关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。
以善美为是好，以恶陋为非丑，以事物与荣为成盈，以事物废桔为败虚也，殊不知是非好丑成败盈虚，皆自然造物者所运，吾何容心哉，而迷者执之以为有实，殊不知皆因己私妄识计之也。故云是非好丑成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有也。
於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，
既知是非好丑成败盈虚，皆因私识执之而有，於是以无遣其私识，犹有计无之识尚存，故云於是以无遣之犹存也。又以非有非无遣其计无之识，犹有计非有非无之识尚在，故云以非有非无遣之犹存也，日莫计非有，莫计非无，故云无日莫莫尔也。又以无遣之，日浑然无，莫计非有浑然无，莫计非无，犹有浑浑然无莫计之识尚在，故云无日浑浑尔犹存也。以识遣识，何异泥裹洗土，以识遣识者，譬如昔日曾游之境，今日再到，忽然记忆，旧之识宛然尚在，终不能忘遣也，故云譬犹昔游再到，记忆宛然也。
此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智。
此识不可得而忘，亦不可得而遣，善去识者，洞了真空之心体，以识变为智慧，为心妙有之用也，故云此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智也。
变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。
底者，平稳也，向来演变识为智之说，汝还晓知之乎么，故云变识为智之说，汝知之乎。此设问也，部自答曰：日想者譬如人思此处有妖鬼，则心悚然战栗而恐惧，又思此处有强盗，则心怯然而怕怖也。故云日想如思鬼，心栗，思盗，心怖也，日识者譬如人妄认黍以为稷者，似黍而黑，又如人妄认玉为石，此迷妄想识，皆浮游无象，无所得悟，本来妙心，真空平稳之地而休歇也。故云日识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止也。罔者，无也，止者，休歇也。
譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，
向来所说想识，譬如人堵奇异之物，则生异物之想识，此奇异想，本心元无，因睹奇异之想识也，故云譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我也。想者，心思也，识者，心别辫也。
譬如今日，今日而已，至於来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。
先说此想此识，根不在我，恐人信之不及，再设喻以晓之。譬如今日从旦至夕，今日想识之事已知之矣，至於来日想识之事，殊未可预卜度而知之，故云譬如今日，今日而已，至於来日想识，殊未可卜也。及至来日，随事物旋生纷纷扰扰之想识，以知想识根不在我，皆因有事物而旋生也，故云及至来日，纷纷想识，皆缘有生也。绿者，因也。
曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，
本来妙心，元无想识，恐人信之不及，复设喻以晓之。譬如犀牛角中元无月形，特因犀牛望月，生此月中之想识，月形入角而始生月形也，而彼天上真月，初不曾在角也。故云日想日识，譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角也。
胸中天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
人胸臆中所怀天地万物之识，亦如犀牛望月，月形入角也，故云胸中天地万物亦然也。人能晓知如上所说譬喻者，则外不见物，内不见情也。此章明本来妙心元无情识，皆因心迷，妄生情识也。
