[301] 参见本卷第十四章，第16节；第十七章，第32节。[302] 参见本书第二卷，第二十三章，第6节。[303] 希罗多德：《历史》，第八卷， 第九十八章对类似的波斯的驿站有所记述。[304] 约39公里。参见本书第三卷，第一章，第17节。
[305] 约320公里。美国在有铁路之前的所谓“小马快递”（Pony Express）每日能走320～400公里。
[306] 提供口粮时国家要付钱给他们。
[307] 今天的盖比泽（Gebize）。
[308] 新路把从卡尔凯东到达奇维扎这条陆路缩短了大约四十五公里，它取代了一条同样直接但是较慢的水路，而陆上同这条水路衔接的地点则在今天的伊斯米德湾湾口那一面不远的地方。这种做法要多费些时间，而遇到有暴风雨时情况便严重了；因为沿着海岸的道路有南风吹过来，这往往会造成麻烦。另一方面，这一措施节省了大约四个驿站和一百六十匹马。
[309] 方括弧内文字系原编订者郝理据上下文补充，只供参考，但无史料上的依据。
[310] 实际上就是辩护士。
《秘史》附录一
关于君士坦丁堡赛马场中的派别斗争，杜因作为附录还引用了吉本的《罗马帝国衰亡史》（Gibbon: Decline and Fall of the Roman Empire）里的一段精彩的描述作为对照。经历过所谓“文化大革命”那段最黑暗的日子的人们会发现，一千多年前发生在君士坦丁堡的荒唐而又残暴的事件，一千多年后这种人为挑起的派别斗争在亚洲大陆另一端的北京竟又重演，只是内容和方式有所不同而已。原文系英文，见伯里编订本（Bury’s edition）第四卷，第220页以次。
“君士坦丁堡从古罗马那里接受过来的是荒唐的行为，却不是美德；使竞技场动荡不安的那些派别在赛马场以加倍的疯狂兴风作浪。在安那斯塔西乌斯当政时期，民众的这种疯狂是由宗教的热情激发起来的；绿派背信弃义地把石块和匕首藏在水果筐子下面，这样他们便在一次庄严的节日里屠杀了他们的对手蓝派三千人。这种恶行蔓延到东方的行省和城市，而在比赛上两种颜色的划分竟然造成了两个强大的、势不两立的派别，这是动摇了一个不稳固的政府当局的基础的两个派别。民众当中基于最严重的利害关系或宗教要求的分歧也几乎难以同这种荒诞的分歧的顽固性相比：它破坏了家庭的和睦，使朋友和兄弟之间出现不和并且诱使很少出现在竞技场上的女性站到她们的情人的一面去或者同自己丈夫的意愿发生矛盾。每一项法律，无论是人间的还是神圣的，都受到践踏，而只要是派别能取胜，这一派受到蒙蔽的成员便不把个人的不幸或公众的灾难放在心上。不顾民主体制的自由的胡作非为在安提奥克和君士坦丁堡死灰复燃，而每一个想在政府或教会担任官职的人都必须拥护一个派别。暗中依附安那斯塔西乌斯家族或派别的人们被认为是绿派；蓝派则是正教和优斯提尼安的事业的热心拥护者，他们所感戴的保护人对这一派所造成的动乱包庇了五年多，他们应时掀起的骚动竟使宫廷、元老院和东方的都城看得目瞪口呆!”
《秘史》附录二
基督教的异教各派
普洛科皮乌斯曾打算就基督教的教条以及人们在系统阐述这些教条的过程中所经历的长期和往往又是十分激烈的辩论这个题目写一部著作，对这一点他在《秘史》第十一章第33节里曾作过明确的表示。而在他的《战争史》第八卷第二十五章第13节里又重复了这一保证。但极为不幸的是，他并未能实现这一保证，因为他的观点是一位开明的自由思想家的观点，而与他同时代的人们在讨论这些问题时的那种认真的态度曾使他感到大惑不解 [1] 。要知道，整个罗马世界都因神父们的讨论而深为激动不安，并且所有的人，甚至普通人，往往还有妇女，都将有他们勇于维护的明确意见和信仰。甚至皇帝本人以及皇后都认为有义务支持正教的事业，并且他们经常感到必须或是说服、或是迫使所有持不同意见的人们取得一致 [2] 。
已经发展起来的多种多样的异教派别，它们本身便足以证明基督教在人民的思想意识中所占的重要地位。尼凯亚宗教会议已经明确地把阿里乌斯教派斥为异端（公元325年），但是一道敕令并没有把这一教派消灭掉，并且在优斯提尼安时代之后它又持续存在了一个长时期。普洛科皮乌斯提到的另一些次要的异端是埃乌诺米乌斯派、撒巴提乌斯派和蒙塔努斯派。同国家承认的宗教有不同意见的其他集团还有摩尼派教徒，他们是一种独立的宗教的信徒，但他们往往被看成是对基督教的亵渎。拥有比基督教的信条还要古老的信条的撒玛利亚人和多神教信徒也是持有异议的宗教集团。在普洛科皮乌斯看来，信奉希腊和罗马的古老宗教的人们是被算到多神教信徒之内的。
至于教义，阿里乌斯派认为三位一体 [3] 的三个人，他们的并不属于同一个实体；人事（即基督）的实体确实有似于圣父，但就本质而论并不是同等的。他们的核心的教旨表现在homoiousion（本体同一）这个希腊词上，与之相对照的则是阿撒那西乌斯派（这一派被尼凯亚信条承认为正统）的教义中的homoousion一词。与此类似，埃乌诺米乌斯派也认为只有上帝不是派生出来的。蒙塔努斯派的首领就是蒙塔努斯，他有两个虔诚的妇女做他的助手，这两个妇女自称有预言未来的天赋并且宣称世界末日即将来临，这个信念对她们的自焚行动来说也许是一种安慰 [4] 。撒巴提乌斯派是诺瓦提尼亚努斯派的一个分支；要知道，无论是信仰的主体还是其他异端教派都另有异端分离出来。这一派是由一次竞选产生出来的，并且只是在他们分离出来之后才发展出自己独自的教义。摩尼教徒和撒玛利亚人是一神教信徒，但是他们有一套独立于基督教体系的神学理论。当然，多神教信徒并没有任何这样的一套教义。
对于普洛科皮乌斯没有机会阐述的诸如此类的许多异教教派，都有人热情地为之辩护或加以猛烈的抨击。由此产生的辩论在优斯提尼安之前和以后的很多世纪里一直受到文明世界所深切关注。参见海斯汀斯：《宗教与伦理学百科全书》（Hastings：Encyclopaedia of Religion and Ethics） 或斯密斯与韦斯：《基督教传记辞典》（Smith and Wace: Dictionary of Christian Biography）。
