故随时而不成，无更其刑，顺时而不成，无更而理，时将复起，是谓道纪。
时有兴废，运有休否。不可以前时之繁政为今世之要理，言刑不可废，理不可易，能知於此，道之纪纲也。
帝王富其民，
敦其本也。
霸王富其地，
务其广也。
危国富其吏，
重敛则困。
治国若不足，
治乱也不足，将乱之征也。
亡国困仓虚。
费用无度，仓廪日虚，君荒民罢，不亡何待？
故曰上无事而民自富，上无为而民自化。
安其居，乐其业。
起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。故兵者不祥之器也，非君子之宝也。
兵革兴之於前，凶荒随之於后，国费万金，民罢烦役。故知凶器非圣人之所宝。
和大怨必有余怨，奈何其为不善也。
夫和怨者，谓主不明。黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以为之患。君赫怒於上，臣愤骄於下，奈何其为不善以积余怨？
古者亲近不以言，来远不以言使，近者说，远者来。
近说远来者，在德不在言。
与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即知，得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸，无先人言，后人已，附耳之言，
附传也。先言后传之於耳。
流闻千里。言者祸也，舌者机也，出言不当，驷马不追。
寇有所爱者利，祸有所起者言。然言者无足而走，无翼而飞，白圭之玷，驷马何追？言祸之疾也。
昔者中黄子曰：天有五方，
四方中央。
地有五行，
金、木、水、火、土也。
声有五音，
宫、商、角、征、羽也。
物有五味，
甘、苦、辛、酸、咸也。
色有五章，
青、黄、赤、白、黑也。
人有五位，
五脏也。
故天地之间有二十五人也。
二十五等人品，类各差也。
上五有神人、真人、道人、至人、圣人，
变化不测曰神，纯素不杂曰真，通达无碍曰道，心洞玄微曰至，智周万物曰圣。
次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，
含畜曰德，人爱曰贤，明慧曰智，通恕曰善，文辞曰辩。
中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，
无私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰义，恭柔曰礼。
次五有士人、工人、虞人、农人、商人，
事上曰士，监器曰工，掌山泽曰虞，治田曰农，通货曰商。
下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人
庶类曰众，伏役曰奴，昏昧曰愚，无慧曰肉，无识曰小人也。
上五之与下五，犹人之与牛马也。
言贤愚有差，天地县隔也。
圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。
在世圣人，六情滞隔，犹有因假。
真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。
出世圣人，方寸已虚，触涂无隔。
故圣人所以动天下者，真人未尝过焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。
治世存真，各尽其分，故唐尧圣德以配天，仲武高亢以矫俗也。
所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。
迎之无前，随之无后，孰能於左？谁知其右？泯然玄同，强名为道。
通玄真经卷之七竟
