨询法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。 宗胜作诗： 行纪瑕疵验证修，不能御难重遗忧。深为奠若投崖死，虚度浮生八十秋。 美宗胜诗： 衣冠复赐意倦倦，但恐相逢又见嫌。且把一心行正道，管教父子得团圆。 （原书缺两面）
见王差使迎接达师
宗胜闻了神人偈言，欣然，即于岩间宴坐。此时，见王在国中，复问波罗提曰：“智辩虽出性生，亦由师训。今日，仁者谆谆智慧，果从学何人得来？”婆罗提答曰：“师不在远，子归而求之，有余师。问臣出家受业师，即娑罗寺乌沙婆三藏是也。若问臣出世师，虽名达磨，实王之叔菩提也。天渍有仁者，王牒有如来。大王今日悟后之问，徒能羡人之，徒不能宗自之叔，窃为大王不取也。”见王闻叔名，勃然惊骇。久之，谓波罗提曰：“鄙薄忝嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重。” 国王询问诗： 国王询问波罗提，慧辩谆谆何所师？达磨原系菩提子，王之叔父某归依。 波罗答诗： 菩提王叔某之师，超悟禅宗见性虚。敕使迎请求忏悔，钦崇三宝求犹初。 又诗： 修佛无真德，如来解悟禅。梦中人唤醒，披雾睹青天。
为王忏罪
次日，见王具驾等候，迎请叔父返国。达师即随使而至，为王忏悔前非。王闻达师规诫，即百拜泣谢。又诏宗胜归国，左右大臣奏曰：“宗胜被王谪贬，自愧不能为王御难，捐躯投崖，已亡多时。臣矫诏，不敢奉命。”王告其叔曰：“宗胜之死，皆出于朕，不知大悲为朕如何忏悔，方免斯罪？”达师曰：“无伤也，宗胜现在岩间安息，有诏往召，彼即至矣。”王闻宗胜在，大悦，即遣使召之。使至山中，果见宗胜宴坐崖下，惮寂自若。有诗为证。 迎达磨诗： 闻说从师出懿亲，勃然变色觅心惊。宗盟不意生真佛，诏使迎归作福星。 见王赍诏诗： 宗胜投崖实朕愆，召之还国传经筵。使臣奉诏山中召，见彼端坐岩石巅。
宗胜从容辞诏
话说宗胜，在岩中坐禅，忽见天使诏临，即对使从容答曰：“贫僧无能，不能分毫裨益国家，誓愿老朽岩泉，证修佛事。王之国，济济多士。达磨是王之叔，现为六宗所师表。波罗提亦沙门领袖，法中龙象也。愿王崇仰二圣，以福皇基。臣不敢奉诏，趋陪左右。烦使者善为我辞焉。”有诗为证： 宗胜岩中只自修，不从天诏棹归舟。从容劝主尊亲叔，领袖波罗亦合收。 又自叙诗： 老朽岩泉汲寸长，证修佛事度时光。烦君善为辞丹诏，不得趋陪佐圣皇。
达磨为王疗病
本日，持诏官尚未复命，达磨师问王曰：“使臣奉尺三诏，知得取宗胜还国否？”王曰：“事难遥度，未可知也。”师曰：“一诏不至，再诏始来。”少顷，使还，呈上宗胜辞表，果如师语，王大惊服，再遣使召之。师回，辞王曰：“臣且暂去，陛下当益修善德。臣瞻龙体，不久当有疾。”达磨师去后七日，王果得疾。国医诊治，日见加重，不见疗愈。贵戚近臣，忆师前日辞去之言，即发使迎师曰：“主上遘疾弥笃，愿请慈悲，远来诊救。”师闻召，即随使至阙问疾。此时，宗胜承王再召，亦别岩间而归国见王。波罗提亦趋至禁榻问病。宗胜、波罗提问师曰：“目今当何施为，令主上免此疾危？”师曰：“疗疾无他策，着令东宫太子，为王宥罪施恩，崇奉三宝。复为忏悔，消除向日轻毁罪孽。如是行事者三，王疾始愈。”有诗为证： 圣躬颐养失天和，预识将来有厄磨。辞去叮咛无别话，急宜修德保沉疴。 又： 国王遘机势几危，急请慈悲为护持。免难莫如消罪孽，东宫太子好施为。
达磨辞王南渡
达磨师在本国演教六十余年。一日，念震旦缘熟，行化时至，乃令治装戒行。先辞祖塔，次别同学，后至王所告行，且慰而勉之曰：“臣去后，陛下当勤修百业，护持三宝。吾去非晚一九即回。”王闻师言，涕泪交集，曰：“叔父去留，关国家休咎。此国何罪，彼国何祥。既云震旦有缘，去志已决，车辙非所能挽。第慈悲虽大，惟愿不忘父母之邦。果满功还，早掉归帆，侄之大幸。”有诗为证： 化行震旦适于时，祖塔君王暂告违。去后最宜勤百业，护持三宝福疮痍。 王送达磨诗： 猝闻门外驾骊驹，涕泗滂沱失所依。震旦有缘行莫挽，梓桑之国莫交虚。
国王海堧饯别
次日，异见王以叔父达磨师远行，乃具大舟，与左右臣僚，移供帐，饯别于海堧之地，挥泪言曰：“离多会少，古语然也。叔父在国，不特寡人相安无事，虽四境之内，亦相安于无为。慈悲一去，则南人幸而西人悲也。敢问归期？”达磨曰：“臣忝奉教沙门，如来演教之身，普济天涯之客，归期无有定准，聚首亦难逆料。既有南渡，必有西归。今日泛泛扬舟，他时翩翩葱岭，是其验也。”有诗为证： 叔父宜留镇此邦，为何话别戒行装？海堧祖饯情难舍，回首天涯是异乡。 达磨答王诗： 奉职沙门普济弘，渡南难拟事功圆。君王若问归来日，葱岭翩翩遇使旋。
达磨计伏蛟龙
达磨自西竺海堧之地，别亲王而离乡井，登大舟以渡南滨，无非为传灯之事也。迨及海隅时，忽见巨浪滔天，有一蛟龙，形势甚大，自下而升。 其舟几覆数次，在舟诸人，无不惊愕，惟达磨师颜色不变，欣笑自若而已。从容言曰：“此特河海中一微孽耳，汝等何惊怖之若是耶。第此孽不除，终为大害。”复以佛帚指龙曰：“汝之大，吾弗虞也，吾患汝之变小耳。”须臾之时，龙果变小。达磨师遂以钵盂捞之，其龙犹如绳系，莫之能动。达磨师以之掷于海，众人皆异之。有诗为证。 达磨降龙诗： 涌水兴波作浪涛，孽龙翻身并舟高。予欲为人除大害，特今故把盂盆捞。 众人美师诗： 妖龙兴灾害万民，众人无计可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自兹得安平。
达磨收伏神虎
自达磨师降龙之后，风息浪平，舟中如盘石之安矣。将及南海，达磨师登岸西行，遥见一座高山，巉岩峻岭，林木森森。询及行人：“前面高山是何处所？”行者答曰：“乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可胜纪。汝僧独自前行，只自己其生耳。”达磨曰：“行止虽存乎人，死生实由于天。天寿予而虎不能为我夭。天夺予而汝不能为我留，猛虎其如予何？”遂不听行者之言，遽而前往。近山下，忽见一猛虎，猝然而至。达磨以佛帚召之，曰：“汝当敛迹藏形，勿伤生灵可也。”其虎摇首摆尾，如犬之逢家主，不忍释去。既而达磨前往，虎亦莫知所之。有诗为证： 自从西竺至海南，穷途苦阻也曾尝。披衣蹑足忙登岸，未知何日返道坛。 行者答师诗： 遥望高山名紫章，路人多被猛虎伤。谕僧勿去从吾语，免得身躯受灾殃。 达磨伏虎诗： 数步行来到此村，猝然猛虎出山林。达磨忙将佛帚扫，摇头摆尾如犬形。
达磨舟达南海
达磨师自西竺至南海，登巨舰，泛重溟，经几多风浪，值几多险怪，凡三周寒暑，始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，武帝族兄也，适在公署听政，闻百姓报道西方达磨师渡江而来演教，遂洗心洁服，隆礼迎接，送至公馆供养，每日叨陪左右，求其讲解。百姓创见西来佛，纷纷礼拜皈依，咸愿捐资，鼎建殿宇，以普求济度。有诗为证： 一自登舟别海堧，三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪，历历身经若坦夷。 刺史迎接诗： 报导如来南渡江，慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养，每日叨陪讲法王。 百姓皈依诗： 创见西方活佛临，纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事，盖为慈悲接济民。
萧昂具表奏君
萧昂以达磨南来普济，甚盛心也。况主上宗信佛教，一闻有僧南来演化，甚折节也。事不容密，乃具表奏闻武帝。武帝阅表，龙颜大喜。谓左右臣子曰：“此寡人诚心所感，事佛之报也。”遂遣使备法驾至广州迎请，又诏萧昂护送达磨佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿，以作如来宅舍；一面诏中书生缮写经卷，以便如来讲解。 刺史具表诗： 萧昂具表奏梁王，达祖南来降吉祥。利益国家非小可，颛祁宸断自参详。 梁王遣使诗： 梁王见表悦龙颜，事佛殷勤果报来。遣使迎请无少缓，诏令护送至京台。 梁王建寺诗： 达磨南渡阐如来，梁王殷勤建殿台。迎至金陵接相见，舍身事佛亦何騃。
梁王接见达磨
达磨师在公馆坐禅，忽谓刺史萧昂曰，“君可促装，朝中遣使迎请，法驾不久及门，诏君护送。及今未至，可将州事托付何人拟拟，不日予与君行矣。”刺吏尚未之信。越两日，诏书果至，一如达磨师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵，武帝沐浴斋戒，旗幡鼓乐，灯烛香花，自出部城迎接。本日，车马填街，人民塞市，一则急睹人王，一则快观活佛。此时此际，沉檀扑鼻，萧管沸耳，幢幡夺目。缙绅失其贵，甲胄失其勇。虽堂堂天子，亦不自知尊贵，惟知达磨之为大矣。 达磨坐禅诗： 坐禅出定白萧昂，速备车舆待启行。明日九重丹诏及，贵尹护送见君王。 梁王迎接诗： 梁王事佛果虔诚，佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻，旗幡灯烛耀人明。 百姓争睹诗： 人民塞市马填街，争睹西天活佛来。甲胄缙绅忘勇贵，堂堂天子亦微哉。
梁王舍身事佛
武帝接着达磨，执弟子礼，侍立左右，命仪卫，如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时，观见达磨，慈容烨烨，宝像煌煌，恨不得与之俱化，又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银，为建道场功果。君者民之表，一国人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿为佛事。书云“梁王事佛尤谨”，此之谓也。 梁武舍身诗： 慈容宝像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥，道场功果闹天堂。 百姓舍身诗： 堂堂天子镇华夷，百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐躯。
梁王自矜功德
武帝自接见达磨，叨陪不离左右，自矜其功德。问曰：“弟子自继位以来，宗信佛教，平日在国中，恐栖佛无所则为建寺，恐诵佛无本则为写经。若此之类，不可胜纪，不知有何功果？”达磨曰：“如来功果，贵务其大者、实者。主上造寺写经，此卑卑人天小果。有漏之因，如影随形，虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见，其不知量也。”武帝怃然自失。又侧席问曰：“如圣人所云，必何如作为，乃为真实功德？”达磨曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求，一味在性灵上体认，所谓大者、实者。寺创与经之缮写，初不关于修待急务，纵不暇及，亦不言其修证有亏。” 梁主矜功寺与经，人天小果漏之因。 智圆体寂真功德，不落人间色与声。
武帝不悟经义
梁王自谈功德之后，始不事外面作为，收入在性中修证。第着己用功者，由精会粗易；郛郭从事者，由粗入细难。梁武浮名好佛，兢兢在语言文字上探讨，及至谈禅悟偈，漠然无得也。 一日，帝又请问达磨师曰：“圣谛之文，弟子口尝诵之；圣谛之义，弟子心尝思之。其奥妙精微，非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨，今愿窃有请也。”达磨曰：“圣谛之义，文字虽□，一言一蔽之，曰廓然无朕而已。朕之一言，至矣，尽矣。”梁武解误，则文字化为真诠。达磨南来，还佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又问曰：“对朕者谁？”达磨曰：“不识夫？不识即无朕，无朕即不识，不识无朕，二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子，只在一字之间。三教不解，机不合矣。规规为虚文所拘留，非达磨西来之意也。本月十九日，不告于王，遂潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测识，谓之壁观。 梁武浮名好佛诗： 如来修证性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨，方圆龃龉不相投。 梁武请问圣谛诗： 圣谛如来第一篇，其中意义必精玄。请师乞为明开示，俾得持循作圣美。 达磨答武帝诗： 要知圣谛其中义，无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙，西方佛果已修圆。 梁武帝不悟诗： 一隅甫举反三隅，始足谈玄号上儒。三四发明浑不解，依然蔽固一愚夫。 达磨潜回江北诗： 出昼依回不舍王，为王可武与为汤。梁王不是如来器，决志潜回抵北江。 达磨嵩山面壁诗： 少林篙岳好修持，面壁其中寂语词。匪为一身完证果，多因等待续灯儿。
达磨嵩山演教
达磨在少林寺面壁，从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求济渡。评三子证修，虽有浅深不同，然游于达磨门者，彬彬皆佛物，无弃物也。所谓升堂矣，第未入于室也者。达磨因梁武专在言论上修持，不从寂静中证悟，卒于佛无成，于道无得也。遂惩其弊，一味面壁而坐，以寂灭示三子。壁虽障于目前，彼之剖破藩篱，达观无际，壁不能翳其毫忽。居于方内者，觉面前多封闭垣墙；超于域外者，眼里无全牛。觉层峦叠壁列于前，彼视之皆空矣。故达磨九年面壁，不待达磨心坚石穿，壁因达磨坐观，亦化其顽石，勒成一尊达磨。迄今嵩山石壁，俨然有达磨尊者遗像。非其坐观之大验欤。 三子从游达磨诗： 达磨选佛到中华，炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹觅灵槎。 三子所造不同诗： 学业难教一律齐，彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别，何独于人有所疑。 达磨面壁示教诗： 达磨面壁意深微，示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻，工夫克己剖藩篱。 达磨观壁皆空诗： 石壁徒能障浅衷，高人达览境皆空。性天湛湛原无物，壁立参前有主翁。 顽石肖像达磨诗： 自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
神光弃儒从释
婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼木风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。 神光旷达诗： 仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。 神光博览诗： 不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。 神光好佛碑诗： 家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达磨依钵孰相承。
