神光欲从达磨
神光僧闻达磨大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达磨，求其训诲。达磨见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达磨南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。 神光参渴达磨诗： 躬往嵩山谒达磨，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。 达磨面壁自若诗： 面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。 神光来意精专诗： 从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
神光励志求师
一日，神光僧又自思曰：“不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行班班可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。” 神光立志诗： 美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。 神光仿古诗： 古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事班班。 神光策立诗： 古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达磨为弟子，胜如虚度过浮生。
神光立雪从师
神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：“师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。”此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。”达磨师始悯而问之曰：“汝立雪中，当求何事？”光含悲曰：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。” 神光立雪诗： 露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。 达磨问神光诗： 雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。 神光叩达磨诗： 弟子从容复圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
神光断臂见志
达磨师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励，感激与奋迅交并，自思曰：“天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达磨见其剀切如此，叹曰：“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。 论道精妙诗： 妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。 断臂鸣志诗： 世无难事贵心专，闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
达磨为光改名
且说达磨师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证： 喜得神光诗： 神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。 夸神光诗： 古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。 为光改名诗： 沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。 三美神光诗： 神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
慧可请问法印
神光僧获备员为达磨弟子，又幸达磨为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：“弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达磨欲慧可收敛，在灵性上用工，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。”慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：‘非从人得’，心从心悟可知矣。”自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。 慧可请问诗： 备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。 达磨回答诗： 法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达磨微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
岳神听师讲经
一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达磨讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达磨识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经□□安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。”师曰：“汝欲心宁，可将心来安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。”师曰：“二子之谈，善哉。”本日遂辍讲，相笑而别。 岳神趋堂听经诗： 苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。 慧可求师安心诗： 慧可经筵启达磨，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？ 达磨点化安心诗： 子欲安心讵有他，觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处，子心祖饯两□谶。 岳神有感诗： 吾心染着色和声，胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点，始知从事□□□。 慧可感悟诗： 常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。 道育赞叹诗： 佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
国王思慕达磨
且说异见王，自别达磨以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，谨□□□□而书一通，遣使南渡。一则进贡中国以□□，一则迎接达磨以还国。时魏庄帝永安元年正月五日也。魏帝览其奏问，收其贡仪，问来使曰：“汝国王欲接达磨西渡，现今达磨客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。”言讫，宴待来使于五凤楼，诏宋云出使西域。 国王遣使南渡诗： 自忆当时别叔尊，海堧祖饯两语谶。悬悬终日空张望，冥冥数载雁无影。 春去春来人不见，修书遣使渡南滨。一来贡献中华主，更欲觅访骨肉亲。 宋云奉诏西域诗： 一自丹凤下九重，宋云整冠答圣聪。奏请天朝因终事，遣汝赍诏往西戎。
少林寺访师
宋云奉诏往西域，武王偕西域使同尘少林寺，访问达磨。达磨在少林寺，面壁而坐。西域使臣，将见王之书奉达磨。达磨览之，不胜欢欣曰：“国王安否？”使臣曰：“无恙。”达磨又曰：“功完行满有定，何劳远来以受此奔波之苦乎。”使臣曰：“此职分之所当为，何足恤哉。”达磨又询问宋云曰：“差大夫往西域封王耶？”宋云曰：“然。但西域风俗事宜，未之窃领问焉，明以示我。”达磨曰：“风俗事宜，纷纷繁杂，一语不足以竟其毫未矣。大夫乞言于来使可也。”宋云领此语，虽慧悟于心灵，亦不能洞达其旨镜。”达磨嘱来使，恭身都辞师去：“莫待予言而后何。但予有数语，留为后验。”遂说谶曰： 火另勿生心，山具令人寻。两木不同根，目久亦非真。有诗为证， 诗云： 禅师语句意玄玄，心中踌蹰不情然。今日少林分别去，未知相逢是何年。
志欲西归
达磨师在少林寺别了宋云，面壁九年，功完行满。一日，欲西返天竺，乃谓从游众门人曰：“吾十年遇般若师传授，谓六十年以前当在本国行化，所谓时未至不敢出。六十年以后，当往震旦行化，所谓时已至不敢违。且曰，震旦之地，所获法器菩提，不可胜纪。从游众生，令之契悟神明，勿规规徇有。为功业南渡，未几即可西归，无得久住。今我兢兢佩服师训，六十年前在西竺，六十年后在中华。自南渡登岸，接见萧昂，金陵获瞻帝主，嵩山知遇汝辈，一味在契悟神理上发挥，勿令众生浮慕。有为事业虽班班皆我之身教，实源源遵师之心法也，果南方法器菩提不可胜纪，第佛化少弘。功行小满，吾能久拘此哉。归欣欣，可止则止，可行则行，时不我与，汝诸生其谓之何。”众徒曰：“愿师久住中华，济渡万方群品。”有诗为证。 达磨遵师训诗： 般若曾将道授予，时行时止作从违。渡南广有菩提器，也合西归勿滞濡。 又诗： 忆自登舟达海南，萧昂梁武及诸□。皆令性地参圣理，不在施为事业繁。 又： 中邦演教已多年，法器菩提满座筵。震旦不能留迹住，洞庭湖里驾归帆。
初授慧可
达磨师欲将如来衣钵传与诸徒，不知何人可膺重托，又谓众徒曰：“时至矣，菩提将不久去矣。汝等从游有年，欲将正法付汝行持，汝勿谓隔世难言，试各言所得，我将采焉。”一门人名道副者先言曰：“如弟子所见，不执文字，不离文字。意者可以传正法乎？”达磨曰：“子之所见，徇外遗内，得吾之皮矣。可与共学者也。”次一人名尼总持者白其所得曰：“某亦恶乎见哉。弟子今日所解如庆喜见阿问佛国，一见更不再见，如此而已，意者如来正法属我行持乎？”达磨曰：“子之所见，入而未深，得吾之肉。可与适道者也。”断二子之后，一门人名道育者，第三进曰：“育也，其庶乎四大本空，五蕴非有，而我所见处，无一法可得。此可以传正法乎？”达磨曰：“子之所见，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。”最后，达磨问慧可曰：“尔之见何如？”慧可曰：“异乎三子者之择。”达磨曰：“何伤乎？亦各言其志也已。”慧可本日默默不言，只顿首礼拜其师毕，依位而立。三子哂之曰：“不白所将书言，惟示所为于身，吾不知其所长也。”达磨喟然叹曰：“必如子之见，始得吾之髓，子其达权人哉。吾与可也。”遂以如来正法眼，嘱授慧可，且示以偈云： 吾本来敬土，传授救迷情。一花可五叶，结果自然成。 达磨问三子所得诗： 时至予将别尔归，如来法眼孰行持。诸徒各白心中得，以便传灯与授衣。 道副陈所得诗： 道副开先白所长，只从文字作行藏。不知纸上皆糟粕，非执非难象亦忘。 总持陈所得诗： 总持解见亦无他，一见阿罗即玉家。释氏正宗堪付托，秤星莫认定盘差。 道育陈所得诗： 四大本空五蕴无，正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得，可作沙门一嫡嗣。 慧可陈所得诗： 慧可恶乎撰异哉，向师礼拜效捐埃。少回依位从容立，不见言谈缓烦腮。 达磨评三子诗： 道副襟期亚总持，总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉，道育侵侵及骨拨。 独与慧可诗： 看尔雍容不垢浮，真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸，笑指慈航法水流。
江北龙吟虎啸
达磨之归，不特众生欲期留，百物亦不利其去也。江北自达磨潜回以来，闻说少林寺有龙来礼师说法，有虎来伏地听经。如此者数年，师不为怪，人不为异。及达磨师志欲西归，物亦效灵。江北父老，夜夜见空中一龙，不兴云，不布雨，只一味吟跃，其声悲悯，殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎，不呼风，不攫物，只一片嘶叫，其声哀号，殊有不忍之情。父老相谓曰：“迩来龙虎微声吟啸，非关国家气数，必应伟人去留。不出月旬，定有效验。” 龙吟诗： 灵物空中彻夜吟，想应曾听达磨经。知师不久西归去，故尔徬徨为阻行。 虎啸诗： 咆哮山君彻夜号，亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去，不吝哀鸣为挽留。 父老诗： 龙跃于渊世道亨，渡河虎比政声清。进来龙虎相吟啸，必为高人兆生死。
嵩山鹤唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时，有志人将去，旬日，猿啼鹤唳。达磨在此少林寺面壁九年，妖魔摄伏，□动好修，达磨昔日讲经，猿猴也曾献果，仙鹤也曾衔花，一旦归去，猿鹤失去主人，若无所依。猿声啼破天边月，鹤唳悲残五更风。叫者心寒，听者酸鼻，太室、少室、石室修待释道，虽互相惊疑，却不知其为面壁推奖，以功有菩萨将行达磨也。唯达磨自知之，自后，不告门人，一面修洁，以待其时之所至。有诗为证。 猿啼诗： 喜与悲离物有然，至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜，面壁山翁整别筵。 鹤唳诗： 羽衣修整号仙胎，不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历，讲经人去几时来。 释疑诗： 猿声啼罢鹤声连，应验吾侪行果圆。人去此山谁是主？终宵惊破客心禅。
灯幡迎接达磨
且说嵩山好修之人，闻猿啼鹤唳，搅乱禅心，不安昼寝。有数步登高以占紫气者，适见少林寺外，灯烛耀煌，旗幡纷队，张盖司香，羿舆掌驾，全集如林，不可胜纪。少顷，又见山行外，投刺者投刺，递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚，众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前，愿求普渡。达磨俱为讲经说法而罢。 美达磨诗： 搅乱禅心寐不安，效占紫气出蓝关。 少林寺外多灯烛，面壁岩前簇宝幡。 张盖司香人队队，羿舆掌驾卒班班。 寺人投了恭迎刺，标拟今年十月还。 告众人诗： 昨夜岭头望少林，门前车马簇如云。达磨面壁东来阻，愧煞庸愚不识人。
土神望问岳帝
中岳帝王，遵常例每年会集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罢归来，询本山土神曰：“朕往上界觐君，下方有何妖魔为祟？”土神曰：“遵大王约束，俱奉命唯唯。”帝又问曰：“面壁玉人无恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色。”帝惊回曰：“怎见得？”土神曰：“龙虎彻夜啸吟，猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道，闻本上标拟十月西归。只今，从游三子数上恳留修养，诸朋纷纷上乞济，不知挽得至人车辙否？”帝曰：“吾方会集四方岳帝，待从经筵听讲，如何顿舍其去。孤明日化为坊厢耆老，苦情留之，看他何如。”有诗为证： 朝罢归来满袖香，稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职，惟有高人去得忙。 又诗： 闻说禅师决意归，仓忙谁命侯车行。诸经未讲心殊欠，挽作蒸民济渡师。
岳帝挽留达磨
次日，岳帝果化为苍头耆老，竟入寺中来，参谒达磨。达磨接见，知是前番参谒老儿，乃以上宾之礼待之。问曰：“君侯谒见玉皇，玉皇有何顾问？”岳帝惊讶，伏地请曰：“弟子果本山岳神，昨日天上归来，闻至人整旅西归，不肖特来恳留。上人久住此山，裨下神得终其证修之业。”达磨曰：“吾业未完，何能去得。汝欲听经，何须□闹。”遂为岳神说偈曰： 幻作苍头一寿翁，时法逐人□□□。解则识揖色□迷，则□□分别计较。 息现量者悉皆是，梦若识取必本寂。灭□多一动念处，各是正觉□□□。 岳神得此偈，遂礼谢师而去。有诗为证： 幻作苍头一寿翁，谒师顶礼诉情衷。此来本为留行计，不意高人□迹踪。 达磨问岳神诗： 君候昨自玉京回，亲领天皇顾问来。地上妖邪多评遍，传灯佛子若知谁？ 岳神辞达磨诗： 我本嵩山一岳神，被师慧眼见分明。闻师证果将归去，幻作耆民挽驾行。
达磨再授慧可
达磨师既授慧可以正法，又密唤慧可叮嘱曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，流传几十代至般若多罗。般若多罗师知我可为法，遂揭残灯而授之于我。我来南土，转求法嗣，惟子可膺重托，又将此遗照而付之于汝。汝当体我之心，善为护持，勿令统绪断绝。又授汝袈裟一领为法信。二者表曰，内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，从何得法，凭何证验。汝今受此衣法，庶却后日所生疑难。但此衣法，用以表明化无窒无碍耳。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理则少。潜符客证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。”有诗为证： 迦叶初膺衣钵传，源流般若几经年。多罗复把灯传我，我揭余光托子沿。 又诗： 法师袈裟并授尔，好宣持护受灵符。纵他浇薄生疑虑，法衣凭依可却除。 又： 吾道流通二百年，法周沙界眼无传。潜子密证方扬阐，□拮胸中善与言。
达磨三授慧可
达磨师授慧可法印袈裟，又唤叮嘱之曰：“吾有楞伽经四卷，亦付与汝。此经关系非小，乃如来心地法门，令汝后日开讲，众生裨得从谈入悟。且吾自西天到此，五毒中旁门之毒出而试之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印东土，地之相去或千余里，吾今离南印而至东土，岂无谓哉。见赤县神州，广有大乘气象，故逾海越汉，不惮艰辛，为□□人也。讵意机会不谐，潜回江北，面壁山林，如愚若讷耳。今得子传授，则南来之意已终，复何留哉。”有诗为证： 授子楞伽四卷经，如来心地法门诚。众生用此为开示，令彼浸浸妙悟深。 又诗： 道德高深忌者憎，五回中毒欲伤生。□归试毒山中石，立见崔嵬石裂崩。
达磨游千圣寺
一日，达磨谓诸徒曰：“数日间为各处使臣搅扰，未及谈得佛事。今日稍暇，携汝辈同在禹门千佛寺一游何如？”众徒曰：“惟命是从。”本日，师往禹门千佛寺游览，果见宝殿嵬峨，浮图峻耸，门前带水环腰，寺后屏风靠背。纵步闲观，肺腑观尽江山景致。朝西独坐，精神多潇洒，宅舍清幽。瑶草琪花，天为如来呈供品。莺啼鸟语，风物华子奏音正。所谓意相关，禽对语，生香不仅花是也。好座今圣寺，只少恬如来弟子，连宿三日。 达祖携徒谒禹门，禹门胜概与平分。游观何为淹三日？意在离凡与脱尘。
杨太守谒达磨
且说期城太守杨炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆礼接待。闻得达磨师在千圣寺游玩，即放下政事，躬造千圣寺谒见达磨，遂问曰：“西天正印，师承为祖，其道何如？”达磨师答曰：“明佛正宗，行解相应，名之曰祖。”又问曰：“此外更有何义？”师曰：“须明他心，知其古今，不厌有无，子法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”炫之又问曰：“弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。望师慈悲，开示宗旨。”师知太守来意恳切，即为说偈曰： 亦不赌恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就无。 达大道兮无量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。
太守为师除难
本日，太守闻师说偈，悲喜交并，言曰：“愿师久住世，一日化导群。”师曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。”炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”师曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师苦不言，何足以表幻变观照之力。”师不获已，乃为之谶曰：“江槎分玉浪，红炬开金锁，五口相共行，九十无彼我。”炫之闻师此语，莫究其端，但然记于怀。本日，稽首拜谢其师而去。有诗为证。 太守问： 闻得禅师胜地游，特来参偈问源流。西天正印俱归祖，详为鲰生说事由。 达磨答： 佛名为祖匪虚称，智慧聪明博古今。不厌有无不迷悟，能如是解道高深。 太守复问： 三宝归心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。闻师训告惊无措，广示慈悲得证缘。 按达磨禅师示指杨炫之谶语，虽当时不测，而后皆符验。 时庄帝崇奉释教，禅隽诣阙如猬。有林光统律师流支三藏者，俱僧中之鸾凤也。见师远来演教，斤相指心，每与师议论，不免是非心起。达磨师在中土，独振玄风，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。竟起害心，数中毒药。前五度中毒，师以业缘未满，旋中旋解。待药中六度，师以化毕，传法得人被中之，师安之不复解救，遂端而游。即魏庄帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可众徒葬砌于熊耳山，起塔于定林寺，并具文以祭之，有诗为证： 普施法雨播玄风，斤相明心作释宗。南土禅僧中褊线，不能容物反相攻。 又： 律师三藏凤鸾称，何为容徒起妒心。五度毒加师已觉，六回缘满任倾生。 又葬诗： 形殡中华熊耳山，佳城郁郁不阑珊。谁知得道能蝉脱，不意翩翩只履还。
武帝迎请达磨
魏庄帝继位，为一国人主，性亦好佛，但林律师流三藏，当时号为僧鸾凤，故魏帝宗信在此，未及求证达磨也。及闻达磨在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可断臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艳慕之，遂遣使往少林寺，迎请入朝演教。达磨在日，人多忌之、毒之、毁之、阻之；达磨逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣赍诏入寺，达磨已圆寂多时。弟子慧可辈，星夜具表，同使臣朝呈谢恩。魏帝阅慧可表，心殊枪然，深以不得奉教为欠，诏慧可阐扬其化。 使臣诏诗： 积厚从未流必允，达磨证悟性名香。魏君金阙飞丹诏，迎请归朝讲老庄。 弟子复命诗： 禅师舍我入凭依，遗下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉诏九天飞。 魏帝诗： 少林面壁已经年，愧朕无缘未传筵。衣钵授卿须拓大，莫教断绝朕如笺。
宋云趋朝复命
宋云别了达磨，望南而还。山迎水送，越数月跋涉，遂到之中华胜地。 次日，整冠服上京复命。魂帝见宋云出使，于国有劳。庄帝问曰：“大夫远使西夷，曾有故人否？”云答曰：“大夫无故交，安有故人。第臣归国，行至葱岭，遇见达磨禅师，手持只履，翩翩独往。臣问师何往，彼对曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。”魏主笑曰：“卿误矣。卿出使后，孤具书迎请达磨，道达磨禅师已圆寂，尸葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三载有余。卿适云日前葱岭相遇，真白日魍魉，岂不误也。”宋云曰：“臣非独遇，诸从者目有同视。今如帝言，是达磨脱化之验也。”魏帝即诏道副众徒，启柩视之，柩中惟存只履。帝大惊讶，遂遗书。 宋云诗： 明日趋朝复魏君，九重慰问受艰辛。达磨只履逢葱岭，此是他乡遇故人。 庄帝诗： 达磨圆寂已多年，葱岭相逢不自然。尸葬耳山经耳目，如何持履孤翩翩。 又诗： 葱岭翩翩揭履行，宋云会别两分明。归朝具奏开柩视，惟有当年只履存。
撰碑赐谥
梁武帝闻达磨在魏国教化大行，已自悔悟，欲亲洒宸韬，为达磨作去思碑。后因机务刻决不惶，遂停止其事。及闻达磨圆寂，亦欲与之撰碑，叙其南来始未，有志未果。逮今接得魏主叙达磨葱岭遇宋云书，大为惊骇，悔不能慧悟，阐明宗旨，徒为此有漏之因，有辜如来南渡之意，遂亲笔撰碑，勒石以表其诚。又赐徽号曰：“敕封圆觉大法禅师。”魏帝又降诏，取遗履于少林寺供养，名其塔曰宝观宝塔，门人慧可传其法衣，称其师为东土始祖。 撰碑诗： 立碑纪汝渡南勋，朕为禅师撰序文。有意属孤孤莫识，西天归去会无门。 赐谥诗： 冲龄慧辨已标奇，般若寅将道属持。灵性通慧非执滞，谥称圆觉大禅师。 武帝哭诗： 忆昔拳拳启发予，愧予蒙昧莫潜孚。于今持履西天去，尚得慈容面阿孤。 魏庄哭诗： 闻说高人得正传，寡缘未得传经筵。浮名宗信如来教，冷却真禅开伪禅。 萧昂哭诗： 我佛南来演正宗，获瞻宝像效趋从。思闻园寂西天去，孰为开迷觅正宗。 宋云哭诗： 葱岭翩翩遇圣师，庸知圆寂岁三余。煌煌宝像浑如昨，顷刻人天别两途。 道副哭诗： 初将文学对师陈，道得皮肤尚未深。今日西天归去也，孰为澄映万川星。 尼总持诗： 道真厌饫已非粗，湛湛青天雾障虚。至味却从师揭去，依然食肉一凡夫。 道育哭诗： 毅然卓立验修为，达变从权未剖篱。再获老师为冶化，甫能广大尽精微。 慧可哭诗： 断臂师前为格师，承将衣法付愚庸。肩挑重担非容易，恐负传灯属望私。 见王哭诗： 不意慈悲出谱宗，为予忏悔祸灾躬。渡南不返西天去，叔侄缘悭业落空。 宗胜哭诗： 误入旁门赖觉迷，正宗揭示日披霾。亦趋亦步宗心印，讵意天游不及依。 波罗提诗： 旁门陷溺已经年，恃得禅师为济援。今日庶几正宗脉，敢忘仁者意拳拳。 六宗哭诗： 我为先年失所依，纷纷沦溢小旁支。幸师济我归真觉，海阔天高佩德辉。 慧可祭师文： 维魏永安元年月日，弟子慧可、道副、道育、尼总持等，谨以庶馐斋果之仪，致祭东土始祖达磨圆觉禅师之柩前而言曰：呜呼，天生精储粹孕，瑞罩祥笼，异香馥郁袭人，神光烨耀满室。先祖正印，属彼承之；后裔法衣，属彼袭之；旁门伪学，属彼辟之。在南印，则南印众济；在东土，列东土化弥。彼苍卓见于此，故发祥于西域，令彼由家以及国。多罗早见于此，故传灯于南印，由亲以及□。宝珠辨而二兄让智，六宗辟而万众皈依。异见王轻毁如来，则为之忏释其非。 染武帝崇奉佛教，则为之开导其机。修德勤业，戚戚储君，或可旦夕疾病之至。写经造寺，堂堂天子何必矜人天小果之为圣。帝问而廓然，无朕以对。不识□而潜回江北以居。面壁少林，谁识比丘为活佛。无言默坐，安知长老即真如。旷达神光，积雪垂腰，立志法嗣，神刀断臂而动慈悲。传法印以证内心，授袈裟以除后议。也曾为龙虎说法，也曾为嵩岳谈徽。振玄风而遭物论，斥□□而起人非。禅隽有僧中鸾凤，流林为三藏律师。局褊示人不广，五毒而灵性先知。一一曰自言时至，会集三子各陈所得，何如总□□持得道之肉道，副之皮道，育仅得骨□□。慧可深入髓脂，自人手兢兢修证。
达师指慧逃走
次日，武王祭毕。达磨在云头呼慧可曰：“佛性好悟耶，佛祖欲传灯耶，法器指破耶。”慧可见达师显，愿求指示。达传与慧可，又说偈曰： 师寿于百岁，八十而造非。为近至莫故，重修而入道。 虽具少智慧，而多有彼我。所见诸美等，未尝生珍敬。 又偈： 二十年功德，其心未恬静。聪明醒慢故，而获至于此。 又诗： 得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉得心，如来亦复尔。 又诗： 定慧为宗立户门，愿将奥义欣知□。如来定慧非同汝，员□难容世道□。 又诗： 定慧如何一二拘，胜师传授顶盘珠。定无定处慧非慧，一二拘□是背师。 又诗： 值数而违刺，当名不副名。金绳开觉语，革旧自归诚。 又诗： 宗名实相意如何？幸为条陈发我愚。只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。 又： 相名无相何能定，不定难言相有真。变故循环非在在，有无流转却津津。 又： 容相何能变，有中怎说无。婆罗能是解，逃墨必归儒。 又： 胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。 又： 旁门立六宗，狂奴傲主翁。建议驱除策，纵容渐次攻。
罗汉赴会
达磨指点慧可法器，回转雷音寺见如来佛祖。佛祖问曰：“功成多少？业成多少？”达师曰：“功修一分，业成些小。”佛祖唤诸徒曰：“琼浆相待。”尊者可归次位，听莲花会，讲经，超度孤魂，谨依法旨。有诗为证 实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何处，恐与沙门道裂支。 又诗： 我名无相隐浑沦，三昧员融罔执循。变化莫知神孙境，能将口说为君闻。 又诗： 无得三昧相，莫当三昧名。波罗问慧可，即悟性之灵。
慧可逃走
慧可闻师指点，收拾袈裟衣钵法器，正当二鼓逃走。波提闻师指教慧可逃走，意欲追求传灯之计。众徒闻说慧可逃走，欲去赶上，“结果此贼，方消吾恨。”波提曰：“不可。师在，传灯与他。今日达师升天，我与汝众人行凶耶！”众人闻言，不管其事。波提追赶慧可。慧可知他来追，急急忙忙而去。波提观见慧可，呼曰：“慧师等吾，同去行化，普度众生。”越赶不上，慧可足下生云。波提方拜为师。 慧可逃诗： 多方行化脱波提，约下东来一着棋。今日南逃明日北，何时事宁得青夷。 波提追诗： 用尽机关为佛僧，几回赶上几回逃。慧可若不传正法，空买名声天际逃。 又诗： 心中虽吉外头凶，川下僧房门不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。
神光白日升天
次晚，嘱赞已毕，即普度众生。忽见一猛虎伏在坛下，慧师随次跨虎，虎忽然飞腾在空中。众尊者曰：“何不回到雷音寺，参见佛祖如来。”慧师随虎而下，诵讲诸品经卷。唤波罗提曰：“我今欲回雷音寺朝佛祖，你在此依佛法而行。”说毕，即现毫光闪闪，见旗幡鼓乐齐鸣。 武帝元年七月二十四日神光圆寂升天。寿岁一百一十九岁。 慧可圆寂放神光，现变无穷出异常。 波提求师传佛教，化行本国德无量。 又诗： 万法尽归空，谁教相寂宗。慧人炉点灵，舜息一陶融。
