（103）克谢尔克谢斯听到这话之后笑了，他说：“戴玛拉托斯，你讲的这是什么话!一千人竟然敢和我的这样大的一支军队作战!我要你告诉我，你说如果你是这些人的国王的话，你是不是愿意立即同十个人作战？而且如果你的国家的规定是像你所说的那样，则你既然是他们的国王，当然也就按照你们的法律对付多一倍的敌手了。这样，如果那些希腊人的每个人对付我的军队的十个人的话，那你显然就一定要对付二十个人了。只有这样才能证明你讲的话是真实的，可是如果这样给自己大吹大擂的你们希腊人，和你以及来谒见我的希腊人身材一样的话，那么恐怕你所讲的话也不过是一种无聊的法螺罢了。让我们根据所有可能发生的事情来考察一下吧：一千人、一万人或甚至五万人也好，如果他们都是同样地自由而不是在一个人的统制之下的时候，他们怎么能够抵抗我这样大的一支军队呢？而假使你们希腊人有五千人的话，那我们比他们每一个人还要多一千人。因为，倘若他们按照我们的习惯由一个人来统治的话，那他们就由于害怕这个人而会表现出超乎本性的勇敢，并且在鞭笞的威逼之下可以在战场之上以寡敌众；可是当他们都被放任而得到自由的时候，这些事情他们便都做不到了。在我个人来看，我以为纵令希腊人的人数和波斯人相等，他们和波斯人单独作战也不会是波斯人的对手。老实讲，你所说的这种能力，正只是我们，而不是别的人才有，不过即使在我们中间这样的人也不多，而只有少数。在护卫我的波斯枪兵当中，有一些人是可以不费什么气力便同时对三个希腊人作战的，你根本不知道这些人，却在这里大讲昏话了。”
（104）戴玛拉托斯听了这话之后，就回答说：“国王啊，我从一开始就知道，如果我讲了真实话，你听了是会不高兴的。但既然你一定要我尽可能讲我自己心里的话，那我就把斯巴达人的情况向你讲了吧。虽然如此，至于我是否对他们有什么偏爱，你自己是知道得最清楚的，斯巴达人夺去了我的尊荣的职位以及我一家世世代代的特权，并且使我变成了一个没有祖国的亡命者。而正是你的父亲收容了我，把住所和生计赐给了我。如果一个头脑清醒的人拒绝接受你父亲的显然的好意，那是不可想象的事情，他倒是应当对这件事表示最恳切的感谢的。至于我个人，我不能担保我能够和十个敌人作战，也不能担保我能够和两个敌人作战，而如果问我自己的意思，则我甚至不愿和一个敌人作战；可是在迫不得已的时候，或是在有什么重大的事情使我非如此做不可的时候，我也甘愿和自称一个可顶三个希腊人的那些人当中的一个人作战。拉凯戴孟人的情况也是这样。在单对单作战的时候，他们比任何人都不差；在集合到一起来作战的时候，他们就是世界上无敌的战士了。他们虽然是自由的，但是他们并不是在任何事情上都自由的。他们受着法律的统治，他们对法律的畏惧甚于你的臣民对你的畏惧。我可以拿出证据来证明他们的确是这样：凡是法律命令他们做的，他们就做，而法律的命令却永远是一样的，那就是，不管当前有多么多敌人，他们都绝对不能逃跑，而是要留在自己的队伍里，战胜或是战死。如果我说的这番话在你看来只不过是愚蠢的话，那今后就不要叫我讲话好了；因为我现在的话也是迫不得已才说的。不过，国王啊，我是希望你的希望能实现的。”
（105）以上就是戴玛拉托斯回答的话。克谢尔克谢斯把他的这话当成笑谈，而没有发火，他把他十分客气地送走了。在和戴玛拉托斯谈了话以后，克谢尔克谢斯便任命美伽多司铁斯的儿子玛司卡美斯担任那个多里司科斯的太守并黜免了大流士过去在那里任命的人。随后，他便率军经由色雷斯向希腊进发了。
（106）他留下的这个玛司卡美斯乃是这样的一个人，克谢尔克谢斯只把赠品赐给这个人，因为他认为在他或大流士所任命的一切太守当中，玛司卡美斯是最勇敢的人物。他每年都下赐赠品，克谢尔克谢斯的儿子阿尔托克谢尔克谢斯对于玛司卡美斯的后裔也是这样。原来在这次远征之前，在色雷斯和海列斯彭特的到处就都设置太守了。那个地方的全部太守，除去多里司科斯的太守之外，在这次远征之后全给希腊人赶下来了；但是任何人却都不能把多里司科斯的玛司卡美斯赶下来，虽然有许多人试图这样做。由于这个原因，波斯的国王在任何时候都把赠品赐给他。
（107）在那些给希腊人赶下来的人们当中，克谢尔克谢斯认为没有一个勇敢的人物，例外的只有治理埃翁的波该司。克谢尔克谢斯对这个波该司从来就是赞不绝口的，而对于波该司死后还生活在波斯的他的儿子们，则给以极大的荣誉，实际上波该司看来也完全是值得受到一切赞扬的。当他给在米尔提亚戴斯的儿子奇蒙统率之下的雅典人包围起来的时候，他本来是可以在缔结城下之盟之后离开埃翁并返回亚细亚的。虽然如此，他却不愿这样做，因为他害怕国王会以为他是由于怯懦而贪生怕死的，这样他便抵抗到底了。而当他的城内粮食用尽的时候，他便架起一个大木堆，把他自己的妻子儿女、妾嬖、仆从等人扫数杀死投到火里，然后把城里的全部金银拿出来从城上投到司妥律蒙河内。做完这一切之后，他自己也就投到火堆里烧死了。因此直到今天波斯人还称赞他，这完全有道理的。
（108）克谢尔克谢斯从多里司科斯出发向希腊进军，在征途上他不拘遇到什么人，都强迫这些人加入他的军队。原来我在前面已经说过，直到帖撒利亚的全部土地都由于美伽巴佐斯和在他之后的玛尔多纽斯的征服而受到奴役并成了国王的纳贡者。在他从多里司科斯上路以后，他首先经过了萨摩特拉开人的要塞，而在最西端修建的那座要塞是一座称为美撒姆布里亚的市邑。接着它的则是塔索斯人的司妥律美市。在这两个市邑之间流着一条利索司河，这条河现在竟不够克谢尔克谢斯大军的饮用而给搞干了。所有这一带的地方过去是叫做伽拉伊凯，现在则叫做布里昂提凯。但若按照正当的根据，这也应当是奇科尼亚人的地方。
（109）在渡过了当时已经干涸的利索司河的河床之后，他又走过了玛罗涅亚、狄凯亚和阿布戴拉这几个希腊城市。在走过了这些城市以后，他又经过了它们附近的一些有名的湖；在玛罗涅亚和司妥律美之间有伊兹玛里司湖，在狄凯亚附近有比司托尼斯湖，而特拉沃斯河与孔普桑托斯河便是流入这个湖的。在阿布戴拉附近，克谢尔克谢斯并没有经过任何有名的湖，却渡过了流入大海的涅司托斯河。从这些地方他又经过了大陆上的一些城市，其中一个城市的附近有一个周匝大约有三十斯塔迪昂长的湖，湖水很咸而湖中又有很多的鱼。单是叫驮畜喝水就把这个湖给喝干了。这个城市叫做披司图洛斯。克谢尔克谢斯在进军的道路上经过了沿海的这些希腊城市，这些城市都是在他的左面的。
（110）他所经过的土地上面的色雷斯人的部落，有帕依托伊人、奇科尼亚人、比司托尼亚人、撒帕依欧伊人、戴尔赛欧伊人、埃多诺伊人、撒妥拉伊人。这些部落当中凡是住在海边的都上船参加了水师，我上面所提到的住在内地的人们则全部被迫参加了陆军，例外的只有撒妥拉伊人。
（111）据我们所知道的，撒妥拉伊人从来没有受过任何人的役使，在全体色雷斯人当中，只有他们是直到今天还保持着自由的。原来他们居住在覆盖着各种树木和雪的高山上，而且他们又是非常卓越的战士。狄奥尼索斯的神托所便是属于他们的，这个神托所位于最高的一座山峰之上，这个庙的预言者（解释神托的人——译者）是撒妥拉伊人当中的倍索伊人，降神的人，则和在戴尔波伊的情况一样，也是一个女祭司。这里并没有什么比那里更加玄妙的事情。
（112）通过了上述的地方之后，克谢尔克谢斯继而又通过了披埃里亚人的要塞，一个要塞叫做帕格列斯，一个要塞叫做培尔伽莫斯。在这条道路上，他是沿着这些要塞的城墙行进的，在他的右手就是既高且大的庞伽伊昂山；山上有披埃里亚人、欧多曼托伊人、特别是撒妥拉伊人所开发的金银矿。
（113）经过居住在庞伽伊昂山以北的、称为多贝列斯人和帕伊欧普拉伊人的派欧尼亚人所住的地方之后，他便向西行进，一直来到了司妥律蒙河和埃翁市。治理埃翁市的就是我刚才提到的那个当时还在世的波该司。在庞伽伊昂山周边的全部地区是叫做披利斯。这个地方向西一直伸展到流入司妥律蒙河的安吉铁斯河，南面到司妥律蒙河本身；玛哥斯僧在这条河的岸上屠宰白马来献神以求吉兆。
（114）在河岸上施行了这样的以及其他一些魔法之后，他们便在埃多诺伊人的一个叫做“九路”的市邑那里渡过了河，因为他们发现那里已经架上了桥。在他们知道“九路”是那个地方的名字以后，他们便把当地人当中那个数目的男孩子和女孩子活埋了。活埋是波斯人的一种习惯。我听说当克谢尔克谢斯的妻子阿美司妥利斯到了老年的时候，她活埋了波斯的名门子弟十四人，她这样做是为了替自己向传说中的冥界之神表示谢意。
（115）大军从司妥律蒙出发，经过了阿尔吉洛斯；阿尔吉洛斯是一座希腊的市邑，位于向着日落的方向展开的海岸上。这个市邑所在的地方以及它的上方是叫做比撒尔提亚。克谢尔克谢斯从那里，左手沿着波赛东神殿附近的海湾，穿过了他们所说的叙列乌斯原野，路过一个叫做司塔吉洛斯的希腊城市而到达了阿坎托司。他把所有这些部落以及居住在庞伽伊昂山附近的人们都强制地编入自己的军队，就好像对我在前面已经提到的那些人的办法一样，住在沿岸地方的人参加他的水师，住在内地的人们则参加他的陆军。对于国王克谢尔克谢斯进军的这一条道路，色雷斯人既不加毁坏，也不在上面播种什么，而直到我的时候，他们对这条路都是十分尊重的。
（116）当克谢尔克谢斯来到阿坎托司的时候，他便宣布说阿坎托司人是他的客人和朋友，并且把美地亚的衣服送给他们，克谢尔克谢斯称扬阿坎托司人是因为他看到他们作战时十分卖力气，同时又听到了他们开凿运河的事情。
（117）正当克谢尔克谢斯留在阿坎托司的时候，监督开凿运河的阿尔塔凯耶斯病死了。这个出身阿凯美尼达伊家的人是克谢尔克谢斯十分宠信的。（由于他的身高五王室佩巨斯差四达克杜洛斯）他的身躯在波斯是最高的，他的声音也是世界上最响亮的。因此克谢尔克谢斯对阿尔塔凯耶斯表示了深切的哀悼，为他举行了极其豪华的殡仪和葬礼，全军都来为他修筑坟茔。阿坎托司人按照神托的指示把阿尔塔凯耶斯当成是一个英雄，他们呼叫着他的名字向他奉献牺牲。克谢尔克谢斯就是这样地哀悼了阿尔塔凯耶斯的死。
（118）但是欢迎克谢尔克谢斯的军队并且款待了国王本人的希腊人却遭到了极大的不幸，他们甚至被逐出了自己的家宅。原来当塔索斯人代表他们本土的市邑迎接和款待克谢尔克谢斯的军队的时候，他们选出了市民中间一位最知名的人士、奥尔盖乌司的儿子安提帕特洛斯主持这件事，可是他在向他们报账的时候，他说他为了这次宴会花费了四百塔兰特的白银。
（119）在所有其他的市邑，当事人所提出的报告也都和这差不多。原来设宴的命令既然在很久以前便已发下来，而这事又被认为十分重要，因此宴会大概是这样安排的。首先，当市民从到各处宣告的传令人那里一听到这件事的时候，他们立刻便把市内的谷物在他们中间分配，在好多个月里制造小麦粉和大麦粉。此外，他们为了款待大军，又不惜出最高的价钱买了最好的家畜来饲育，并把陆禽和水禽分别养在笼子里和池子里。他们还制造金银的杯盏、混酒钵以及食桌上的各种各样的用具。这些东西是为国王本人以及陪同他进餐的人们制作的。对于军队的其他人等，则他们只是供应食物罢了。在大军到来的时候，那里建起了一座帷幕供克谢尔克谢斯本人居住，而他的军队便都住在露天里了。到用膳的时候，招待的人们真是忙得不可开交。而在大军尽情吃饱并在那里住了一夜之后，第二天他们就从地上拆卸了帷幕，收拾了一切道具用品，然后便开拔了，他们把所有的东西都带走，无论什么都没有留下来的。
（120）因此，一个名叫美伽克列昂的阿布戴拉人就说出了甚为得体的话。他劝告阿布戴拉人，不分男女老少全都到他们的神殿中去，在那里恳求诸神，将来保护他们使他们免遭会到临他们头上的所有灾难的一半，而且他还劝告他们为过去照顾他们的事情衷心感谢诸神，因为克谢尔克谢斯每天并没有吃两顿饭的习惯。不然的话，如果他们奉命以和晚餐同样的方式准备一顿早餐的话，则阿布戴拉人就不得不或是在克谢尔克谢斯到来之前逃跑，或是留在那里等候他，以便遭到最悲惨地灭亡的命运。
（121）这样，虽然他们经历了很大的困难，却仍旧完成了指定给他们的任务。而克谢尔克谢斯在离开阿坎托司的时候曾下令给他的水师提督们 [14] ，要水师在铁尔玛等候他，在这之后，他便把他的船只打发开，要它们继续自己的航程了。铁尔玛临着铁尔玛湾，铁尔玛湾就是因这个铁尔玛而得名的。原来，他听说，这是一条最便捷的道路。至于从多里司科斯到阿坎托司，陆军是以这样的次序行进的。克谢尔克谢斯把全部陆军分成三部分。他指令一部分沿着海岸与水师并进，这部分军队的统帅是玛尔多纽斯和玛西司铁斯；另三分之一的陆师则奉命向内地挺进，这部分军队的统帅是特里坦塔伊克美斯和盖尔吉司；第三部分是克谢尔克谢斯自己跟着，它在前两部分中间行进，而它的统帅则是司美尔多美涅斯和美伽比佐斯。
（122）因此，当水师驶离了克谢尔克谢斯并通过在阿托斯那里开凿的运河而到达阿萨、披罗洛斯、辛哥斯、撒尔铁诸市邑所在的海湾时，就也从这些市邑把兵员吸收到船上来，然后便全速向铁尔玛湾进发了。水师绕过了托罗涅的阿姆培洛斯岬，驶过了托罗涅、伽列普索斯、谢尔米列、美库倍尔纳、欧伦托斯等希腊人的市邑并从这些市邑征收了船只和兵员。那个地方叫做西托尼亚。
（123）克谢尔克谢斯的水师从阿姆培洛斯岬一直驶行到帕列涅地方向海中最突出的那个卡纳司特隆岬并从现在称为帕列涅，但过去称为普列格拉的地方的那些市邑，即波提戴阿、阿庇提司、涅阿波里司、埃给、铁拉姆波司、司奇欧涅、门戴、撒涅诸市征发了船只和兵员。他们沿着这一海岸行驶，到指定的地点去，而且从在帕列涅附近和铁尔玛湾相接的诸市邑取得了兵员；这些市邑的名字是里帕克索斯、科姆布列阿、里赛、吉戈诺司、坎普撒、司米拉、埃涅亚。这些市邑所在的地方到今天还叫做克罗赛阿。从我上面所列举的市邑当中的最后一个市邑埃涅亚，水师又向铁尔玛本湾和米哥多尼亚地区进发，一直达到指定的地点铁尔玛，以及辛多斯城和阿克西奥司河岸上的卡列司特拉城；阿克西奥司河是米哥多尼亚地区和波提埃阿地区的交界，而在波提埃阿地方沿海的一块狭窄的土地上，则有伊克奈和培拉两个市邑。
（124）因此水师就在阿克西奥司河、铁尔玛市以及它们之间的市邑附近投锚列阵，等候国王的到临。但是克谢尔克谢斯和他的陆军从阿坎托司出发，却横穿过内地，想由这个捷径直达铁尔玛。他们穿过派欧尼亚和克列司托尼亚两个地方而达到埃凯多洛斯河，这个埃凯多洛斯河发源于克列司托尼亚地方，流经米哥多尼亚地方而注入阿克西奥司河河畔的沼泽地带。
（125）正当着克谢尔克谢斯向着这个方向进军的时候，狮子袭击了他那载运着粮食的骆驼。原来狮子每到夜里便离开了它们的巢窟专门出来捕捉骆驼，而对于人和驮畜等其他的东西则不闻不问。我奇怪是什么理由迫使狮子对其他一切不加闻问，却专门捕捉在当时之前它们从来没有看见过或是试过的动物骆驼。
（126）在那些地方，狮子是很多的；那里还有野牛，野牛有人们输入希腊的非常巨大的角。狮子出没之地的边界是流经阿布戴拉的涅司托斯河和流经阿卡尔那尼亚的阿凯洛司河。不拘是在涅司托斯河以东的欧罗巴前部地方，还是在阿凯洛司河以西的大陆其他地方，人们都看不到一只狮子。但是在这两条河之间，人们是看得到狮子的。
（127）克谢尔克谢斯到达铁尔玛之后，便把军队驻屯在那里了。军队在沿海地带张起的营幕从铁尔玛和米哥多尼亚地方一直伸展到吕第亚斯河和哈里亚克蒙河；这两条河合流成一条成为波提埃阿和马其顿领土之间的境界的河流。异邦军就在这个地方扎营了。在上面所提到的河里，从克列司托尼亚地方流出的埃凯多洛斯河是仅有的一条不够大军饮用的河流，因而它就干涸了。
（128）当克谢尔克谢斯从铁尔玛看到帖撒利亚的极其巍峨的奥林波斯山和欧萨山，知道佩涅欧司河流经它们之间狭窄的峡谷，并得悉这里有一条通向帖撒利亚的道路的时候，他便很想看一看佩涅欧司河的河口，因为他打算沿着上手的道路通过马其顿人居住的内部高地到佩莱比亚人的地区和戈恩诺斯市，因为他听说这乃是最安全的一条道路。既然这样想，他就这样做了。在他想做这样一件什么事情的时候他总是乘坐在西顿人的船上面的。他登上西顿人的船以后，他便向其他的人们发出了起航的信号，却把他的陆军留在原来的地方。当他来到并看了佩涅欧司河的河口时，他大为吃惊了。于是他把向导人召了来，向他们垂询是不是可以改变河流的水道，使它循着另一条水道入海。
（129）据传说，帖撒利亚在古时是一个湖，四周有崇山峻岭围绕着。山麓相交在一处的佩里洪山和欧萨山封住了它的东面，向着朔风的那一面（即北面——译者）有奥林波斯山，西面有品多斯山，向着日中和向着南风的一面则有欧特律司山作为屏障。而在上述诸山当中就是帖撒利亚的谷地了。而既然有许多河流入这个谷地，而其中最著名的五条河的名字是佩涅欧司、阿披达诺斯、欧诺柯挪斯、埃尼培乌司、帕米索斯，因此当这五条河流从帖撒利亚四周的山向一处汇流的时候，它们各有自己的名称，但它们最后却汇流到一起，经过一条狭窄的峡谷流注入海。但它们一经汇流到一起，佩涅欧司的名称便占了上风并使其他的河川无名了。据说在古昔的时候，是还没有这个峡谷和河口的，但那些河流以及那些河流之外的波依贝司湖，虽然它们没有像今天一样的名称，水量却和今天同样的多，这样便把整个的帖撒利亚变成了一片海。不过，按照帖撒利亚人自己的说法，佩涅欧司流经的这个峡谷是波赛东造成的，这话颇有道理。因为什么呢？原来不管是谁，只要他相信波赛东震撼过大地，而因地震产生的裂痕乃是神的事业，那他只要一看这个峡谷，就会相信这是波赛东造成的。在我来看，显然是地震的力量才使这些山裂开的。
（130）克谢尔克谢斯向他的向导打听佩涅欧司河是不是有别的出海口，由于这些人十分熟悉当地的情况，便回答他说：“国王，这条河除去这个出海口之外，再没有其他的出海口了，因为在全部帖撒利亚的四周，是有一圈山的。”据说，克谢尔克谢斯在听了这话之后就说出了下面的话。“这些帖撒利亚人是贤明的。由于其他的原因，特别是由于他们有一块容易被征服和迅速被攻陷的国土，故而很久之前他们考虑更好的对策时就注意到了这一点。原来只需用河堤堵住峡谷并使河流离开当前的河道而把河水引到他们的土地上来，这样全部帖撒利亚，除去山以外，就都要浸没在水下面了。”他讲这话的时候，特别是指着阿列乌阿斯的儿子们说的，因为他们在帖撒利亚人当中是第一批向国王投诚的。克谢尔克谢斯认为，当他们向他表示友好的时候，他们是代表着他们的全民族讲话的。他讲了这话并结束了他的视察以后，就乘船回到铁尔玛去了。
（131）他在披埃里亚一带停留了几天，因为他的三分之一的军队都在马其顿的山区地带开辟道路以便使他的军队能够从这条道到佩莱比亚人的地区去。这时，被派往希腊去要求土的使者们回来了，他们有的是空着手回来的，有的是带着土和水回来的。
（132）献出了土和水的人是：帖撒利亚人、多罗披亚人、埃尼耶涅斯人、佩莱比亚人、罗克里斯人、玛格涅希亚人、玛里司人、普提奥梯斯的阿凯亚人、底比斯人以及除铁司佩亚人和普拉塔伊阿人之外的所有其他的贝奥提亚人。为了对付这些人，和异邦人宣战的希腊人立下了一个严肃的誓言；誓言说，如果他们在战争中顺利的话，他们就把自愿向波斯人投诚的全部希腊人的财产的十分之一奉献给戴尔波伊的神。以上就是希腊人所立的誓言。
（133）但是克谢尔克谢斯却没有派使者到雅典和斯巴达去要求土，理由是这样。在当初大流士派人向他们提出同样要求的时候，一个城市把要求者投到巴拉特隆（地坑——译者）里去，另一个城市则把要求者投到井里去，他们命令要求者从这里取得土和水带给国王。就因为这个原因，克谢尔克谢斯才不派人去做这样的要求。雅典人这样对待来使，除去他们的土地和他们的城市遭到蹂躏以外，此外还遇到怎样的灾难我说不出了，但是我以为这不是由于上述的原因，而是还有另外的原因。
（134）不过，拉凯戴孟人确是遇到了阿伽美姆农的使者塔尔图比欧斯的神谴的。原来在斯巴达有一座塔尔图比欧斯的神殿，而塔尔图比欧斯的子孙则称为塔尔图比阿达伊家。他们享有担任自斯巴达派出的一切使者的特权。在发生了上述的事情之后，斯巴达人在奉献牺牲时不能取得吉兆，而且在一个很长的时期里都是这样。拉凯戴孟人为这件事十分发愁，认为这是一件很倒霉的事情。他们常常召集民众大会并发出布告征询是否有拉凯戴孟人愿意为斯巴达献出自己的生命，于是两名出身高贵而又十分富有的斯巴达人，阿涅利司托斯的儿子司佩尔提亚斯和尼柯拉欧斯的儿子布里斯自愿为了在斯巴达被处死的、大流士的使节而向克谢尔克谢斯偿命。于是斯巴达人便把他们派到美地亚人那里去送死了。
（135）这些人的勇敢行为是值得赞叹的，而我下面记述的、他们所讲的话也是这样。正在他们到苏撒去的时候，他们来到了一个名叫叙达尔涅斯的波斯人的地方，这是亚细亚沿海地带居民的一位统帅。他欢迎并且款待了他们，而正当他款待他们的时候，他就问他们说：“拉凯戴孟人，为什么你们不愿和国王交朋友呢？只要看一看我和我的情况，你们就可以判断出来，国王是多么善于敬重有品德的人物。因此，你们（在他看来显然你们也是有品德的人物）如果为国王效劳的话，那你们便都可以被赐以一块希腊的土地而成为统治者。”但斯巴达人回答他说：“叙达尔涅斯，你对我们的劝告是欠公平的，因为你的劝告在一方面来说虽然说明你是有经验的，可是在另一方面，却又说明你是没有经验的。对于做一名奴隶，那你是知道得十分清楚的，但是你却从来没有体验过自由，不知道它的味道是不是好的。如果你尝过自由的味道的话，那你就会劝我们不单单是用枪，而且是用斧头来为自由而战了。”
（136）他们就是这样回答了叙达尔涅斯的。从那里他们来到苏撒，见到了国王，可是当国王的卫兵命令并且想强制他们匍匐跪拜在国王面前的时候，他们说他们决不肯这样做，即使他们被头朝下地栽倒也决不肯这样做，因为他们说他们没有对凡人跪拜的习惯，而且这也不是他们此来的目的。在他们顽强地拒绝了这样做以后，他们又说：“美地亚人的国王啊，拉凯戴孟人把我们派来是为了给你那在斯巴达被杀死的使者来偿命的”，此外还有其他诸如此类的话。克谢尔克谢斯听他们讲这话的时候，就十分豁达大度地说，他是不愿意学拉凯戴孟人的做法的，他认为他们杀死了来使从而破坏了全人类的法律，但是他却不愿做出他责备他们不应做的事情，也不想作为报复把他们杀死，从而使拉凯戴孟人免除了这一罪恶行为。
（137）这样，虽然司佩尔提亚斯和布里斯返回了斯巴达，斯巴达人还是用这样的行动一时地缓和了塔尔图比欧斯的愤怒。但是在那之后很久，根据拉凯戴孟人的说法，这种愤怒又在伯罗奔尼撒人与雅典人之间的战争中被引起来了。在我看来，这的的确确是表现了上天的意旨的。塔尔图比欧斯的怒气要发泄到使者的身上，在不得到满足时决不罢休，这乃是十分合乎正义的事情。但是这怒气却发泄到为了国王发怒的缘故而到国王那里去的人们的儿子，即布里斯的儿子尼柯拉欧斯和司佩尔提亚斯的儿子阿涅利司托斯身上，这一点就使我看得很清楚，这是上天因塔尔图比欧斯发怒之故而做出来的事情。这个阿涅利司托斯在满载兵员的商船上航行时，曾征服过提律恩司地方出身的哈里埃斯人。这两个人曾奉拉凯戴孟人的派遣出使亚细亚。他们给色雷斯国王铁列欧司的儿子西塔尔凯司和阿布戴拉人披铁阿斯的儿子尼姆波多洛斯所出卖，结果在海列斯彭特上的比桑铁被捕并给送到阿提卡去，就在那里给雅典人杀死了。和他们一同丧命的，还有一个科林斯人阿迪曼托司的儿子阿利司铁阿斯。
不过这是在国王远征以后多年发生的事情了，现在我仍要接着我前面的话讲下去。
（138）国王在这次出征中，是扬言打算进攻雅典的，但他进攻的目的实际上却是整个希腊。希腊人在很早以前便听说这一点，不过并不是他们所有的人都抱着同样的看法。那些曾向波斯人献出了土和水的人们在心里是有底的，因为他们相信异邦人不会加害于他们；但是那些拒绝献纳土和水的人们却是十分害怕，因为在希腊并无足够的船只可以抗击侵略军，而且他们当中大部分人都不想作战，而是急于想站到美地亚人的那一面去。
（139）在这里，我不得不发表自己的一个见解，虽然大多数的人是不会喜欢这个见解的。可是，如果在我看来是真实的见解，那我是决不能把它放在心里不讲出来的。如果雅典人因逼临到头上的危险而惊惶万状，从而离弃他们自己的国家，或者他们虽不离开，却留在那里向克谢尔克谢斯投降的话，那么就没有任何人想在海上和国王对抗了。因此，如果没有人在海上和他对抗的话，我以为在陆上就要发生这样的事情。虽然伯罗奔尼撒人在地峡上修筑了不是一层，而是好几层城壁作为他们的屏障，拉凯戴孟人的同盟者还是会离开他们，直到最后只剩下他们自己。他们的同盟者离开他们不是自愿如此，而是不得已的，因为这些同盟者的城市一座座地给异邦人的水师攻陷了。既然这样地被孤立起来，他们就势必得对敌人大战一场并光荣地战死。这便是他们会遭到的命运，否则在他们看到希腊的其他部分都站到敌人一面去的时候，他们也就会和克谢尔克谢斯缔结城下之盟了。上述两种情况不管是哪一种发生，希腊都是会给波斯人征服的。因为，当国王制霸海上之际，我看不出在地峡上修筑城壁会带来什么好处。但实际上，如果说雅典人乃是希腊的救主的话，这便是十分中肯的说法了。雅典人站到哪一方面，看来优势就会转到哪一方面。雅典人既然认为希腊应当继续保有它的自由，他们便激励剩下的没有向波斯人屈服的那一部分希腊人，而且正是他们这些人，继诸神之后（遵照诸神的意旨——译者），击退了国王。来自戴尔波伊并使他们感到很大恐怖的可怕的神托也没有打动他们离开希腊，他们坚守在自己的国土上面，鼓起勇气来等候侵略他们国土的人们。
（140）原来雅典人曾派遣使节到戴尔波伊去，请求给他们一个神托。当他们在神殿那里行礼如仪并坐到内部的圣堂里面去的时候，那个名叫阿利司托尼凯的佩提亚就向他们回答说：
不幸的人们啊，为什么你们还坐在这里？
逃离你们的家，你们那轮形城市的高耸入云的卫城，
跑到大地的尽头去吧。
身躯和头同样都不能安全无恙，
下面的脚，手，以及它们中间的一切也都无济于事，
它们都要毁灭掉。
因为火和凶猛的阿莱司神（战神——译者）飞快地驾着叙利亚的战车，要把这座城市毁掉。
他要把不仅仅是你们的，而是许许多多的城砦毁掉。
他还要把神的许多神殿交付火焰吞食；
它们立在那里吓得流汗，由于害怕而战栗。
从它们的屋顶有黑色的血流下来，预示着他们的无可避免的凶事。
因此我要你们离开神殿，拿出勇气来制服你们的不幸遭遇吧。
（141）当雅典的使者们听到这些话时，他们真是惊恐万状。由于这一十分不吉利的预言，他们已陷于绝望了。这时戴尔波伊人当中的最知名的一位人士、安多罗布洛斯的儿子提蒙就向他们建议，要他们带着表示请求庇护的橄榄枝，再一次到那里去，这样就是以请求庇护的人的身份去请求神托了。雅典人按照他的话做了。他们说：“主啊，看在我们把这些请求庇护的橄榄枝带到你跟前这件事的面上，请赐给我们关于我们祖国的一个比较好的预言吧。不然的话，我们就不离开你的神殿，直到死都一直留在这里了。”于是，佩提亚便向他们宣布了第二个神托：
用许多话来请求，用高明的意见来劝说，
帕拉司都不能缓和宙斯的怒气。
然而我仍愿向你们讲一句像金刚石那样坚硬的话。
在开克洛普斯圣城和神圣的奇泰隆谷地里目前所保有的一切
都被夺去的时候，
远见的宙斯终会给特里托该涅阿一座难攻不落的木墙
用来保卫你们和你们的子孙。
且莫安静地居留在你们原来的地方，因为从大地方面
来了一支骑兵和步兵的大军；你们倒应当在他们来时撤退，
把背向着敌人；不过你们终有一天会和他们交战的。
神圣的撒拉米司啊!在播种或是收获谷物的时候，
你是会把妇女生的孩子们毁灭掉的。
（142）从表面上来看，并且实际上，这个神托都是比前一个神托要温和些的。于是他们把它记录下来，就返回雅典了。当使节们离开了戴尔波伊并把神托报告给人民的时候，大家对于这一神托的含义作了许多解释，而在人们发表的许多看法当中，特别有两种最相反的看法。有一些比较年老的人认为，神的启示的意思是应当把卫城留下，因为在古昔，雅典卫城的四周是有一道栅栏的，而在他们看来木墙就是指着这道栅栏了。但是另外的一些人则以为神所说的木墙是指着他们的船只说的，而他们的意思是什么都不做，只把船只装备起来。不过在佩提亚的回答中，它的最后两行
神圣的撒拉米司啊!在播种或是收获谷物的时候，
你是会把妇女生的孩子们毁灭掉的。
却使主张木墙即是船只的那些人难于自圆其说了。这两行诗句使那些以为他们的船便是木墙的人们十分困惑了。原来那解释神托的人认为这两行诗的意思是：他们如果在撒拉米司附近的海上准备作战的话，他们是会在那里全军覆没的。
（143）这时有一个不久之前才显露头角而成为一流人物的雅典人，他的名字叫做铁米司托克列斯，人们称他为尼奥克列斯的儿子。他说解释神托的人并没有把神托的全部含义正确地阐述出来。他的看法是这样。如果这些诗句所谈的真是雅典人的话，那神托就不会用一个这样温和的词，它就要说残忍的撒拉米司，而不会说神圣的撒拉米司了，因为当地的居民实际上都是要死在那里的。因此他以为，如果要正确理解这个神托的话，则神的这番话的意思，毋宁说是指着敌军，而不是指着雅典人说的。他劝告说，他们应当相信木墙是指着他们的船只说的，因而要作海上作战的准备。铁米司托克列斯把自己的看法向雅典人宣布之后，雅典人便认为他对神托的解释是要比神托解释者的解释高明，因为后者不愿意雅典人作海战的准备，简言之，也就是干脆不进行抵抗，而是离开阿提卡，移居到别的什么地方去。
（144）铁米司托克列斯在这之前还提出过一个十分合于时宜的意见。原来雅典人从拉乌利昂地方的矿山曾为自己的国库取得巨额的岁入，因而当着他们从这部分的钱里每人要分得十德拉克玛的时候，铁米司托克列斯便劝告雅典人不要分配这笔钱，而是用这笔钱修造二百只战船，也就是说，用来对埃吉纳作战。正是由于爆发了这次的战争，这才拯救了希腊，因为它使雅典人不得不从事于海上作战的准备。这些船只并未用于当初建造它们时的目的，可是在希腊需要它们的时候，结果却用上了。这样，这些船便修造起来并且已经为雅典人服务了，不过现在他们在这之外还要修造更多的船只。在他们接到神托并进行讨论以后，他们便决定，他们应该相信神意，使他们的全部人民再加上愿意和他们联合到一起的所有其他希腊人都乘上他们的船只，用水师来邀击前来侵犯的异邦人。
（145）以上就是雅典人所得到的神托了。所有那些愿意希腊今后会好起来的希腊人于是集合到一起，相互商议并相互保证了信谊，在这以后他们就议决首先结束他们之间的一切不和和相互之间的战争，不管它们是由什么原因引起的。在其他的人们中间固然也有战争，不过其中最大的却是雅典人和埃吉纳人之间的战争。他们一听说克谢尔克谢斯和他的军队已经在撒尔迪斯，他们便计划把间谍派到亚细亚去，以便侦察国王的活动情况，同时又把使节派出去，有些人是到阿尔哥斯，这些人是想把阿尔哥斯人变成和他们共同抵抗波斯人的同盟者；另一些人是到西西里地方狄诺美涅斯的儿子盖隆那里去；再一些人是到柯尔库拉去为希腊去请求援助；还有一些人则是到克里地去。原来他们以为，既然全部希腊都同样地受到危险，因此他们希望全体希腊血统的民族结成一体并为了一个共同的目标同心奋斗。而且据说盖隆的势力是很大的，要远远地超过希腊的任何其他力量。
（146）在作了这样的决定并调解了他们之间的争端以后，他们首先把三个人作为间谍派到亚细亚去。这几个人来到撒尔迪斯，就对国王的军队进行了侦察，但是他们被发觉，因此经过陆军将领们的审讯之后，他们便要给拉出去处决了。这样他们就被宣布了死刑。可是在克谢尔克谢斯听见这事的时候，对于他的将领们的判决却大不以为然，于是他派了他的几名卫兵前去，命令他们把间谍带到他那里去，如果他们发现这些间谍还活着的话。这些间谍那时既然还未被处死，就被带去见国王了。于是克谢尔克谢斯便向这些间谍探问他们此来的目的，随后就命令他的卫兵引导他们到各处去，把他的包括骑兵和步兵在内的全部陆军指点给他们看；而在间谍们把这一切都看够了的时候，他们又毫不加伤害地被送到他们愿意去的任何地方去。
（147）克谢尔克谢斯所以发出这样的命令，他说乃是出于这样的考虑。如果把这些间谍处死的话，则希腊人就难于在事先很快地知道他那庞大到难以尽述的兵力，而且杀死三个敌人，波斯人也不能因此使敌人遭到巨大的损害；与此相反，如果把他们放回希腊的话，则当希腊人听到他的兵力情况时，就会在波斯人出征之前，自发地把自己那特有的自由呈献过来，这样波斯人就不需要再费事征讨他们了。克谢尔克谢斯在其他的场合，也发表过类似的见解。当克谢尔克谢斯在阿比多斯时，曾看到载运谷物的船只从彭托斯驶出通过海列斯彭特，航行到埃吉纳和伯罗奔尼撒去。侍坐在他身旁的人们看到这是敌人的船，便打算拿捕它们；他们望着国王，想得到他的命令。但是克谢尔克谢斯却问他们这些船是到哪里去的。他们回答说：“主公，它们是载运着谷物到敌人那里去的。”于是克谢尔克谢斯回答说：“我们不是和他们一样，也带着谷物以及其他物品到同样的地方去吗？既然他们是替我们把食粮运到那里去，这又有什么害处呢。”
（148）间谍看完了这里的一切以后，就被送回去，这样便回到了欧罗巴。希腊人当中那些缔结盟约以对抗波斯人的人们，在他们把间谍派出去以后，又把使节派到阿尔哥斯去。阿尔哥斯人从他们的一方面对于这件事是这样讲的。在开头的时候，他们就听说异邦人在准备征讨希腊人。他们知道了这件事并且打听到说希腊人想要取得他们的帮助以对抗波斯人的时候，他们说他们便派使者到戴尔波伊去，在那里请示神他们最好应当怎样做。原来在不久之前 [15] ，他们有六千人被拉凯戴孟的军队及其将领阿那克桑德里戴斯的儿子克列欧美涅斯杀死了。他们说，正是为了这个缘故，他们才把使者派了出去。对于他们的询问，佩提亚是这样回答的：
被周围的邻人所憎恨，却为不死的神所喜爱的人们啊，
怀里抱着长枪，像一个戒备着的战士那样地安安静静地坐在那里吧，
好好防备着你们的脑袋，这样，脑袋就可以保卫你们的身体了。
佩提亚已经述出了这样的神托，随后使节才来到了阿尔哥斯，他们访问了长老院并按照所命令给他们的讲了话。于是据阿尔哥斯人的说法，阿尔哥斯是这样地回答了他们的讲话的；即，如果阿尔哥斯人能够和拉凯戴孟人缔结三十年的和约并取得联盟军的一半的统帅权，那他们是愿意答应对他们的请求的。他们说，尽管他们有正当的权利来要求统帅全部军队，但他们却愿意满足于一半的统帅权。
（149）他们说，虽然神托禁止他们和希腊人结成同盟，但他们的长老院却仍作了这样的回答。而且虽然他们害怕这个神托，但是他们仍然切望能缔结一项三十年的和约，以便他们的子弟在这一段岁月当中可以长大成人。如果没有这样的一个和约，则从他们本身的利害来推论，当他们在已经遭到的这个灾害之后，再受挫于波斯人，那他们便害怕将来他们要成为拉凯戴孟人的奴隶了。于是在使节当中从斯巴达来的人们对长老院所说的话回答说，关于缔约的事情将要提交他们的人民大会去裁决，至于统帅权，则他们本身曾受命回答。于是他们就说，斯巴达人有两个国王，但阿尔哥斯人只有一个国王，虽然不可能剥夺任何一个斯巴达国王的统帅权，可是却不会有任何东西能妨碍阿尔哥斯国王和两位斯巴达国王有同等的投票权。阿尔哥斯人说，这样一来，他们便认为斯巴达人的傲慢是难以忍耐的，因此与其他们向拉凯戴孟人屈服，却不如受制于异邦人了。于是他们便命令使者在日落之前，离开阿尔哥斯的国土，否则，他们便要把使者当做敌人论处。
（150）以上便是阿尔哥斯人对于这件事的说法，但是在希腊却还流传着另一种说法。根据这种说法，则在克谢尔克谢斯出发征讨希腊之前，他曾把一名使者派到阿尔哥斯去，这个使者到达阿尔哥斯之后，就说：“阿尔哥斯的人们，国王克谢尔克谢斯要我把这些话告诉你们。我们认为，我们的祖先培尔谢斯的父亲是达纳耶的儿子培尔赛欧斯，他的母亲是凯培欧斯的女儿安多罗美达。如果是这样的话，那我们就是你们这个民族的后裔了。因此，我们不应当进攻我们祖先的国土，而你们也不应当帮助别人和我们为敌，这是完全正当合理的事情。你们应当安静不动地待在原来的地方；如果你们按照我所期望的一切来做的话，那我对你们的尊重就要高过其他的任何人了。”阿尔哥斯人听到这话的时候，认为这件事非同小可；虽然一时他们没有答应什么或是要求什么，可是在希腊人想取得他们的帮助的时候，他们既然知道拉凯戴孟人不许他们分享统帅权，便要求一部分的统帅权，这样，他们就可以有借口安静地待在那里按兵不动了。
（151）有一些希腊人还说，有一件事虽是在多年之后发生的，可是它却和上述的事情相互印证。原来，希波尼柯斯的儿子卡里亚斯和与他同行的人们以雅典使节的身份因事来到美姆农的市邑苏撒的时候，阿尔哥斯人这时也派了使节到苏撒来，向克谢尔克谢斯的儿子阿尔托克谢尔克谢斯探询，过去阿尔哥斯人和克谢尔克谢斯之间缔结的友谊现在在他们之间是否继续有效，还是他把他们看成是自己的敌人？于是阿尔托克谢尔克谢斯回答说，他认为这友谊实际上是没有改变的，而且任何城邦对他来说都不能比阿尔哥斯更亲密。
