所谓内和外饰，非止揖让登降也。
故修其德即下从令，修其仁即下不争，修其义即下平正，修其礼即下尊敬，四者即修，国家安定。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，
德能安之，天下莫不贵其安全者也。
仁者民之所怀也，
物情莫不归其惠爱耳。
义者民之所畏也，
方割无私，莫不畏正。
礼者民之所敬也。
威仪叙列，莫不敬奉。
此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。
若非正顺於人文，则万情多端，不可驱御矣。
君子无德即下怨，
以抑其性故怨。
无仁即下争，
以无所惠故争。
无义即下暴，
以踰我分故暴。
无礼即下乱。
以失常叙故乱。
四经不立，谓之无道。不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职处，士修其道，民人乐其业。是以风雨不毁折，草木不夭死，
德被於物，故阴阳和合，动植各遂其生。
河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。
毒流蒸人，下结烦怨之气，气能逆天戾常，故生灾馑之变。
故世治即愚者不得独乱，世乱即贤者不能独治。
贤愚之功未能加於时也。
故圣人和愉宁静，生也；
末尝忧躁以亏性分。
志得道行，命也，
以能知命，故穷达皆安。
故生遭命而后能行，命得时而后能明，
命遇道行，时宜则功着。
必有其世，而后有其人。
时无明王，则圣贤无措其乎足。故《九守》篇曰：非有其世，孰能济焉？
文子问圣智，老子曰：闻而知之，圣也；见而知之，智也。
心见者圣，目见者智。
故圣人常闻祸福所生，而择其道，
择平静之道而守之，则无因以为朕兆。
智者常见祸福成形，而择其行。
择正慎之行而修之，则能预杜萌渐。
圣人知天道吉凶，故知祸福所生；
圣人知不足者吉，有余者凶，皆祸福之所由矣。故平静以守之，不为先始也。
智者先见成形，故知祸福之门。
智者不惑於萌盛，故免乎奄忽而至。
闻未生，圣也，先见成形，智也，无闻见者愚也。
老子曰：君好知，即信时而任己，弃数而用思。
谓信所愚之时，因以为已知；弃必然之数，而用思所及者也。
物博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣。
物宜多端，智有涯极，故不能赡，以至多失。
好知，穷术也，好勇，危亡之道也。
必穷之术，必亡之道。
好与即无定分，
以其好故不定。
上之分不定，即下之望无止，
君上锡赍无度，臣下希冀无已。
若多敛即与民为雠，
重赋敛则反乐推之道，故怨之始雠。
少取而多与，其数无有，
十一而税，则不给无恒之用。
故好与，来怨之道也。
不均於土，则庶官怨；重赋於民，则卒士怨。
由是观之，财不足任，道术可因明矣。文子问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何？
老子曰：执一无为，因天地与之变化。
执一者，谓无所执也。无为者，言不敢为也。夷如是，则循彼性而治之，得非因天地之所宜，而与万物同变化。
天下大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。
能为一事，必败於万物之事；能执一性，必失於万类之性也。
执一者见小也，
不载纤芥之能，岂非谦小？
见小故能成其大。
且无所载，因彼而成则无之，不通反成大治。
无为者守静也，
不先动之谓也。
守静故能为天下正。
夫好动者，伤物性也。故大顺天下，与化推移，则物有所宜各性自正矣。
处大满而无溢，居高贵而无骄。
见小守静，故无骄溢。
处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危。
夫道然也。
盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道，期於此矣。
唯上此道，可立天下也。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，
皆慕义道而惧典法。
义不能相固，威不能相必，故立君以一之。
民不能永固所义，专必所畏，故立君以齐一之也。
君执一即治，无常即乱。
乱生於无恒之政也。
君道者，非所以有为也，所以无为也。
治道贵静，岂先物为？因民为而化之，亦非以为也。
智者不以德为事，
以政治之德为己之能事者，非君上之智也。
勇者不以力为暴，
以威势之力而为暴雷者，非人君之勇也。
仁者不以位为惠，
以露天个之位而为己惠者，非王者之仁也。
可谓一矣。
备此三者乃谓执一。
一也者，无适之道也，万物之本也。
清静守一，动而不知。万物宗本，不出於是。
君数易法，国数易君，
数易法度，民不堪命。国之无本，君能久乎？
人以其位，达其好憎，下之径衢，不可胜理。
天子恃尊以位，不约所欲，任达好憎之性，因成取舍之私。法令滋彰，下多岐路，不可胜理也。
故君失一，其乱甚於无君，
夫无君之时，犹义以相扶，咸以相服。以其不能固乃立主之。今君反为乱阶，则不如无君矣。
君必执一，而后能群矣。
文子问曰：王道有几？老子曰：一而已矣。
得一而已。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。
上以道得，下以义得。
用兵有五；有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴拯弱，谓之义；敌来加己，不得己而用之，谓之应；争小故
故事。
不胜其心，谓之忿；利人土地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄。义兵王，
合天下心故王。
应兵胜，
以其后动故胜。
忿兵败，
小不胜忍故败。
贪兵死，
不能自守故死。
骄兵灭，
盈反天道故灭。
此天道然也。
老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困。
释，舍也。数，天之常数也。凡舍道任智，则靡日可安。弃数用才，则劣而莫济矣。
故守分循理，失之不忧，得之不喜，成者非所为也，得者非所求也。
夫守自道之分，循必然之理者，适委天命，静安所遇，虽成之与得，付在偶然。故无忧喜，关其内也。
入者有受而无取，出者有授而无与。
怀道以容万类，则虽有受，非贪取也。抱德以施群品，则虽有授，非私与也。
因春而生，因秋而杀，所生不得，所杀不怨，即几於道矣。
忘情於中，顺时行令，岂容德怨於中间哉？
文子问曰；王天下得其欢心，为之奈何？老子曰：若江海是已，
谦而不溢，容而不择，可谓归万物之道，尽群下之心也。
淡兮无味，用之不既，
虚静淡泊，而应之无尽也。
先小而后大。
先以善下之小，后成深广之大。
夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之。天下必效其欢爱，
凡由下致上，持后取先，盖顺天而成。物之所与，则欢爱之道自得彼之诚也。
进其仁义，而无苛气。居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲爱。
夫理顺於正，物就其爱，然以仁爱义正，则殊俗异类知有所亲，欣戴乐推而无厌也。
无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
执此道者，有前无括，旁通皆可，得非天下之贵乎？
老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱而调瑟也。
五音合变以成文，百代合宜而制法。调之在变，不可胶柱，治之在宜，不可执法。
圣人者应时偶变，见形施宜，
斯不胶执之谓。
世异即事变，时移即俗易，论世而立法，随时而举事。
兆庶情伪，风俗不一；帝王质文，世有损益。立事与时，非圣者孰能尽哉？
上古之王，法度不同，非故相反也，时务异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法，所以为法者，与化推移也。
已成之法，如已祭天祝地，一时之用，奚可格哉？唯因化推移以为法者，不可不法也。
圣人之法可观也，其所以作法，不可原也。
法施於外，则可观睹，权在於内，不可原究也。
其言可听也，其所以言，不可形也。
法度之言则可传听，而立意之由固难显着矣。
三皇、五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，
遗位而忘怀，一遇而大顺。
抱道推诚，以镜万物之情，
道法诚明，故可通鉴。
上与道为友，下与化为人。
往复皆道，道友己也。动静在化，化治於人也。
今欲学其道，不得其清明。
未俗清变，不复清明之道。
玄圣守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。
响使玄古圣君处於今世，犹施古法，固不能治也。且夫执古御今，不合时变；以今学古，不得清明。盖取随时以为光大者矣。
文子问为政，老子曰：御之以道，养之以德，
以道御之，民得所适。以德养之，民知所归也。
无示以贤，无加以力，
国君尚贤，则争名於朝；加以威力，则结怨於一。
损而执一，
消损贤力，秉执道德矣。
无处可利，无见可欲，
处可利者必遗博爱之义，见可欲者必乱恒政之心也。
方而不割，廉而不刿，
方不因割，康不因削，皆使自全其陆。
无矜无伐。
无矜能，无伐功。
御之以道即民附，
亲附。
养之以德即民服，
怀服。
无示以贤即民足，
各足。
无加以力即民朴。
莫知所怨，民自全矣。
无示以贤者，俭也，无加以力者，不敢也。
君俭用则天下无不足矣。君不敢则万物全自然矣。
下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。
得亲下之道，聚而能和。全给养之资，归之以利。夫俭足则无欲，是能全德。不敢自安则无怨，故可自安也。
不下即离散，不养即背叛，示以贤即民争，加以力即民怨。离散即国势衰，民背叛即上无威，民争即轻为非，下怨其上即位危。四者诚修，正道几矣。
君能成修众德，绝此四患，虽曰德政之道，斯亦近於淳古之风也。
老子曰：上言者下用也，下言者，上用也，
纳下言，从谏如流；奉上言，其出如纶。
上言者常用也，下古。者权也。
立教由君，是以常用。谏而必纳，所贵知权。
唯圣人为能知权，言而必信，期而必当。
言信者终而有征，期当者反而必合。
天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之？
父攘子证之直躬，期女溺身之存信，若此高行，谁当见哀矣。
故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表，
圣人因事之宜，用为表式，动在利物，宁系滞於一时？
祝即名君，溺即捽祖卒反。父，势使然也。
捽，提发也。夫以君父之尊，处祝溺之际，不名其君则非敬，不捽其父则非孝。势在反常，以济其可矣。
夫权者，圣人所独见，
机权至微，凡情莫及。
夫先迕而后合者谓之权，先合而后迕者谓之不知权，不知权者善反丑矣。
尝试论之曰，体夫权者，庭乎机变之两间。虑变之前，动机之后，变在於事，机在於心。唯权可以内发於机，外制其变，反经合义而扶正教之功，后顺先违乃尽曲成之道。君有体理，动有损益，使民谓之自然，而不知其所以然。是以《易》赞重巽，《诗》美棠华，非夫圣智，孰能独见？且机事不密，与身为害；权事不中，以善为丑，可不慎哉？
文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下也，上世之王，继嗣因业，亦有无道各没其世而无祸败者，何道以然。
所谓坠祖宗之功德，而尽一世无祸败者，以其前代有此之类。故不得不发斯问，以政后代疑道之君矣。
老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有薄厚，天下时有亡国破家，无道德之故也。
言虽有没世，无祸败者，但命数之厚耳。然其亡国破家，莫不因无道而失者。
夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡；
有家国者，诚慎若此，故曰：子临先人，若朽索之御六马也。
纵欲怠情，其亡无时？
直不可保存耳。
使桀纣修道行德，汤武虽贤，无所建其功也。
夏殷之末，非独桀纣之无道也。然其或没世而无败当时以致灭，诚有薄厚之异，同为覆亡之资。向使二主依道据德，则成汤、周武何因建其功业矣？盖为失道丧德而有幸免者，未有居道立德而延祸败者也。
夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。
道德之养，敬爱之美，乃由此立。
夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民，皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎。
天下聋愚，岂非蠢动之类？尚能避害向利以从自宜，则百姓之情，断可知矣。诚能道化德被，感彼亲爱之心，祸灾之端无由生也。
夫无道而无祸败者，仁未绝义未灭也。
以其未绝相爱之弁，未灭相扶之义，虽危而未覆。
仁虽未绝，义虽未灭，诸侯已轻其上矣。诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。
凡恭顺之至直，在乎中感者也。
仁绝义灭，诸侯背叛，众人力攻，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也？
夫无道则据德，失德则依仁，仁绝则义扶，义灭而亡国。其所由来者渐，通为祸败之资。故当其无道失德之时，则有轻上违命之弊。乘彼绝仁灭义之后，则有亡国辱身之忧。但身有命分之薄厚，国有危覆之运数，厚者居危以终世，薄者当覆以陷时。将立本以观之，莫不由失道之故也。
老子曰：法烦刑峻，则民生诈，上多事则下多态，
必多端态以承其事。
求多即得寡，禁多即胜少，
以其失多故寡得，以其犯多故少胜。
以事生事，又以事止事，譬犹扬火而欲使无焚也；
夫无事止事，事则止矣。以事止事，事止复生矣。止彼所生之事，生此所止之事，则如扬火欲求无焚而更焚也。
以智生患，
谓上智生下患。
又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。
上弃智巧，下民全性也。除患之本止乎多端，既因智以患生，复设智以防患，不挠自清之道，由此远哉。
老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释；好刑，即有功者废，无罪者及；
夫仁以慈济为功，刑以加罪为用，苟有所好，财赏愆刑滥，不可君御於兆人矣。尝试论之曰，道也者，莫非万品之贵也。事也者，莫不用好而成也。然而立好以求道，则好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。又云，不失德者是以无德。且道之与德，犹不可专好而成，而况乎偏尚余事而至当於天下者也。
无好憎者，诛而无怨，施而不德。
如天之春秋，物何得怨耳？
放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。
任乎常度而无心者，能与二仪合德也。
合而和之者，君也；
合众和义，在乎一人。
别而殊之者，法也。
犯者自有轻重之殊，是国之常法也。
民以受诛，怨无所藏，
君无容情，清县天下，则抵罪者甘蹈过地，而无所尤怨焉。
谓之道德。
然后国有太平之道，君有无私之德。
老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。
彼亦非尔所善，而是尔所恶，直非公当，故不可定也。
夫求是者，非求道理也，
推道之理，则万物玄同无非是。
求合於己者也，非去裹也，去逆於心者也。
直有所合，则偏系於物，岂得谓之去邪哉？但自去所恶耳。
今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者也。
夫求是者，不能是也。去非者，不能无也。今欲择是而居，择非而去，则何知世人不自执所是而谓我之非哉？若然者，合己之是未出於邪，此明是非之治，未可为天下王也。
故治大国者若烹小鲜，曰勿挠而已。
小鱼挠之则糜碎，兆人烦之则溃乱。故其设法令以相是非者，不能治之也。
夫趋合者，即言中而益亲，身疏而谋，当即见疑。
世之常情，莫有公是，唯合私为是耳。故言佞而中，则益亲身疏，而忠则见疑。
今吾虽欲正身而待物，何知世之所从规我者乎？
将欲自正其身以待於物，岂无世人以不合之故，反持彼正而规我也？
吾若与俗遽走，犹逃雨也无之而不濡。
若我之正世，亦世之规我，遽走争正，莫能去衰。譬犹逃雨，随其所适，皆濡湿也。
欲在於虚即不能虚，
以其心有所存，乃不虚耳。犹乎正取，则动未尝正也。
若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致也。
夫泛物乘理，不恶於有，则不存虚而自虚矣。因世寄安，不非於彼，则不争正而自正矣。今以无劳而得虚，无择而、常正，岂非向者所欲，皆坐而政之也？
故通於道者，如车轴不运於己，而与毂致于千里；转於无穷之原也。
处中不动者，则与物偕往，无格於远近。且万化周轮，未尝有极，而我之体应，无所不穷焉。
故圣人体道反至，不化以待化，动而无为也。
夫体道者，其常存而不可变也。以不变化能御千变万化，而此妙用，岂涉有为者哉？
老子曰：夫亟战胜者，则国必亡，
亟数战也。
亟战则民罢，数胜则主骄，以骄主使罢民，而国不亡者，寡矣。主骄则恣，恣则极物，民罢则怨，怨则极虑，
物极则友事极则变。
上下俱极而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。
缺文
通玄真经卷之五竟
卷之六
通玄真经卷之六
宋宣义郎试大理寺主薄兼
括州缙云县令朱弁正仪注
上德篇
彼物无宰，由道有常，用与佗伦，玄功自积。故柔服天下，我未始有，知和合生灵，彼无不理得者也。然上德之体，无所不得，故此一篇之内杂而冲之。
老子曰：主者国之心也，
为存亡定倾之所由。
心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。
身之百节，如国之百司耳。
故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
支体各安，则自得也。故遗其所侍，君臣各伦，则无事也，故忘其所从。
老子：学於常枞，
老子之师。
见舌而守柔，
齿刚舌柔，刚者先毙，则柔之为利，实所宜守也。
仰视屋树，退而目川，
树柔条则居高屋，弱材则处上，因以举耳目之前，遂为谦小之龟镜也。
观影而知持后，
夫后动者未尝失宜，如影在形后，不穷俛仰，以物之不与争，故恒处尔也。
故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，后者处上。
此谓因其德而成其功也。
老子曰：呜铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困，
此皆以所长而自害。
能以智知，而未能以智不知也。
但有智知之能，而莫知不智之用也。
故勇於一能察於一辞，可与曲说，未可与广应也。
唯不载於智，不敢於能，乃可与应千变万化。而一曲之士，将何任是说乎？
老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者所以谕道，而非道也。
妙本以无有入於无间，未尝须臾离万物也。体即幽昧，用乃显着。故虽强名，亦无所主及耳。
夫道者，内视而自反，
遣欲反素，则冥然自得。自得则天下莫非得也。
故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚，
唯执其知觉者，未能反於不知之大也。
莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其保之止而不外荡也。
夫初不以物荡心者，然后可以照应群物矣。
月望日夺光，
言对躁立静，静体不全，唯无敌对者当自静矣。
阴不可以乘阳，
卑不犯尊，乃可保其恒位。
日出星不见，不能与之争光。
大德居世，小德自掩。
末不可以强於本，枝不可以大於干，上重下轻，其覆必易。
凡欲胜於心，则动生颠沛也。
一渊不两蛟，一雌不两雄，一则定，两即争。
夫是非不可同穴，唯战胜者定矣。
玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，
道居中而形官治矣。
蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉，用心一也。
晞堁，乾土块也。夫形无所恃则心无所待，且无所待则全水土亦可以保生也。
清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。
苟澄方寸则能极鉴於物，非假形器之大小也。
兰菃不为莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性有之也。
夫草之与木，果有天然之性也。而行道则日损，小人非可比者，必尔称性者，则天下又可学哉？此圣人之意，举其习以成性，亦侔天性，则安可付之定分而不进修者也？
以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。
非其世而仕，贤者必困。非其才而进，愚者必覆。
天二气即成虹，
阴反在上，战而不和，遂虹蜺也。
地二气即泄藏，
阳及在下，施不同德，必泄藏蛰也。
人二气即生病。
喜怒交於胸中，故病。
阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
夫阴阳日月峡无杂二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之节，固不可配其伦也。或曰，形气之大者，莫大乎阴阳日月，而尚不能全德，况於众物乎？唯道之为用，行而能常，故可称至耳。
川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚也。
苟非立本，未不茂也。
故鱼不可以无饵钓也，兽不可以空器召也。
欲济其事，先备其资。
山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。
越不敢伐吴之类也。
通於道者若车轴转於毂之中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。
夫万物昼夜自运，终莫之究。唯虚无而不动者，乃能与之偕能耳。岂若昧道之士劳而不能政远哉？
故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。
此义以见《符言篇》。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目也。今为一目之罗，即无时得鸟。
圣人设教，非有多门，以物性殊宜，遂张众目。然入真门者，斯至于一妙也。将治家国，取纳群才，亦仿此耳。
故事或不可前规，物或不可豫虑，故圣人畜道待时也。
所谓畜备应之道，待机感之时。
欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，但识彼性而钓之，虽异类亦不会合也。
为鱼德者，非挈而入渊也，为猿德者，非负而上木也，纵之所利而已。
德施物者，不苛全彼自然，非贵设法以检其性，故曰纵所为而已。
足所践者浅，
浅少
然待所不践而后能行，心所者者褊，然待所不知而后能明。
拟足於未至，方得政远。进心於未知，方可明道。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深，而壤在山。
凡牵累有处，则我性莫能自全。
水静即清，清即平，平即易，易即见物之形，形不能并，故可以为正。
唯内保清静，则自然通鉴，应之大常也
使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。
所谓欲能害性。
璧瑗之成器，监诸之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。
不琢不成器，不磨不利，用论强学进道也。
虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。
凡得所附而能委质无佗，则名实不求而皆遂。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
且开国建功，身死名辱，古多此类，不复胜举。故能知天道者，善始终耳。
怒出於不怒，为出於不为，
明见事本，固当不贵其末。故圣人处无为以贯之此义，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不为，使事废旷，而至於为者也。
视於无有，即得所见，听於无声，即得所闻。
视所见者常眩，听所闻者常惑。岂可谓得闻见哉？唯反此乃闻见之全用。
飞鸟反乡，兔走归窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。
所谓物之终极，莫不归根复本。
水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，则父子相危。
善用其术，则异类可为和资；苟害其道，虽天性亦可浸变也。
犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。
夫仕不择地，虽禄富其家，转危其身。
凤凰翔於千仞莫之能致，
危邦不入，乱邦不居，孰有矰缴之害？
椎固百柄而不能自极，目见百步之外而不能见其眦。
世之从事，皆远取於物，而不能近鉴於身。
因高为山，即安而不危，因下为池，即渊深而鱼鳖归焉。
居所尊之位而积之以德，则高不可倾也。处不可争之地而加之以谦，则物之所与也。
沟池泌即溢，旱即枯，江海之原，渊流而不竭。
夫末得其原，即变荡由物，故江海有原，乃能自全其常矣。
聋无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於聪也。
用有所宜，不相妨夺，亦谓精之不分，乃精於一用耳。
混混之水浊，可以濯吾足乎，
世昏昧可隐身遁迹。
泠泠之水清，可以濯吾缨乎。
世昭明可沐浴登仕。
丝之为缟也，或为冠，或为。冠即戴枝之，即足履之。
同一缟所制，辄尔有上下之异；同一气所生，亦俱然贵贱之殊。推此察之，复何企怨？
金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一桮不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。
夫虽执可制之具，而德力未赡者，仅若无益於事矣。
冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。
冬至之前，阳下复成雷；夏至之前，阴上结成雹。虽在大寒大暑之月，亦未绝变也。若施之於霜雪，则见日而自清沛矣。此所谓中有必然，外不能制，时有必制，物不能然。唯明哲之士，辨此以为宜耳。
倾易覆也，倚易附也，几易助也，湿易雨也。
故贤人因而成之，乃传其业易简也。
兰菃以芳，不得见霜，
以有芳香之能，故中道夭於采掇。而才者可不慎也？
蟾蝫辟兵，寿在五月之望。
以五月半取而灰之，能辟兵伤之毒，此乃以才见害耳。岂不谓能神於物而不能自神於身？斯亦白龟见梦於宋元君之类，可不哀哉？
精泄者中易残，
动为外邪所害。
华非其时者不可食。
但非正气所资，设使有其英润，亦能反我之常性也。
舌之与齿，孰先弊，绳之与矢，孰先直。
齿刚先弊，矢直先折。柔而婉者，乃全刚直之德者也。
使影曲者形也，使向浊者声也。
当慎其本。
与死者同病，难为良医，与亡国同道，不可为忠谋。
是知君上当可受药石之谏也。尝试论曰，凡称难者，犹可严戒精释以涉之，不可正者，容可合权适变以佐之。物无弃材，理无弃事，取旨会意，或在斯焉。则所谓君御臣，臣事君，各宜慎其所以者。
使倡吹竿，使工摄窍，虽中节不可使决，君刑亡焉。
决，定也。不可使定音律矣。如君臣乱伦，代司政业，则刑法虽当，不足施立。若因位考法，可谓君刑，双得也。
聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物，
心有所期则形声自至，故静其心者，外无物也。
步於林者，不得直道，行於险者，不得履绳。
婴物不可免乱，犯难不可免害。而步以之林，行以从险，则安能涉弃逝之夷路，游至直之通衢也？
海内其所出，故能大，
言含德之所致也。夫不杜耳目而包声色，不扃真性而一夷险，如斯之道，方与大海同其容，应出纳之德耳。
日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。
夫一君之德，一用之村，尚无俦匹，而况圣人大化之道，独运之功也？
盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾，然撩辐未足恃也。
凡有能及於物者，莫作相假，考验由实，未足恃功。故圣人济世利用，推能於物，乘势因人，成事而作其功也。
张弓而射，非弦不能发，矢之命中，十分之一。
夫射本在中，不中何射？百发一中，功过不补。而天下建功从事，莫不然矣。既忘其屡败，独宰其一成，岂不谬於处实行权矣？
饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。
血气之类，未尝无欲。故不见可欲，则心不争乱也。
三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。
小人狭志，以无厌不满；君子器宇雅大，当分而足矣。
循绳而断即不过，县衡而量即不差，
直奉於道，即不过於是非；平施以德，即不差於厚薄。
县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施，
治今执古法格异宜，虽绳衡同，亦未足定世，唯审时知变者可。
是而行之谓之断，非而行之谓之乱。
法顺於时则定，法背於时则废。
农夫劳而君子养，
劬劳稼穑以奉上禄，是知苟修其道，则无贱役之弊。
愚者言而智者择。
博采与颂，择善而行。苟有其智，则能因彼成立也。
见之明白，处之如玉石，
夫见理历然者，如玉之在石，明白可取也。
见之黯暗，必留其谋。
见犹昏昧，必不能行也。
百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明，
积小智自以为明者，未能通鉴於万类也。
腹蛇不可为足，虎不可为翼。
天道亏盈，宁肆凶毒，则天下为物害者，可不畏之而诫哉？
今有六尺之广，
古之六尺，今之一步。
卧而越之，下才不难，
既在一步之内，又处人下，将欲过，岂难跨越？才与材同用也。
立而踰之，上才不易，
取向者六尺之度，随卓立之将踰，上材即不易其得也。
势施异也。
同此六尺之材，而异所施之势，即难易将隔，上下县殊，是以君子恶居下流，自强不息也。
助祭者得尝，救斗者得伤，
且辅相善恶，犹利害以及身，则自为之效，足可明矣。
