文始真经注卷之七竟
#1『用』，据前之经文，当为『周』。
#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。
#3按前经文，此句当为『日行四十万里』。
卷之八
文始真经注卷之八
神峰逍遥子牛道淳直解
八筹篇
筹者，物也，凡六章。
关尹子曰：古之善碟曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示晓古之理，复以古之理，示晓今事之吉凶得失也。故云古之善蝶着灼龟者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也，天属阳，阳属吉也，下者，地也，地属阴，阴者属凶也，搽着灼龟，能於吉中示告人之凶，复能凶中示告人之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告示天下国家之祸福也，复能於天下国家告示一身之吉凶也，故云小中示大，大中示小也。一者，人君也，多者，百姓也。蝶着灼龟，能於人君告示百姓之祸福，复能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，财物也。搽着约龟，能於人之得失告示财物多寡也，复於财物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。蝶着灼龟，能於我之八字，告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。
是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。
是者，此也。此真空不可思议之道，非同搽着灼龟分析今古高下、大小一多、人物彼我之六对待也。道不属时，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，无所不在，非似天地定於盖载也，故云其高无盖，其低无载也。道不属内外中边，言其大者，广无边际，言其小者，视之不见，故云其大无外，其小无内也。道不属数，不可定於一多也，道为五太、二仪、万物之本源，运行一气，化生天地万物，天地万物无须突离於道，若离於道，则天地万物坏灭也，以此知天地万物为道之末也，故云其本无一，其末无多也。此其本无一，其末无多，郭子谦本有此八字，於经甚有次序，故亦从而解之也。道不属人物，内外不二也，故云其外无物，其内无人也。道不属彼我，远近不二也，故云其近无我，其远无彼也。
不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。
道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦，无情识，故不可以言议而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自见成，本自全真，不假修为造作扭捏也，如此强名日道也，故云惟其浑沦，所以为道也。此章明道不属形数，不可分析而知也。
