疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀。好生，故平居所贵。好杀，故用兵所贵。
兵者不祥之器，非君子之器，
疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器，君子以道德为材器，故无不利尔。
不得已而用之，恬淡为上。
疏：夫文德者，理化之器。兵谋者，盖其辅助也。故文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五材，废一不可，而武功之用，定节制宜，是知用之有本末，行之有逆顺，皆在乎事，不得已而后应之，谓四夷来侵，王师薄伐，所当示之以恩惠，绥之以道德。既同蚊蚋之螫，故无凭怒之心，推此而言，以恬淡为上也。
胜而不美。而美之者，是乐杀人。
疏：夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜又多杀，故以胜为美者，是好乐杀也。
夫乐杀人者，不可得志於天下。
疏：夫天地好生，物皆含养。仁人者当顺天德，以全济为务，焉可苟逞诈力以快？贪残之人，人必不附，欲求得志，不亦难乎？故好乐杀人，即不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
疏：左阳而生则吉，故吉事尚左。右阴而杀则凶，故凶事尚右。《礼记□檀弓》曰：夫子与门人立拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子复尚左。
偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。
疏：上将主军，则专杀，故处右。偏将为副，不专杀，故处左。今左尊而右卑，上将军却居右者，言用兵之道同於丧礼尚右。今上将军居右，是以丧礼处置之尔。
杀人众多，以悲哀泣之。
疏：夫战而求胜，必杀人众多。胜而不美，故悲哀伤泣。夫人惟邦本，本固邦宁，今交战杀之，故仁心恻隐，为之哀泣，不亦宜乎？
战胜，则以丧礼处之。
疏：夫战而获胜，胜则受爵。武功居右，是非吉位，故云丧礼处之。但以战为不祥之器尔，亦何叉服缞扶杖，然后称之为丧礼乎？诸注此义者，皆云古有斯礼，寻阅坟典，既无所据，今所未安，故不录也。又引秦伯向师而哭者，此乃哀败，非战胜也。
道常无名章第三十二
前章明佳兵不祥，故有道不处。此章明侯王守道，则万物自宾。首标无名，将以明道，次举守道，而能降瑞。始制下广其制用，譬道下将示结成。
道常无名。
疏：应用不穷，唯感所适，道之常也。常在应用，其应非一，故於常无名，故云道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
疏：朴，妙本也。语其通生，则谓之道。论其精一，则谓之朴。故云小尔。而应用匠成，通生一切，则至大也。故无敢以道为臣者尔。
侯王若能守，万物将自宾。
疏：言侯王若能抱守妙本精一，无为无事，则入埏仰化，四海归仁，沐德饮和，将自宾伏矣。
天地相合，以降甘露。
疏：侯王守道，以致和平，则无凌沵灾害，地平天成，二气交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。
人莫之令而自均。
疏：莫，无也。天降甘露，惠施无心，人无命令，自均若一，亦如王侯称物平施，无偏无党，既惠化而大同，自东自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，则人自和平，无烦命令，自然均一尔。
始制有名，名亦既有，
疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，尽也。言侯王抱守精一，则天降善瑞，惠化无心，均平若一。如此始能制御有名之物，物归有道，故有名之物亦尽为侯王所有矣。
夫亦将知止。知止所以不殆。
疏：殆，危殆也。侯王守道而化，万物当自宾服，则夫有名之物，亦将知依止於侯王。能依止有道之君，所以无危殆之事矣。故云知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
疏：此结侯王守道，则天必应之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德，则自致太平。和气感天，天瑞必应，犹川谷之水，而与江海通流尔。
知人章第三十三
前章明侯王守道，则万物自宾。此章明所以宾服有道之君，皆由自知自胜。自知则明了，自胜则全强，结以死而不亡，戒令不违天理尔。
知人者智，自知者明。
疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心识察前事，是名知法。言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了心观心，不生知法，能如此者，是谓明了。故云知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
疏：胜人者，谓以权势制胜於人，如此之人适可谓之有力尔。自胜者，自能制胜其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云：守柔曰强。又曰：柔胜强，故曰自胜者强。
知足者富，强行者有志。
疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽箪食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自胜，终久不渝，可谓有志节矣。
不失其所者久，
疏：知足强力等行，人所常行，若不失其所恒，即是久能行道者矣。又解：动不失所者，则可以长久。
死而不亡者寿。
疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天理，颓然任化，而去者得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，则生理不全，单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得谓之寿乎？故庄子曰：天下莫寿於殇子，而彭祖为夭。
大道泛兮章第三十四
前章明宾服有道之君，由能自胜。此章明能成光大之业，皆为法道忘功。首标大道泛兮，示左右略无封吵。次云功成不有，明小大难与为名。是以圣人下，举圣人不贵其身，以成光大之业。
大道泛兮，其可左右。
疏：泛兮者，无系之貌也。言道之为物，非阴非阳，非柔非刚，泛然无系，能应众象，可左可右，无所偏名。故《庄子》曰：夫道未始有封。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
疏：言天地万物皆恃赖大道通生之功，以全其生理，而大道化生，妙本无心，虽则物恃以生，而道不辞以为劳倦。又解云物不辞谢於道尔功者，生成之功也。言大道生物之功备成，而不以其物为己之有。又解云：道之生物，德备功成，其功虽成，曾不名有，言忘功也。
爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。
疏：此声解义也。云可名於小者，言不可名小尔。夫道生万物，爱养熟成而不为主宰，於彼万物，常无欲心，岂是道之狭小邪？故云可名於小者，言不可名小尔。
万物归之不为主，可名於大。
疏：万物归之者，归道生成之功也。言万物归道，道不为主，有此万物弃而不收，岂是道不广大？故云可名於大尔，言不可名大道尔。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固难与为名。注云：有万不同者，《庄子》 文也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
疏：言理天下之圣人，布德施惠，淳风偃化，物遂生成，法道忘功，不自为尊大，故能成其光大之业尔。
唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟
卷之五
唐玄宗御制道德真经疏卷之五
执大象章第三十五
前章明道可左右，则物被爱养之功。此章明王能用道，则人归平泰之化。首标执象，以明归往之义。次云乐饵，举喻归往之由。道之出口下，申明无为不言之教，以劝人君之用道尔。
执大象，天下往。
疏：执，持也。大象，道也。此言人君执持大道，以理天下，无为无事，物遂其生，候日观风，皆归有道，故云天下往。
往而不害，安平泰。
疏：言天下四方之人，慕化而往，帝王以道抚绥，而不伤害之，则安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功业之光大也。
乐与饵，过客止。
疏：乐，音乐也。饵，饮食也。此举喻也。言人君执大象，而天下之人归往，亦如人家有音乐饮食，则行过
之客，皆为之留止。
道之出口，淡乎其无味。
疏：道之出口者，言人君约道德清净之法，以为不言无为之教者，初出於口，淡然无味，岂如俗中有亲誉畏侮等，以为滋味乎？
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
疏：既，尽也。道化无为，淡然平正，既不为察察之苛酷，亦无滋彰之法令，故视不足见，听不足闻，而岁计有余，淳风和畅，动植咸遂，其物光亨，故用不可尽也。
将欲歙之章第三十六
前章明能行道化，人人所归往。此章明道或用权，国之利器，归往则归於平泰，利器则不可示人。初标歙张之权，次示柔弱之行，终结渊鱼之喻，以明权道之微。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
疏：歙，敛也。此明圣人用权道以摄化众生也。夫人既有钝根利根，故教有权有实。圣人欲量众生根性，故以权实覆却相明，利根众生见善则迁，有过则改，略示方便，则深达根源。钝根众生，惑滞滋久，自非以权摄化，不可令其归往，故将歙敛其情欲者，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，即当自歙敛矣。强弱等义，亦复如是，推而行之，无不信矣。乍闻斯语，以为非道德之意，深达玄极，然后明权实之由。故注云君子行权贵於合义，小人用之以为诈谲。下文又云不可示人者，正以权道之难故尔。
是谓微明。
疏：权道摄化，其理其微，而校其所由，效则明着，故云是谓微明。
柔弱胜刚强。
疏：《易》云：巽以行权，欲明巽顺谦卑，则可以行於权道。故欲歙，先与之张；欲弱，先与之强，而卒令其歙弱者，是柔弱之道能制胜於刚强也。故云柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
疏：脱，失也。利器，权道也。夫鱼之在水，犹人主秉权。鱼失水，则为人所擒，权道假示非其人，则为小人所窃弄，而为诈谲矣。
道常无为章第三十七
前章明道或用权，示以歙张之术。此章明权必合义，将镇无名之朴。故道常无为，侯王守之而自化，朴不欲天下以静而自清。老君因言以明无言，说教而欲遗教。故演畅此章於上经之末，将寄兼忘於玄悟之人尔。
道常无为，而无不为。
疏：道性清净，妙本湛然，故常无为也。万物恃赖而生成，有感而必应，故无不为也。夫有为者，则有所不为也。故无为者，则无所不为也。
侯王若能守，万物将自化。
疏：侯王若能守道清净，无为无事，则万物将自感化，君之善教而淳朴矣。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
疏：无名之朴，道也。欲作者，欲动作有为也。吾者，王侯自称也。言人禀承善教以化，君德无为清静矣，而复欲动作有为者，吾则将以无名
之朴而镇静之，令其清静不欲动作也。
无名之朴，亦将不欲。
疏：上言凡人欲动作有为，人君则将无名之朴而镇静之，今言於彼无名之朴，亦将不欲者，若执无名，还将有迹，令此众生寻迹丧本，复入有为，则与彼欲心等无差别。故初用无名之朴以镇静苍生欲心，苍生欲心既除，圣人无名亦舍。喻如药以理病，病愈而忘药；舟以济水，水济而遗舟。若水已济而仍守舟，病已除而复尝药，岂唯不达彼岸，亦复更生患累矣。
不欲以静，天下将自正。
疏：夫无名之朴既将不欲，不欲之欲於此亦忘，则泊然清静，是名了出。君无为而上理，人遂性而下化，不烦教令，而天下自正平。故云天下将自正也。
上德不德章第三十八
此章首标道用之名，将明德全之化。德全则淳朴不散，代无濡沫之边。道废则仁义遂行，俗有浇漓之弊。将欲变而更化，以令求复其初，故先述上德之无为，次述仁义之流遁，结以去华居实，使其复朴还淳。
上德不德，是以有德。
疏：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴，无为而理，体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德，而淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，《庄子》杂篇之文。
下德不失德，是以无德。
疏：此言淳风渐散，德亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之进，尚迹为劣，故云下德。进着，则有德可称，故云不失。称德不失，则迹涉矜有。矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。
上德无为，而无以为。
疏：此覆释上德也。夫上德者潜运，无为而理，淳朴不散，故无名进。今言上德无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为，故云而无以为，岂惟无进可矜，抑亦无心自化，故注云此心迹俱无为矣。
下德为之，而有以为。
疏：此覆释下德也。下德为之者，为心美无为之化，而为此无为，故云为之。语心虽欲无为，论迹即涉矜有，故云而有以为。言下德之为，有所以为也。故注云心无为而迹有为尔。
上仁为之，而无以为。
疏：此下明道废则仁义遂行，言上仁者谓以仁为上，他皆效此。仁者兼爱之名，大道之行，物无私惠，淳风渐散，兼爱遂存，今明所以为兼爱之仁，故云上仁为之，行仁而忘仁，虽有施而不求报，兼爱则难遍，终是小惠未孚，是以语心常为有事，故云为之。论迹即近无为，故云而无以为。注云此则心有为而迹无为也。
上义为之，而有以为。
疏：义者宜也，谓裁制断割，令物得宜。夫淳朴已残，是非斯起，将欲裁非就是，令得所宜，故云上义为之，谓心欲裁非就是，有所以而为，故云而有以为。注云此则心迹俱有为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
疏：礼，履也，谓可履而行之也。庄子曰以礼为翼，所以行於世也。失制礼者，所以救衰弊也。故礼经三百，威仪三千，曲为之防，而事为之制，淳源一失，众务争驰，且存检外之迹，非曰由中之数，故揖让崇其礼文，玉帛昭其报施，往而不来，非礼；来而不往，亦非礼。今上礼为之，往而莫应，则攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
疏：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道尔。上经云大道废，有仁义。庄子曰道隐於小成，道无不存。而此云失者，约人而言尔。故时淳则大道公行，俗浇则小成遂作。小成作而大道隐，仁义行而至德衰，此则世俗浇漓之殊。圣人适时之务，淳朴渐散，则失道而后德，德又下衰，则失德而后仁，兼爱迹存，则失仁而后义，裁非不足，则失义而后礼。且论礼於淳朴之世，非狂则悖，忘礼於浇漓之旦，非愚则诬。是故圣人救世之心未尝有异，而夷险之迹，不得一尔。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
疏：夫者，发语之端也。言末代圣人行於礼教者，由救忠信之衰薄尔，若使人怀忠信，复奚假於礼法乎？而乱之首者，以礼防乱，则但可为治乱之首尔，而非道德之化也。
前识者，道之华而愚之始。
疏：前识者，制礼之人也。谓之前识者，言在人性识之前而制此检外之礼。道顺人性，礼存外迹，以之比道，乖失质素，所以为道之华也。而愚之始者，夫礼以静乱，因乱救之，贵在协和，归乎淳朴。而世之行礼者，不务由衷之性，唯务形外之饰，敬爱不足，币帛有余，非达观所存，诚为愚者之首。故云而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华。
疏：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德无为，谓之厚实，礼义有为，谓之薄华。言圣人先道德之化，故云处厚处实，后礼义之教，故云不居华薄。
故去彼取此。
疏：彼谓礼义也，此谓道德也，圣人去礼义之浮华，取道德之厚实，故云去彼取此。确论圣人百虑同归，二际俱泯，岂有彼此，而去取耶？设教引凡论之尔。
昔之得一章第三十九
前章明上德下礼，淳漓不同，故举丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道则存，矜之则丧。故叙侯王谦卑之德，以为诚首。
昔之得一者，
疏：昔，往古也。一者，冲和之气也，称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《易□系辞》曰：一阴一阳之谓道，盖明道气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。言昔得者，将明原始要终，抑末归本。故引昔得以证今得文，得一之数，略於下。
天得一以清，
疏：气象之大者，莫大乎乾元，故先标之为得一之首。纯阳之气由得一，故能穹窿广覆，资始万物尔。
地得一以宁，
疏：形质之大者，莫大乎坤仪，纯阴之质，由得一故，故能盘砖厚载，资生万物尔。
神得一以灵，
疏：神者，妙万物以为言，由得一故，故能通变无方，不可形诘尔。
谷得一以盈
疏：水注川为溪，注溪为谷，言谷得一，故能泉源流润，盈满不竭尔。
万物得一以生，
疏：物者，通该动植有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。
侯王得一，以为天下正。
疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乘之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。
其致之。
疏：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文明失道之为损尔。
天无以清将恐裂，
疏：无以者，致诚之辞也。以，用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐至於破裂不成象也。
地无以宁将恐发，
疏：言地得道用，而致宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁，将恐至於发泄不成形也。
神无以灵将恐歇，
疏：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐至於歇绝，不能妙用也。
谷无以盈将恐竭，
疏：言谷得道用，而能虚受，当须盈满，若矜用盈满，将恐至於枯竭，不能流润也。
万物无以生将恐灭，
疏：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐至於死灭，不为生灵也。
侯王无以贵高将恐蹶。
疏：蹶，颠仆也。侯王得道之用，而能为天下之主，当须忘其尊崇，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐至於颠仆，不能正定天下也。注云圣教垂代本为生灵。虽远举天地之清宁，而会归侯王守雌用道也。书云天生万物，唯人为灵，元后作人父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。
故贵以贱为本，高以下为基。
疏：贵高斥侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为贵高之本基也。书曰人唯邦本，本固则邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本。注云令乐其恺悌三化者，诗云恺悌君子，人之父母。恺，，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子之於母也。若为德反是，则人离散矣。
是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？
疏：是以，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，左氏春秋云，孤与二三臣悼心失国是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。又按，礼无父称孤，无夫曰寡，谷，善也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本邪者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，答云实是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
疏：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以比之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合，为舆之名。本以喻侯王，数，侯王之贵，竟无贵名，乃是饯下，假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，亡本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，亡本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。
不欲琭琭如玉，硌硌如石。
疏：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦一也。侯王既以钱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须硌硌如石，以守谦卑也。
反者道之动章第四十
前章明天地得一，以戒矜执之弊。此章明权实两行，将申反经之义。不矜则全夫贵本，合义则方可与权，欲令深悟道无，所以再明冲用也。
反者道之动，
疏：反以反俗为义，动是变动之名，谓权道也。言众生矜执其生，而失於道，故圣人变动设权，令反俗顺道尔。注云反经合义者，经，常也，义，宜也。今贵以贱为本，高以下为基，有以无为用，初则乖反常情，而后合顺於道，故谓此为道之运动也。孔子曰可与立，未可与权。权道反常而难晓，故举棠棣之喻，言其华先反而后合，以喻权道先逆而后顺尔。
弱者道之用。
疏：此明实道也，言人皆贱弱而贵强，是知强粱雄躁者，是俗之用也。道以柔和而胜刚，是知柔弱雌静者，是道之常用，故云弱者道之用尔。
天下之物生於有，有生於无。
疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有，穷其有体，必资於无，故列子曰形动不能生形而生影，无动不能生无而生有，故曰虚者天地之根，无者万物之源，言此者欢令众生穷源识本而悟道尔。有无既尔，权实亦然，故注云实之於权，犹无之生有也。又云至道冲寂，离於名称，谓诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名？诸法实性理中，不有亦复不无，事绝因待，所言物生於有，有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有权实而可言相生乎？悟斯理者，可谓了出矣。
唐玄宗御制道德真经疏卷之五竟
卷之六
唐玄宗御制道德真经疏卷之六
上士闻道章第四十一
前章明权实两门，是道之动用。此章明明道若昧，唯上士勤行。初明三士闻道，信毁不同。次建言下，明道德之行门。后夫唯下，结善贷之功用尔。
上士闻道，勤而行之。
疏：上智之士，深识洞鉴，闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，皆不懈怠，故云勤而行之尔。
中士闻道，若存若亡。
疏：中庸之士，明昧未明，闻说妙道，或信或否，谓明则若存而信奉，谓昧则若亡而疑惑，未果决志，故曰若存若亡。
下士闻道，大笑之。
疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之，亦犹章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国，故《庄子》云：曲士不可以语於道矣。
不笑不足以为道。
疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，下士蒙愚，所以致笑。若不为下士所笑，未曰精微，乃是浅俗之法，不足以为道。非代间法，故为凡愚所笑，是以为妙道也。
建言有之，
疏：建，立也。将立言以释上士勤行之道，中士存亡之致，下士大笑之由。有之者，指下明道等尔。
明道若昧，
疏：明，照了也。昧，昏暗也。谓道德行人以昧养明，遗形去智，而实明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存，后闻如昧，故若亡尔。
进道若退，
疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺，下士观之，如似退败之尔。
夷道若颣。
疏：夷，平也。颣，丝之不匀者。夫识心清静，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有类节也。
上德若谷。
疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，光备则无不含容，故云若谷尔。
大白若辱。
疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，晦迹同尘，故称若辱，而实纯白，独全备尔。
广德若不足。
疏：言至人德无不被，广也。守柔用谦，故常若不足也。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。若愚不足。
建德若偷。
疏：建，立也。偷，盗也。建立阴德之人，潜修密行，如被盗窃，常畏人知，故曰若偷。
质真若渝。
疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变，与物同波而和光也。
大方无隅。
疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作廉隅，此为求教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅而不淄，大方也。而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。
大器晚成。
疏：备物之用曰器，器以晚成，故能成大，是以上士勤行，积功而证，得之於渐，非一朝一夕，故曰晚成。
大音希声。
疏：夫道能应众音，大音也。听之无声，希声也。以况圣人开演一乘，则法音广被，待感而应，故曰希声。
大象无形。
疏：夫涉形器者，则滞於一方矣，唯大象之道，本无形质，随感而应，能状众形，故曰大象无形尔。
道隐无名。
疏：因其通生则强谓之道，忘其功用，则隐无名氏。欲明名以铭体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
疏：此结道之功用夫，叹也。唯，独也。贷，施与也。叹羡此道虽复无名无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成之熟之，故曰善贷且成尔。
道生一章第四十二
前章明三士所闻之道，能生万物。此章明万物生化之由，必资三气。初明冲气柔弱，令万物抱以为和。次云孤寡不谷，戒王公以谦自处。结以强梁不得其死，示其修学之元尔。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
疏：道者虚极之神宗，一者冲和之精气，生者动出也。言道动出和气，以生於物，然应化之理由自未足，更生阳气，积阳气以就一，故谓之二也。纯阳又不能更生阴气，积阴就二，故谓之三。生万物者，阴阳交泰，冲和化醇，则遍生庶汇也。此明应道善贷生成之义尔。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和，故广成子告黄帝曰，我守其一以抱其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。是知元气冲和，群生所赖。老君举此者，明人既禀和气以生，则气为生本，人当因柔和，守雌弱，以存本也。
人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。
疏：冲气柔弱，为生之本，故举王公谦卑以敦其本。孤寡不谷，不善之名，非尊崇之称，人所恶之，而王公以为名者，谦之志也。王公为风化之主，存亡所系，天下具瞻，若不崇尚谦柔，以安社稷，则物所不归。故谦柔为本，以致巍巍之功也。
故物或损之而益，或益之而损。
疏：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之，而致益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而致损也。《书》曰：满招损，谦受益，斯之谓也。
人之所教，亦我义教之。
疏：人谓人君，为政教之首，一国之风，系乎一人而化。故老君唱言曰，人君欲行言教以化人者，当须用我冲虚柔弱之义以教之尔。
强梁者不得其死。
疏：强梁谓刚暴屈强之人也。刚暴之人，失养生之要，又自失其天命，不得寿终而死。严仙人曰，强秦以专制而灭，大汉以和顺而昌。强梁失道，刚武者失神，生主已退，安得长存？注云动与物亢，物或击之。亢，敌也，物击之者，易益卦上九爻辞云，莫益之，或击之尔。
吾将以为教父。
疏：父，本也。此句结修学之元，老君举强梁者亡以之为戒，柔弱者全以之为劝。以为教父者，父为子本，言吾将此柔弱之教为众教之本，如子之父，故云教父尔。
天下之至柔章第四十三
前章明众生背道强梁，所以不得其死。此章示人正性柔弱，修之则与道合。同文殊途，以发明理会，归而齐致。首标举道性柔弱之本，人傥有得，失之成坚强之过。后吾是以下，明无为之道，广有利益，众教莫能先。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
疏：夫人之正性，本自澄清，和气在躬，为至柔也。若驰骋情欲，染着代尘，为声色所诱，则正性离散，为至坚也。
无有入无间。
疏：无有者，谓人了悟诸法，一无所有，则返归正性，与道合同，入无间矣。无间，道也。入谓与道同也。以道为无间者，明道性清静，混然无际，而无间隙尔。
吾是以知无为之有益。
疏：吾者，老君自称也。此章亦通诫人君以无为化理天下，故老君云：吾见众生正性柔弱，及乎驰骋奔竞，则至坚强。若使照了心境，则一无所有，即合道矣。是知清静无为理身理国，有益於人也。以法推之，有为之教，不及无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
疏：至道无言，物之以生。圣人无为，化之以清。即不待立言，然后成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及无为之教者。又云自非体道之君，莫之能及，故曰希之尔。
名与身孰亲章第四十四
前章明正性柔弱，驰骋所以至坚。此章明名货亲疏，爱藏所以为患。初三句，标问得亡孰病。次两句，详答致患之由。后知足下，结劝令守分，则可长久尔。、
名与身孰亲？
疏：此以名较量身也。孰，谁也。详问云：夫以矜徇功名，保养身命，两者既异，谁可与全真保年之道为亲乎？伤代人不能忘名以存身尔。
身与货孰多？
疏：多者可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可多贵邪？云此者欲令悟身为多，不贵於货可也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之辞尔。
得与亡孰病？
疏：此总问上二句得名货与亡名货，谁为病也？得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊致，为病可知。而迷倒之徒，莫之先觉，故后文详答之尔。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
疏：此二句总答前问。甚爱又大费者，此答名与身孰亲。费犹损也，亲犹爱也。甚爱名者，矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏秘厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚，剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，唯货之损，可为殷鉴矣。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
疏：辱，损累也；殆，危亡也。夫不迩声名，知足也。不殖财货，知止也。知足故名当其实而无过分之累。知止故货不多藏，而无贪求之害。既不辱不珍，乃可长存而久寿尔。
大成若缺章第四十五
前章明身货孰亲，爱藏所以为患。此章明戒盈若缺，其用所以不穷。次初七句，标立行之楷模。次两句，明静躁之优劣。后清净下，结释清净则可为天下正尔。
大成若缺，其用不弊。
疏：凡曰学人，功行大成，众德圆备，常自虚忘，有如玷缺，如是则材用不穷也。道德大成之君，亦复如是，等天地生育之功，齐日月照临之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如亏缺，以斯为用，用则无穷。
大盈若冲，其用不穷。
疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈，恭俭自牧，不为盈满，故若冲虚。所谓有若无，实若虚，故其运用而无穷匮。
大直若屈，
疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，此下三句但出其体，不书其用。略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辫非，不正己而矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈也。注云直而不肆，上卷道经之文也。
大巧若拙，
疏：矜粉绘之工，骋钩绳之妙，小巧也。因村致用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所裁割，不见其功，似若朴拙尔。庄子称造化刻雕众形，而不为巧也。
大辩若讷。
疏：合譬饰辞，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性，
大辩也。至言去言，无所抑扬，如謇讷。
躁胜寒，静胜热。
疏：此举喻以示教也。以执成者必败，持满者必倾，故圣人功济天下，不见成功，其如缺，所以无弊。位尊万乘，不视成位，其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发於地上，万物因之以生，阳气动极则寒，寒则万物由之以衰死，明躁为死本，盛为衰源，喻功成不缺者又败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬阳炁静於黄泉之下，静极则热，热则和气发生也。万物因之以生，生托静而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满，由能缺能冲，所以无弊无穷，而致生尔。夫能无为清静者，则趣生之本。此劝人当务静以祈生，不当轻躁而赴死尔。
清静为天下正。
疏：此结明前义也。夫圣人有以观神阳炁之进退，知躁为趣死之源，静为发生之本，理人事，育群生，持本以统末，务清净之道，则可以为天下之正尔。
天下有道章第四十六
前章明五大之行，用广修学之门。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初标有道无道之损益，次明为罪为咎之所由，后结知足之为德，以戒贪求之生患尔。
天下有道，却走马以粪。
疏：却，屏去也。粪谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不必多贪土地，以困黎元。所以屏却兵革走马之事，人得俶载南亩以粪理田园也。
天下无道，戎马生於郊。
疏：郊者，交也，谓二国郊境之际拒守之地也。天下无用道之君，则荒塞有不宾之虏，故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还。
罪莫大於可欲，
疏：犯法为罪，贪求为欲，言戎马生郊之罪，由人君贪求土地，见土地可欲，欲心兴动，将起贪求，此罪之大者，故云罪莫大於可欲也。
祸莫大於不知足，
疏：祸，害也，神不佑也，夫亡败之祸缘何而来？由贪土地，求而无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大尔。
咎莫大於欲得。
疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之，非道得之，则不旋踵自招殃咎，不亦宜乎？可欲，谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸，不知足者，得而更须，祸重於罪。莫甚於欲得者，谓求之已得，欲心尚无厌足，则咎之为过，斯又甚於祸也。
故知足之足，常足矣。
疏：此结有道之君也。言有道之君，无欲广大，不贪土地，固於本分而知足，则为天下乐推，身安国理，此知足之足，乃至於让而常足矣。注云物足者非知足，心足者乃知足，知足者谓足在於心，不在於物，循涯守分，虽少而多，有欲无厌，虽多亦少矣。
不出户章第四十七
前章明天下有道，欲令知足常足。此章明教不出户，示以不为而成。初两句标不出则能知，次两句明人和则天下顺，又两句示弥出之
为失，后四句结无为而化成尔。
