《十三经注疏》，第141-142页。
“一物摄三物”是从哪儿来的呢？首先三组之分，应与《伪孔传》有关。《伪孔传》：“天子服日月而下，诸侯自龙衮而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。” 那就含有以日月星辰为一组，以山龙华虫为一组，又以藻火粉米为一组的意思。参看本书第六章第2节。其中第二组是四章。因为《伪孔传》是以华、虫两分，三组共十章，黼黻两章另计。梁武帝转用郑玄后华虫合一，恰好变成三章一组。所以“一物摄三物”只能是梁武帝的发明。严格依据《伪孔传》，是得不出“三物”“九章”的。那么梁武帝仍是在兼用孔、郑：把黼黻之外的服章分三组，是取法《伪孔传》；合华虫为一，就是《周礼》郑玄说了。
[1]《南齐书》卷三九《刘 陆澄传论》。
[2]《南齐书》卷三九《刘 陆澄传论》。“一世孔门，褒成并轨”中的“一”是副词，意思是“一样地”；“世”是动词，意思是传承。孔子的后代被封为“褒成君”“褒成侯”，在血缘上传承孔子，而郑玄在学缘上传承孔子，二者之功可以方驾并轨，一样地继承孔门。
4.
陈朝六冕存疑
陈朝已值南朝之末，其时南朝政治已经走进了死胡同。当然，政治走进了死胡同，并不等于制度也走进了死胡同。政权衰败不等于制度衰败，政权崩溃也不等于制度告终，制度是可以跨越王朝兴废而传承的。不过陈朝的颓势，还是会给礼制以某种影响的。
按，中华书局版《隋书》的相关段落，是这样标点的：“陈永定元年，武帝即位，徐陵白：‘所定乘舆御服，皆采梁之旧制。’又以为‘冕旒，后汉用白玉珠，晋过江，服章多阙，遂用珊瑚杂珠，饰以翡翠’。侍中顾和奏：‘今不能备玉珠，可用白琁。’从之。萧骄子云：‘白琁，蚌珠是也。’帝曰：‘形制依此……’”（1973年版，第218页）照这样标点，东晋初的顾和就成了陈朝人了。《册府元龟》卷五七九《掌礼部·奏议七》中也有类似错误：“陈顾和为侍中……又以为冕旒后汉用白玉珠……”径以顾和为陈朝人。
陈朝冕制前后有变。据《隋书·礼仪志六》，永定元年（557年）陈武帝即位，当时采用了徐陵的建议：“乘舆御服，皆采梁之旧制。”按东晋过江，冕旒曾用过翡翠及白璇珠。白璇珠就是蚌珠。陈武帝下令：“形制依此。今天下初定，务从节俭。应用绣、织成者，并可彩画，金色宜涂，珠玉之饰，任用蚌也。” 可见陈初的衰象，曾造成了冕服一度因陋就简。
陈文帝陈蒨时，冕服有所变动。据《隋书·礼仪志六》：“至天嘉（560年）初，悉改易之，定令具依天监旧事，然亦往往改革。”皇太子“其侍祀则平冕九旒，衮衣九章”，“凡公及位从公、五等诸侯，助祭郊庙，皆平冕九旒，青玉为珠，有前无后。各以其绶色为组缨，旁垂黈纩。衣，玄上 下，画山龙已下九章，备五采；……卿大夫助祭，则冠平冕五旒，黑玉为珠，有前无后。各以其绶采为组缨，旁垂黈纩。衣，玄上 下，画华虫七章”。“青玉珠”“黑玉珠”“有前无后”跟东汉永平冕制很像。公侯九旒九章，同于汉制；卿大夫华虫七章，同于汉制，“五旒”则似是魏晋制度。
仅就上述情况看，天嘉冕制好像是在向汉魏回归，而疏远了《周礼》。不过另一些情况又提示人们，情况并不完全如此。请看：
《广弘明集》卷二八下，《弘明集·广弘明集》，上海古籍出版社1991年版，第345页中栏。南朝舍身，除“敬舍宝躯”外，还有舍肌肤之外若干种服用之物的做法，包括舆服。又如《南齐皇太子解讲疏》：“乃敬舍宝躯，爰及舆冕自缨以降凡九十九物。”南齐太子舍身，也是连舆车、冕服一块儿舍了的。同书，第239页中栏。
1.陈文帝天嘉四年（563年）四月《无碍会舍身忏文》：弟子自身及乘舆法服，五服銮辂，六冕龙章，玉几玄裘，金轮绀马，珠交缨络，宝饰庄严，给用之所资待，生平之所玩好，并而檀那，咸施三宝。
2.《隋书》卷十二《礼仪志七》：高祖（隋文帝）元正朝会，方御通天服，郊丘宗庙，尽用龙衮衣。大裘毳槃，皆未能备。至平陈，得其器物，衣冠法服，始依礼具。
《隋书》卷十《礼仪志五》：“陈承梁末，王琳纵火，延烧车府。至天嘉元年，敕守都官尚书、宝安侯到仲举，议造玉金象革木等五辂及五色副车。”
先看第1条。陈文帝向寺庙施舍时很大方，不但把自己舍了，而且连“五服銮辂，六冕龙章”都舍了，也不知和尚们是不是用得上。“五辂”也是《周礼》制度。梁朝所造的“五辂”在战乱中被毁，天嘉元年又重新造出来了 。那么同出《周礼》、同时被施舍的六冕呢？“玄裘”呢？那“玄裘”就是黑羔裘或黑缯的大裘冕吧。造冕大概比造车省事，五辂都造了，六冕看来也造了。再看第2条，隋朝的冠服体制，最初是“大裘毳槃，皆未能备”；而平陈之后，“得其器物，衣冠法服，始依礼具”了。看来在平陈的掳获物中，有整套的“大裘毳槃”。那“大裘毳槃”若非得之于寺庙，就只能是从陈朝皇帝的御府里掳获的。也就是说，在陈文帝把六冕施舍给寺庙后，皇家的裁缝又造了一套，存于御府。若然，则陈朝在追踪《周礼》上，比梁又进了很大一步：梁朝只有大裘冕与衮冕，陈朝居然把六冕备齐了。
《隋书·礼仪志六》叙述陈朝冠服印绶达九千余字，可见《隋书》作者所能利用的陈朝文献还是不少的，然而其中没提六冕。不过，陈文帝的《无碍会舍身忏文》，毕竟透露了陈朝存在六冕的消息。陈文帝忽对五辂、六冕发生兴趣了，似非偶发奇想。远眺西北，那里的西魏（535-556年）政权正在紧锣密鼓地复兴“周礼”呢，《周礼》六冕不仅被全盘兑现，甚至变本加厉了，弄得更恢宏了。若干年前西魏北周的“复礼”盛事，陈文帝及其大臣应有所闻。陈文帝在天嘉年间造“五辂”、六冕，是受了西魏北周的刺激吗？很可能，陈朝不想让北周独占鳌头，不想在“上国衣冠”方面输给“索虏”。陈朝冕制上承天监，“然亦往往改革”，六冕应属“改革”内容之一。不过我们又推测，陈朝把六冕造出后，大概只装在衣柜里，没拿出来用于祭祀，因为我们没看到王朝祭礼因六冕而发生变动。夕阳西下的陈家小朝廷精力有限，大约没功夫在礼乐上做太大投入，造完五辂、六冕就忙别的去了。
