金光明经玄义拾遗记卷第四
卷第五
金光明经玄义拾遗记卷第五
宋四明沙门知礼述
四观三般若三。初标。二释三。初约圆总举。总举一心空假中三。是三般若。何者下略示三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。非一非多示中相。于一念心而论三相。不前不后亦不一时。二寄次别释三。初假次空后中。初一心一切心别示假也。假在初者。假有二种。若在空后即建立假。若在空前即生死假。欲明凡夫从心生过。警于初学。有漏之心念念常造六道三障。令知其过动习空中。以求出离。故于三观示假在前。日夜常生无量众生者。谓一业成百千万生受报不尽。一一果报皆有假名。如诸经律所明来报。那不自省辄谓无生。十二因缘喻如钩锁相续无际。故云。一心一切心。此生死假即建立中所治之病。举病显药假观立也。二一切心一心别示空也。既知心有则生诸心。欲寂诸心当观心空。须约四性检一念心生灭叵得。一心既空一切安有。故举小火小珠。喻一心空。烧薪澄海喻一切空。故云。能观心空。从心所生一切诸心无不即空。欲明空观其相显故。故寄二乘分齐而说。三双亡二边故。烦恼非一非一切。别示中也。现前一念若定空者。下能舒出一切有心。若定有者。何能卷归一空心耶。不空不有无状无名。强称中道。复以识智示其边中。经云。不依识者非真实识。是虚妄识。凡小依之著有沈空二种之乐也。经云。依智者非二乘一切智。及菩萨道种智。是一切种智也。故属圆教。佛及菩萨达二边中。故名求理。欲示中道观相明故。故斥二观。其实三谛一心圆照。三依圆对智二。初对智。言如是观者即一心三观者。示三观相须寄次第。为明对破三种惑故。显三谛故。若能一心修此三者。自成圆观。何则顿破三惑则一空一切空也。顿显三谛则一假一切假也。三皆妙故则一中一切中也。此三方是圆三般若。二明圆。据大论文。三种观智实在一念。体是秘藏故。离前后及并别等。大经依智智体如是。初心依止即名佛行。三结。例如前说。五观三菩提三。初标。二释三。初约圆总举。如三般若。二寄次别释。以次第三显圆顿意。亦同前三般若说。但今假观列于空后。复明药病是建立假。又前般若体是三智。但于一念略明修相。不须借义示于观法。今菩提翻道是能通义。又菩提心体是四弘。大集经云。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未灭者令灭。四皆度生。令三观中皆云度心数之众生。乃是借彼度他生义。成今三观度已众生。故知附法含托事义。文自为三。初破假入空。先举生死为所破假。即一切心也。起非次第故交横缭乱。乃举四物喻缭乱相。如丝之乱如沙之多。如蚕自缚如蛾自然。此四喻于世间因果。是故总云。为苦为恼。次若知下正明即空菩提心观。若空观相前三识中已曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度义通义。并约见思即空而说。二破空出假。先举空过。经云。空乱意等者。经即涅灭斥小之文。小乘诠空为寂灭之理。以有为妄乱。大乘诠中为寂灭性。乃以空有俱为乱意。虽离有乱仍被空乱。今修观时心若著空。即指此心数为空乱意众生。此空心数望彼见思。而得名智。今论假观此智是乱。故云智乱甚盲闇。小乘证空得三无为。谓择灭无为非择灭无为虚空无为。此处灭心。菩提善根不得生长。故斥为坑。是大乘怨鸟者。大论三十云。譬如空泽有树名奢摩黎。枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。枝觚即时为之而折。泽神问言。鹇鹫皆能任持。何至小鸟便不自胜。树神答云。此鸟从我怨家树来。食彼树子来栖我上。或当放粪子堕地者。恶树复生为害必大。是故怀忧。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦复如是。于诸外道天魔等。无如是畏而畏二乘。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏彼大乘心永灭佛乘心。今取此义明破空出假成菩提观。次若真下正明假观菩提心相。真即假故依空建立也。此菩提心度义通义。并就尘沙即假而说。凡论假观不出三义。谓知病识药应病授药令得服行。今从分别下。以四分别明四悉檀。寄此四悉总明三义。可不不同即世界。时宜生善是为人。以药治病即对治。逗机会理是第一义。此四明了即假观成也。三破边入中。先举二观未免生过。今为所舍。而以见思及尘沙惑。为浮沉病。空假乃为二病之药。以病偏增故药偏用。药存成病著。若堕二边增无明病。故须两舍。次非空下。正明中道菩提心观。此中度义通义皆约无明即中而说。心无能所。名不住法。此法方可住于中道。三依圆对法二。初明圆。说欲相显须寄次第。观就理融则无前后。前三般若已明其意。二对法。今三菩提就异名说。真性菩提三皆妙绝故。亦名无上。实智菩提三皆荡相故。亦名清净。方便菩提三皆自在逗会无遗故。亦名究竟。三在一心故三各三。以体融故发即俱发。是故当体名金光明。三结。如前。六观三大乘三。初标。二释三。初总立观法。二约境明观。附三大乘修圆三观。必须境观义符于乘。以乘是运义。三种大乘无法不运。性既具运故逆顺修法尔而运今体逆修。念念四运。运运即性。性是三谛乃成三观。顺修妙运此文分三。初明四运为境观一念者。趣举一念也。心随境迁起灭更运故一一念无不四运。从未至已终而复始。凡愚不觉为运所迁。故以闭目喻凡不觉。舟行喻于四运心疾。二明三运为观。圆教行者知刹那心。性是秘藏。秘藏遍含未始暂缺。故无一运非空假中。得此意者四运愈迁三观弥进。故止观云。薪多火盛风益求罗。所以大师常示众云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。实心系实境者。三观系三谛也。实缘次第生者。四运迭迁也。四运是境。境为观缘。如薪助火。实实迭相注者。三观实心注三谛实境。此之实境还注实心。相注不已。自然从于观行相似。得入初住实理之中。此乃以三观运运于四运。亦是四运之运运三观运。皆得名为以运运运。三明对失显得若迷三谛但随四运。则生死无穷。若观四观即是三谛。则涅槃在即。三以观对乘二。初约法对。三乘为大车。三谛是道场。不动而运。无到而到。二约人叹。三乘即一乘等者。理乘为车体。故高广无过。随乘为白牛。故行疾如风。得乘为具度。故庄严绝比。虽三而一虽一而三。此微妙乘乃是观行。观音普贤大人所乘。故名为大。三结。如上。七观三身三。初标。二释三初立观显法。二约心明观。于一念心修三身观。必须境观皆有身义。故先明一心能起十界。即显一念具十界身。次于十界即起三观。则彰十界无不三身。初文为三。初明十相今家妙解华严心造。乃有二义。一者理造造即是具。二者事造通于三世。造于十界。谓过造于现。过现造当。现造于现。皆由理具方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是性而因成感果无少差忒。如破戒心成。能造地狱种种苦具。宿豫严待。故十界身皆有假实及以依报。无有一物从外而起。二辨难易。良以众生无始熏习。恶多善少。致令心念多缘恶身。未驾五乘先游四趣。登难坠易。谁曰不然。修观行人于十界心。常当循省。三结唯心。法譬可见。次文者。于此心境而修三观。显于三身。分三。初空。五受阴洞达空无所有者。语出净名。受阴心也。五者五处生受。谓受有受无受亦有亦无受非有非无。及受不受。亦名五取阴。观此一阴空无所有。则令十界皆不可得。翻地喻心。空草木顷尽一切身空。二假。若就一念观十界空。已具三谛。今斥空者。欲显假观立法功。故复虑圆人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空心不能起十界应。乃彰假观无身不现。言同六道者。必是文误。此文自云为现佛身及三乘故。三中二。初著二斥偏。斥意亦同假观斥空。二亡三显中。问正为明中中何须亡。答末陀摩经自注云。末者莫义。陀摩者中义。莫著中道也。释签据此立中道义。故知亡中方是中观也。文中初列十三不得亡于身假。亦不得身如下。亡于身空如是空义也。亦不得身性下。亡于身中性是中义也。空中各合具亡十三。略举初后故云乃至也。语遣情则三谛俱亡。论显理则三谛俱照。八尺身性五胞相性。乃至修性及修者性。身十三法既皆云性。具义善成。且举人身以为语端。理合十身身身十三。一一皆性。则彰十界各具十法。一一即性。就此论忘故毕竟清净。方显十身皆即中道。三以观对身。三结可解。八观三涅槃三。初标。二释。三种涅槃皆具四德。方名圆极。故今观三。一一皆成常乐我净。观法既同乃就三境而辨三相。虽于一境显一涅槃。须知一一无不具三。若不尔者。何能令三皆具四德。此义前文已曾委示。文分为三。初约报心观性净。报心无记本净易彰。心性既寂岂唯寂染。净亦本寂。是故本性不染不净。若可染净性则生灭。故云。染故名生净故名灭。以不生灭四德义成。既云生灭不能毁故常。验于不染不碍不受三句。皆须言生灭避繁故略。具四德故名性。离生灭故名净。故名性净涅槃。二约起心观圆净。妄念烦恼宜观圆净。圆净是智须论破惑。用三正观破三妄念。应三谛性。令三妄念不染故净。不毁故常。不碍故我。不受故乐。四德显故圆。三妄泯故净净故不生圆故不灭。故名圆净涅槃。三约诸数观方便净。诸数造作是故托之。观方便净。诸数不行者。不随妄念造生死业。而随正观作不思议业。乃是转于八万尘劳。为八万三昧及总持等。诸数既转故。不毁方便不染方便。不碍方便不受方便。令方便净成四德也。四德益他故名方便。诸数不行故名为净。净故不生方便故不灭。此乃诸数当体成方便净涅槃。三结。可知。九观三宝三。初标。二释三。初立观显法。二附法明观二。初约谛智及和就名共论三宝。二约修性及和克体各立三宝。二释意者。盖以三宝修性相对。有开有合。初则约开论合。故以九义立一三宝。次则约合论开。故就三名立三三宝。初文三。初依经立名。一体三宝。佛名曰觉。法名不觉。僧名和合。二约义释相。此之三宝既与三德同出异名。三德互具一一论三。是故三宝三不孤立。不觉是性余二是修。二修各三一性亦三。性中之三既未觉悟。同名不觉。虽未觉悟理本谛当。故名三谛是为法宝。全性起修成三谛智。既能觉悟故名佛宝。此三觉智与性三谛相应和合。故名僧宝。非三谛法无三智佛。非谛智和无三脱僧。三结归宝义。此佛法僧谛智圆极。妙用广大实可尊重。宝义成就。非专极果五即皆然。次文分三。初约性德三俱不觉。三谛在性未起修德觉了智故。是故三谛皆名不觉。而此三谛性是三德。中是法身故当法宝。真是般若故当佛宝。俗是解脱故当僧宝。若其不指迷中三谛为三宝者。何能彰于性摄二修。不以不觉便无佛僧。二约修德三俱是觉。三智在修俱能觉了。是故三宝皆立知名。盖此三智亦是三德。知中之智体是法身。故当法宝。知空之智体是般若故当佛宝。知假之智体是解脱。故当僧宝。不指三智为三宝者。宁知觉智能摄理性及化用耶。三约相应三俱和合。三智在修故皆属事。三谛在性故皆属理。三谛三智既皆相应。是故约和明于三宝。以由此三亦是三德。故对三宝。中事理和体是法身。故当法宝。空事理和体是般若。故当佛宝。假事理和体是解脱。故当僧宝。虽是三德以就谛智相应义故。三俱解脱。若此三义非三宝者。那彰三脱合三谛智。且如今家于谛于智及以解脱。一一须三是何意趣。若读今文观心三宝开合二释生惊疑者。当知未解一家教观三三之意。徒说徒行契证无分。又事理和者。一念十界可分事理若此三智契九界三谛。名与事和。若其三智契佛界三谛。名与理和。事和则有三教三宝。理和则有圆教三宝。一念事理不分而分。其义宛尔。孤山第三意有三三。破此义云。又云中谛不觉名法。真谛不觉名佛。俗谛不觉名僧。夫佛陀梵语。觉者此言。托事成观安得违义。岂佛陀翻不觉耶。此皆昏醉之谭。于理何益乎。释曰。佛翻为觉人谁不知。前科立名。不觉名法宝觉名佛宝。和名僧宝。此之名义皎然如日。今重释中次文佛宝三皆云知。岂非觉义以翻于佛。今云。真谛不觉名佛宝。俗谛不觉名僧宝者。盖欲令人解于法宝。即具佛僧。此之三宝以法为主。是故三宝皆言不觉。以由真谛是性德般若。义当于佛。俗是解脱故得名僧。而皆未有觉不觉智。是故三宝通名不觉。彼人不晓法宝真谛是性般若。故妄破云。不觉翻佛。次佛宝具三皆从知立。僧宝具三皆从和立。故思益云。知觉名佛。知离名法。知无名僧。三皆云知。乃于觉义开三宝也。觉义既然。理合不觉及以和义。各开三也。佛世机利不须遍说。如此方名一体三宝。乃与三德无二无别。若不然者。安可一念融妙而观。如此等义若非四辩之亲宣。孰臻三宝之极致。故知正言似反他莫信之。昏醉之诬谅招涂炭矣。十观三德三。初标。二释三。初直列三观。二约观明德二。初正观德二。初约圆示观二。初示观。圆妙三。德体必互具。一一皆三。不纵不横方名秘藏。大师示位虽居五品。能知如来甚深秘藏。即以秘藏为谛为观。融一切境。今体一念性是三德。即以三德而为三观。故明三观一一融摄。三观之首皆言即者。指一念心即三谛故。初云即空非即偏空。乃观一念即圆空也。此空能破三谛相著。故云一空一切空也。言无假无中而不空者。非独空观于法破相。假中亦能于法破相。何者。以空破相即真破俗。以假破相即俗破真。以中破相双遮二边。此三顿破名毕竟空。空既破相有何积聚。然具三谛不纵不横。即秘密藏。此藏具足常乐我净。名般若德。次云即假非即偏假。乃观一念即妙假也。此假能立三谛之法。故云一假一切假也。言无空无中而不假者。非独假观能立于法。空中二观亦能立法。何者。以空立法即俗立真。以假立法。即真立俗。以中立法。双照二谛。此三顿立名为妙假。既摄三谛不纵不横。名秘密藏。此藏具足常乐我净。名解脱德。次云即中非即但中。盖指一念即具德中。此中能妙三谛之法。故云一中一切中也。言无空无假而不中者。非独中观于法绝待。空假亦能当处绝待。何者。以空中故真谛绝待。以假中故俗谛绝待。以中中故双遮双照俱绝对待。此三顿绝名为圆中。既摄三谛不纵不横。名秘密藏。此藏具足常乐我净。名法身德。此三德观列诸句者。但在离于偏破偏立及别观中。得此意者。能所既寂言虑都忘。故得名为不思议观。如是方显三德秘藏。二明圆。从一中至无所畏。皆华严文。所言一者。趣举一法也。无量者。一切法也。若以三谛收一切法无有余也。复于三谛随以一谛名之为一。如是一三展转生起。如示观文说。有兹观解。闻一不畏减于三德。闻三不畏增于一实。当知下复以一多而为四句。显不思议。离纵横等成秘藏观。二寄佛明德二。初明德从观立。佛体命力从三观成。况复体等是空假中。不可分于能成所成。二明德受藏名。二叹心境二。初据经叹要。诸佛皆具真性实慧方便三种解脱。今但云解脱。亦是一中解多之意。此之三脱与其三德无二无别。但佛法太高初心为难。心佛无差观心则易。是故令于心行中求。盖众生心即空假中。中是真性。空是实慧。假是方便。高下虽殊其性不二。故使观心得佛解脱。今观十法其意皆然。二例三无差。他生他佛三德三脱。己心三德岂与观殊。三结法归题。题标三字。既是三德当体之名。故以三观对于金等。义当三观显三德也。三结。例前。三对斥邪空显观心功德三。初叙彼邪空。今立观法皆依佛言。佛令依经修观契理。复教设像托似观真。经诠佛心。像写佛质。此二不敬观何由成。今作理观以为正修。恭敬事仪用为助道。世间愚者不知此意。妄执痴空。见今观心。复敬经像谓乖平等。难今修观三身不成。乃执佛经及以佛像。同余纸木。我于经像不生敬心。于余纸木不生慢心。自行化他三身义足。以此痴空。毁今正助合修之行。二以事对破。彼执痴空词既虚诞。故但以三事验其恚慢。三身不成。初破平等义不成。汝于庙敕既须敬畏。于佛经像何以轻慢。畏慢既起诸使炽然。平等不成法身安在。二破智慧不成。师学两分憎爱俱立。既生憎爱验是愚痴。愚痴非智报身则失。三破化他不成。痴空非智方便则缚。执凡愚见生憎上心。我慢相传师徒必堕。三毒邪气转入他心。化益全无。应身何在。二明今观德。邪空之辈妄毁观心。以事验之其过略尔。今立观心。复敬经像有何功德。略论有二。所谓有方便慧。有慧方便。此二俱解为三身因。即显痴空二种俱缚。非三身本。二功德者。于凡夫位修圆实慧。以敬经像方便资故令慧不缚。以不缚慧导恭敬善诫劝众生。故复能令方便不缚。三身因者。有慧方便能成应身。有方便慧能成报身。所显实相即是法身。岂同痴空立三身耶。二约义重明二字。真谛所译七卷别名。金光明下复安帝王。今之谶经唯标三字。故前文云。若依四卷题但作三字。无帝王两字。若依经文有经王之义。若说不说俱亦无妨。大师释题前虽据文且论三字。今复约义重明帝王。故翻译章备举真谛华梵二文而言。此师译题最为委悉。乃是作今重释张本也。释中先约真谛解。真谛译此经后。以统摄义释帝王字。乃将三身分对三经。意云。诸经各说一身。此经具有三身名义。故能统摄华严等经。是故得帝王之目。分割三身优劣大教。具如疏斥。必是赴机且作此释耳。二明今师释二。初明应具三义三。初标名略示。欲约教观圆对三法。故示帝王必具慧义。即以神谋圣策。并帝是贵极。王是朝会。合成三义。谓帝慧王。二释出三义。此义于他仍是譬喻。若据今师皆是当体。三引经证成。初取所游深广法性。证贵极义。若从能游乃属慧义。次闻者思惟。虽在于因。然其初心即用果智。此显圆宗因果不二。甘露虽理从能开入。及能处食。皆是圣智雄略之义。诸佛菩萨。以朝会故佛得常住。菩萨庄严乃至诸河焦干希有事现是利益义。孤山第四事误。破此文也。而言事误有四。其一云。夫附法成观。只观前文所谭法相。且此文唯释识本三字之题。及以观心反用真谛立题帝王二字。其二云。厥或直用犹可从容。况复擅加慧字。其三云。又加其帝王二字之闻。而云帝慧王。如至尊之号可以文武圣神等字。于皇帝二字中间著邪。其四云。又云。慧者是神谋圣策。帝则贵极至尊。王则万国朝会。此解释者。出于经乎备于史乎。载于子乎见于集乎。苟四者不谭则是胸臆谬说。智者圣师岂其然乎。今释其一者。大师重明帝王之义。甚非径庭。先叙真谛局解次陈今之正义。今义又二。初明应具三义。次依三义解释。释中自有二意。初约教义释二。约观行释。教观显然如指诸掌。是前文已用教观。释其谶译三字题讫。今复用教观。解真谛译。帝王二字何曾但附谶译三字之法。而约真谛二字明观。若观此破尚读文不委。况观道深致何劳拟议乎。释其二者。今师解经要在显义。以真谛所译。文虽标二义合具三。如世帝王岂不具慧。故云。今明帝王应具三义也。立此三义为能诠名。以召所诠十种三法。以三召三令理可识。至唐义净重译此经。名最胜王。果符大师所立三义。极尊释帝与最义同。慧之圣神与胜义合。以新译验三义宛然。况约义加文显有其例。如今文句释经五戒。欲令义显。乃于各各忿诤之下。加于人人不信之句。财物损耗之下。复加亏失礼度之文。何不破擅加二句。使令文句成讹说耶。释其三者。今明帝王具慧义者。意用三名诠乎三法。以十三法唯有三宝。佛在于初。八种皆同三德次第。今欲准此。帝诠法身。慧诠般若。王诠解脱。顺所诠故。故安慧字居二之间。大师宣扬多从义便。释妙法则先法次妙。释观世则先世后观。以今重明帝等三义。乃是法性当体之名。尚非譬喻。安得全同皇帝尊号。况复自云帝王合具慧义。非谓令将经题添于慧字。那忽掩其义而责其字。深见人情也。释其四者。若谓解释帝等三义。非经史子集。即后人擅加者。且如忏摩梵语悔过华言。今经文句不分华梵。直以首释于忏。伏释于悔。及黑白等五义释之。又以鉴义训于梵音。此等出何经论典籍。何不责其文无所出。令皆成谬。岂非大师善巧说法。务在显理以开人心。又既云。智者圣师也。所说名教固非凡情俗学所能逮及。安得齐我之闻见斥圣之辩才。巫蛊之言谁当信受。二依三义解释二初约教义释二。初明十种三法皆具三义。问前以十种三法释金光明。其义已显。今那更将十种三法。释帝慧王。且尊重名金。照了名光。应益名明与今贵义慧义及朝会义。道理无殊。何须用此重对十法。岂非繁芿。致令往者谓此等文是人谬撰。有何所以。须重释耶。答粗心读文谓为稠沓。精详其义各有所归。何者。前譬喻释。以金光明为世物象。可以比况十种三法。至当体释虽舍喻从法。但云法性可重名金。寂照名光。应益名明。而且未示十种三法一一当体名金光明。观心十法虽从当体。而非约教。是故今释显从教示。一一三法即贵义慧义及朝会义。皆是当体名帝慧王。虽帝慧王与金光明三义。稍同而前从譬喻今从当体。义势天殊。纵使前后皆从当体。而前文自释金等三义。今释帝等何曾重述。又诸三法若也各具帝慧王义。则令人深信一一三法皆是经王。以即在题非远取义故也。二明十种经王皆能摄法二。初标列。二释相二。初正明摄三。三初摄法门。三道在迷故摄惑。识别名义故摄解。三菩提摄发心行者。填愿行也。三大乘摄发趣位者。发真趣果位也。乘游四方直至道场故。三德摄理者。果后秘藏究竟理也。前文既明彼彼三法无二无别。验知一一悉皆互摄。前文既曾委论互义。故今但示各摄相耳二摄众教二。初摄诸部。三道摄净名者。不即三障显三解脱。安得名为不可思议。三识摄楞伽地持等者。以此经论多用三识显事理故。问经题本是佛世法门。岂可豫摄灭后论耶。答今以经题所召法门。即是诸论所诠之义。乃以所诠摄于能诠。故云三识摄地持等。况诸菩萨。为显大乘尊经妙义。故造诸论。诸论所说违此经耶。若其不违理应摄属涅槃。明说一切众生皆有佛性悉当作佛故。大品等五时教者。仁王般若云。大觉世尊前已为我等。说摩诃般若金刚般若天王问大品等般若。今日如来放大光明。斯作何事。至佛定起。无问自说仁王般若。仁王对前四种般若。即当第五。此五般若说各一时。故得名为五时教也。菩提愿行多出方等诸部经故。理随得三成一大乘。法华开会故。新译华严合于理智。但名法身。并于垂应以为二身。旧经明义即一而三。故与此经三身相摄。涅槃三宝及以三德大经最显故。问真谛云。三德摄三涅槃正断二乘断见。般若正遣凡夫有著。华严正化始行菩萨。今经通为八位人。故称王也文句破云。作此偏说。无智之人于诸经起轻慢。此义不可。今那得用十种三法分对诸经。却同真谛被破之义。答真谛所释分割三德在于三经。是别异义故为所破。今以三法非纵横义。摄于一经。摄彼彼经亦复如是。且如大品题称般若。义至三故诸法融净。维摩所说亦名解脱。以具三脱故不思议。须知今立十种三法。一一三法非纵非横。而高而广。竖彻极果遍收诸法故。以十三分对诸部。如前真谛分于三德。对道前等三种之位。大师广斥。至今自立法性甚深。乃用十种三法之义。对本有等三种之位。故知他将一法以摄一经。类今三法而摄一经。山毫相绝。学者应审。若谓不殊太无眉目。二摄一切。上诸经论并是大乘。且举世人共见闻者。故云当道。絓犹豫也。但豫八万四千法藏皆为所摄。须知八万该乎一代。无一名义暂离十种三法经王。故文句云。于九种经中而得自在。三摄六位二。初明十法本位。苦道有分段变易故。云一切五阴。烦恼有通惑别惑。故云五住。业有漏无漏等。故云一切合。云三识有一切心王心数。此二是本有位。三因至三涅槃。此六是现有位。三宝三德是当有位。此位前文已委说。故但举三道余皆例知。此说乃是十种三法本分之位也。文略九种本位摄法。故云乃至及注云云。现行印本误将并书云云。而为以字也。
金光明经玄义拾遗记卷第五
卷第六
金光明经玄义拾遗记卷第六
宋四明沙门知礼述
二明十法摄位。谓下摄于上上摄于下。中摄上下。故一一三法皆摄六位。三障覆六位者。斯由三障从迷说。六即从解说耳。若即三障之非道。通达三障之佛道。即此佛道须论六位。此之六位摄一切位。理即摄博地位。名字摄一切学习位。观行摄五品位。相似摄十信位。分真摄四十一位。究竟摄妙觉位。乃至三德等者。解于三障有六即位。解九三法各论六即。然性德中十种三法。皆须即障照之令显。但约所显而明十番六即之位。言三德既备摄等者。合例三道论于类摄。谓法身有三身及一切妙境。般若有三智及一切辩慧。解脱有三脱及一切神变。既就三德论于六位。须论六位皆即三德所摄之法。故云六位宁不备收。其间八三各各备摄。及八六位位位备收。准例可解。二明摄三意。以三番摄法。合帝慧王者。前之三番即三十重论帝慧王。今乃摄亵法门十重。佛所师故。结归于帝合贵极义。摄教十重鉴机说故。结归于慧合雄略义。摄位十重皆趣果故。结归于王合朝会义。又十种法门。一一高广不论优劣。乃是横摄。六位皆即自下升高。故当竖摄。教诠法门复论六位故。当横竖双摄之义。如斯统摄。题称帝王谅无惭德。二约观行释二。初正释二。初正约帝慧王明观。以中空假观一念心即帝慧王。义观冥符能所体一。自己经王于兹可显。二会同金光明示位。以帝慧王与金光明。皆是法性当体之名。欲令经王统摄义显。是故重安帝王之目。今欲行者知此二名同诠法性。故持会同金等明位。五位文义如前可知。唯名字即语稍难解。心但有名者。金光明名也。初学之者于一念心但有此名。未有此观故。云即名字金光明也。二结意。意在观心闻慧具足。夫如是则法性宝山不跬步而至矣。然此观行诸说文旨尤邃。非造心山家壶奥者。莫可轻议也。予研精此义积有岁年。岂敢抑理顺情是此非彼。奈何境观之道宛而有归。况诸部之相符。验斯文之未丧。呜呼。诸祖既往代有明贤。知我以观心。罪我以观心。愿无得而隐也。二释通名。法华解题广释通目。乃直以经翻修多罗。虽有翻无翻各十五义。秖于经字义解无余。学者须于彼文寻究。释名毕。大章第二辨体。前章释名总于三法含体宗用。利根之者。即达能诠忘情得体。自成宗用。其钝根人。以名具三体混在内。心虑难遣妙体莫彰。故次释名别谭体等。俾于法性绝念而游。即于此典金光明中。而得见我释迦牟尼。文先分二。初标列。列于辨体三章门也。问本为忘名故别示体。今还释名与前何异。又但释名引证料简。何意不立辨体章门答夫忘名者非谓默然。若善释名其名自泯。无离文字说解脱相。文字性离即是解脱。今所释者但释体名。前章总三与此永异。又体本寂灭。寄名诠之。故但释名即当辨体。总持无字字显总持。斯之谓也。既释体名。又引经论证成体义。复约说证料简于体。辨体之旨曲尽其妙。那言不立辨体章门。解释分三。初释名二。初约字略示。前章释名是宾是假。此章辨体是主是质。二就义广释二。初约二名总释三。初标。标起二种为释所依。二释三。初一体二名。若依义者。即体宗用三章义也。法身为体。报身为宗。应身为用。今之所辨义当法身。若七卷经有三身品。此亦是文。今解四卷且名为义。若依文者创首即云游于法性。下文节节其文不少。须知一体立此二名。二简通从别三。初约义简。真中二理俱名法性。故身子云。同入法性偏真法性也。就中而论有但不但。于不但中有分有满。今取如来所游法性。乃是不但已满中道。而为经体。二引文示。尚过菩萨分证圆中。岂是但中及空法性。三据文结。此经判教。应于通教简取圆极。而为经体。不取二乘及钝根菩萨所证法性。及被别接但中法性。三为四章主二。初法。佛以种智为能游入。是经之宗。深广法性而为所游。及为智本。即是经体。若偏真法性体类太虚。非智之本。中道法性体是本觉。能为始觉种智之根。今经以果而为宗要。果智乃是究竟始觉。始本不二不二而二。体为宗本。若不然者。何名但是佛游入耶。功德众行是经之用。所严所趣即是体也。灭恶为功。生善为德。功德乃是力用异名。以此力用庄严法身。忏悔赞叹空智导成。此乃以行而为力用。问宗取佛果用须佛力。功德属佛为用可尔。行在众生那为经用。答众生之心非佛威力。岂能立行。故般舟见佛论其三力。一佛威力。二三昧力。三是行者本功德力。若非感应无一善生。故起信云。所言用大者。谓能生一切世间及出世间善因果故。行是经用其义昭然。皆遍十界故云无量及种种也。言说问答能诠辨边。即是经名及教相也。其所诠辨岂非经体。名教二种俱是能诠。自行禀得故曰经名。为他诠辨乃曰教相。自他虽异俱诠法性。问名是经题。岂有问答诠辨等耶。答一经始终皆能诠名含几问答。但以题目是经总名。故解题目称为释名。那谓经名不曾问答。二喻。众星万流以类四章。北辰东海可方体质。三结。可见。二就三义别释。以金光明是能诠名。法性既是所诠之体。故今于体而立三义。应彼三名。以此望前前不分三。名为总释今释分三。初应金名以礼义释二。初直明字训。礼者释名云。体也。言得事之体也今明体有尊贱者。意在拣臣子而取君父也。二会同体义。今之经体既是究竟所证法身。正同君父体礼之义。拣非分证法身已还臣子之体也。二应光名以底义释三。初约字训立。谓此实体是诸法底。故其得体方曰穷源。渊府实际皆理趣之极也。二引文证成。三种般若圆融深广。名智度海。实相般若为体为底。底通分证唯佛能穷。三以今义结。秖一法性当体贵极。当体甚深。当体无量。以底释体合甚深义。言法性高深竖穷佛海者。对前论意互显令深。论明法海深唯佛能穷底。今明佛海深此法能为底。人法互相显体底义方成。三应明名以达义释三。初约字训立。体是达义者。显法性体本具诸法。诸法当处是中道体。佛以此体达一切法。人识此体亦达一切。是故智者观行得体。能达诸法自在无碍。一切异名不能壅塞。具如前文三字譬法。如从一法至河沙法。同异无妨。正是今文体达之义。例前体尊及体底义。皆是观行所证法门。故章安叙止观云。大师说己心中所证法也。二引文证成。实相般若虽是一法。而体本具一切诸法。佛赴众生种种异说。异是一异异岂异一。故得一者能达异说。佛等三名即一实相。观一达三同异自在。三以今义结。秖一法性当体无量。故与达义释体相符。二引证二。初具引四文。序品在初故示法性。体义备足。如来所游非三乘共故。无量甚深三谛圆妙故。鬼神品两言法性。且云二文语句相连共显一义。文云。若入此经即入法性。如深法性。即于此典金光明中。而得见我释迦牟尼。今据深字简非二乘及以分证。空品说空。不但空有。亦乃空空。既是中空无二边异。故云空即如也。赞佛品既赞果佛。知之一字即种智知。此知知下三谛之理。有即俗谛。非有即真谛。本性即中谛。空寂二字寂其三谛。对俗立真。对边立中。知绝待故三皆空寂。不作此解非赞佛知。上之三文其义不异。今经之体理合如然。二结成一体。四品异名皆诠法性。故法是下解法性名。成经体义。法性常一能轨则佛。法常一故诸佛常一。故佛皆以法性为体。佛体即是此经体也。三料简二。初问。略举二句意必该四。以答中自他若泯若用皆论四故。二答二。初正答二。初明理非四句。当知等觉修离见禅。盖欲净于微细四句。今明妙觉所游法性。出于等觉四句之外。故云过诸菩萨所行清净。岂将三教及凡外四句而可求耶。二赴机须四说。第三是法身。前二是化身应身。此以性一简于修二。故分真假。文列三句结云四句四门者。既有双非宁无双示。即双取前二为第三句。此皆圆教四门诠理。若论赴机。亦可说前三教四门。二结示。良以众生于四种门有四悉机。是故大圣作空等说。若其悟入理尚非一。况定有四。四无四相故云皆是无诤之法。新旧两文空有不同。若得今师体达之意。百年尚一况二文耶。第三明宗。此亦名中三法之一。以由根钝于总不了。故别示三。谓体宗用。今别明宗。即当果智显体之宗也。先分为二。初标。二释二。初约义略明三初示字义。宗义盖多今取要义。欲明果智是常无常。众德之要也。二定因果二。初泛举他释。二寻究二经。新旧两本虽各举因。并是就因疑问于果。故知经意以果为宗。三正明宗二。初的约果德。略示今意也。二释出所以。万行之因虽亦显体。不及果德究竟相应。问若言为显法性体故。偏取佛果为经宗者。法华岂不显实相体。何故双用因果为宗。答法华正开千如实体。是故因果皆能显之。此经正诠如来所游法性之体。此体非常非无常。能常能无常乃是专论极位三身。非果为宗。此等众义无由得立。故云果是显体枢要等也。二附经委释二。初明今师正释二。初正释二。初据经文立义释二。初约佛寿对法性明宗三。初明得果冥体。释迦别号。如来通号。以别简通显今教主极果人也。寿量乃是果人所克。难思之用不冥法性。宁克此用。二称体立能二初立义。法性中实离诸边倒。故非有无及常无常。果人果法既与性冥。亦乃双非双非之性法尔双照故也。二示文。问下文句释寿量品题云。山斤等无能算计。与阿弥陀同是有量中之无量。虽极长远终是无常。今何以此明其能常。答虽是有量。以人天等莫知齐限。若非法性能常之用。那得现寿长远若斯。是故四佛举此长寿。显佛常用。今八十灭度即无常用。此常无常即是法性双照大用。三约释疑明宗二。初约疑明失。信相但以八十灭度无常为疑。不知如来能现常寿。尚不能解即短之长。焉了妙证非长非短。此举迷宗之失也。二约宗显得。法性体用显由极证。故云。若不约果此义难明。今以佛果为显体宗。则非常非无常。能常能无常。众义皆立除信相疑。使群机悟。此乃解宗之得也。二约报化对法性明宗三。初明果有总别二。初明余经别举智断。余经说果或智或断。如指左边必具于右。指右亦然。智契理故众善溥会。岂可契理而不断惑。是故任运具于断德。断德调机。非智焉能诸恶永尽。是故任运具于智德。诸经互举乃随时之义也。二明此经总于二三。寿量乃是修道所得。故名果报。感果获报智断必全。既总智断合具三身。何者。智是报身断是应身。此二全以法身为体。故知今经明寿量果。能总二德及以三身。二明宗体融妙二。初约三身称性故互摄。问法身如何更冥法性。答此文既云果上三身与法性冥。此乃修三冥于性三。故云法性非常非无常。能常能无常。岂非性三。修极三身与性冥故。故使三身各有三义。斯由性三互具成九。致令修三亦成九义。显无别修故论二九。二无二体秖是一九。九秖是三。三非定三三秖是一。举一不少言九非多。修性圆妙其义如是。二约二身即法故难思。上约离义修性各三。今就合义故以报化冥于法性。二既即性安可数知。乃即八十应化之身寿不可计。是故四偈皆云释尊。此意皆由果宗显性。故使二身同法性寿。三托疑者彰失。信相若知果能显体非常非无常。能常能无常。终不见短定谓之短。二约化事比况释二。初立况。二结释。所言长短非法性者。其实长短全是法性。良由迷者定执长短。不识法性。故于长短指非长短而为法性。若见法性必能长短。二显得若见此意者。指今立果为宗意也。此意若立。诸义皆成。何者。修二性一而论三身。显体之果正是报身。常义成也。所显之体岂非法身。非常非无常义成也。法报既合应身赴机。无常义也。此等义立功由果证。果为宗要其义善成。果是显体枢要。如提纲目整信不诬矣。问文句云应佛能为常与无常。是则能常亦是应身。今文何故常属于报。应唯无常。答报应乃是法身常与无常二种之用。法身是体性不偏属。故法身云非常非无常。报身属常应属无常。而文句云。应身能常者。以能现长人天莫数。能彰法性常住之用。故云常耳。若望报身。长短二应俱名无常。故与下释义不相违。二简古师非义二。初叙。二斥。古师此解略有二失。一不能分别大小法体。故将三藏三种无为。曲解方等四德之果。二不知今经果宗显体。果人果寿冥乎法性。法性既非常非无常。果人果法亦非常非无常。法性既能常能无常。果人果法亦能常能无常。以果三身皆即性故。是故三身一一互具。古人迷此故齐海滴判为无常。既失修性俱融之义。虽立经宗全无要义也。四论用者果宗冥体。故有大用。其犹鉴鼓。以莹以击现像发声。释名总三。今别示一。释此为三。初标示通名。以力。释用名义成也。非堪能力无作为用。二义相显以示通名。二正释此典二。初示四名。先且总举灭恶生善。宗既冥体。体之力用任运发生。能为群机灭恶生善。若偏对者。力能灭恶用能生善。以灭恶故力乃成功。以生善故用乃成德。故举功德显其力用。欲令易解故且偏言。若其尽理。力用功德一一皆能灭恶生善。二明经意二。初明果智成由功德。序品云。一切种智而为根本。无量功德之所庄严。灭除诸苦与无量乐。今以此文明经力用。以果上智为众行本者。此明初心了知本性具于果德。虽以无量修德庄严。修即性故严无所严。了苦即性无苦可灭。乃能除灭一切苦也。知乐即性无乐可与。乃能遍与究竟乐也。问今言功德严果智者。斯是行人修忏赞等。灭恶生善趣向菩提。何得以此为经力用。答佛得经体体发力用。力用者。何谓说忏赞及以空慧。行者修之成灭恶力及生善用。庄严本智而成佛智。岂经力用不修而成耶。如世妙药不服无功。二示文旨力用铨次三。初明忏赞两品二。初明二行成果三。初明二品先后。忏有三种谓作法取相无生。无生为生以二为助。是故能令贪嗔痴灭。此三烦恼有通有别。今了通别同居一念。顿照无生。兼事忏助无恶不灭。赞有三种。谓赞丈六尊特法性。今正赞尊特。上冥法性下现丈六。此三即一此一即三。不纵不横不可思议。如此赞佛摄一切善。兼前忏悔为常乐因。据其品次先以忏先。用净三业礼赞三身。若以赞佛善力资忏。令三障灭。以此为次。其义亦成。故云亦是互举耳。二明能成宗体。佛之果体为生心体。佛示忏赞二种胜用。众生修之得成灭恶及生善用。此用庄严同佛果智。显法性体。三明五义俱备。此文承上。即是行人智备体显。体显名金。性体既显果智称体。此智名光。严果之力自行功成能多利益。名之为明。利益之事无过设教也。金等三字别对体等。若总此三即是名也。感五既然应五亦尔。今示一五已含二五。二明二品互具。如说不修善根之罪。即忏中生善也。若赞能离染著之德。即赞中灭恶也。今且从强左右说耳。二明空品一文。此品圆谭即空假中荡三惑著。名毕竟空。导成忏赞二种之用。若其不照三惑无生。纵忏不除恶之根本。暂息复起。故云恶不除灭。若其不照三谛无得。纵赞不显性净功德。还成漏因。故云善不清净。今以空慧无生无得。是故忏赞能严果智。引序品文。中空之智为忏赞本也。然其利根于前二品修无生忏就尊特赞。岂乖空慧。钝者犹昧故特说之。故此品云。为钝根者起大悲心。三明已下诸文。鬼神品云。一切皆是大菩萨等。故知护经及禳灾力。皆是分得金光明宗。显金光明体。起金光明用也。故知诸天得经力用。还护于经。以至下文。正论治病救鱼饲虎。皆是此经生善灭恶力用功德。故四王云。我等闻经增益身力。心进勇锐具诸威德。又人王烧香供养经时。变成香盖。金色遍照此界他方。皆是此经威神之力。三牒文结摄。其意可见。五判教相。若论生起则寻名得体。依体立宗宗成有用。用则设教。此乃制立五章次第。若究五义须明总别。名总三法。体宗用三别示三法。今之教相判前总别时味所摄。文二。初标。前之四章皆是圣人被下之言。悉称为教。今以五味四藏四教明其相状。使览之者区以别矣。二释二。初破他异解三。初破旧师判属不定二。初叙。会三即法华。褒贬即方等。无相即般若。既非此三乃以不列同闻之众。以验不在五时次第。未至涅槃而忽谭常。是故判属偏方不定之教。偏谓偏僻。方谓处所。指信相室为偏僻处。古人判教。所立五时与今有异。彼以华严别名为顿。乃立五时皆名为渐一有相教谓四阿含。二无相教谓诸般若。三褒贬教谓净名经及诸方等。四万善同归教谓法华。五常住教谓涅槃。若偏方不定教非渐顿摄。二破二。初破非五时次第三。初举彼义定。二引鸯掘并彼经通序非不列众。鸯掘摩罗斥声闻乘。明摩诃衍同于维摩。而成论师同与今经判。属偏方不定之教。三窍成次第。论家既判鸯掘在不次。验知不因不列同闻而为不次。若尔何妨今经不列同闻是次第耶。二破非偏方不定三。初举彼义定。古判五时第五涅槃方谭常住。前之四时悉是无常。此经越次豫明常寿。称偏方者。此先定之。二引方等破。陀罗尼者。即方等陀罗尼经也。乃以第四法华会三。例于第五涅槃谭常也。方等会三既居次第。今经谭常何故不定。此是方等后分经文。故得却指三处法华授声闻记。三引众经破。古人判教。不了异名同诠一理。华严法界。方等实相。般若佛母。法华一乘。此等若与涅槃常身金刚不变。体不同者。岂以生灭无常之法。而为实相及一乘耶。又维摩云。法身无为不堕诸数。法华云。常在灵山。又云。常住不灭。此等诸经既居次第。此经何故独属偏方。此乃正示今经谭常非不定教。傍显诸经皆诠常住。二破一师判属法华二。初叙。谓法华寿量喻以界尘。与今经齐。意谓二经未出数量。皆是无常。二破。此师不了二经谭常。但执数量。一不了此经者。帝王经中。因婆罗门欲生天故。求佛舍利。梨车王子广谭佛身是常住体无舍利事。此于应色即示法身非长非短。以验此品。全法起应能长能短。八十是短山斤是长。短表应身长表报智。古人不见新本所明。常住法身是所证金。报身常智是能证光。但齐应身山斤海滴能表之数。判属无常。翳于所表法报金光也。二不了法华者。彼部所谭本迹二门。皆显常身。何者。迹门中云。世间相常住于道场知已。本门中云。如来明见三界之相非如非异。此皆所证常住法身中道之体。乃以宝所髻珠而为譬喻。所证法身既其常住。能证报智所垂应用。岂可无常。经举界尘。乃是过去本成劫数。若论未来。经文显云常住不灭。岂非此师以久远成佛界尘劫数。翳于宝所所譬三身耶。三破真谛判在三月二。初叙。二破二。初夺破。唱灭之语通在诸经。岂可独指于三月前告波旬时信相怀疑耶此文分三。初总夺。二引经。三结破。二纵破二。初纵而核之。所以纵者。诸经唱灭其语犹通。若三月前。知齐八十。故须纵许在手三月。虽纵年月须核部味。以凡判教有前后分。前分有次后分不定。如今空品在般若后。若陀罗尼在法华后。后虽不定须摄归前。纵令此经在三月说。为属法华。为属涅槃。此顺古人。以法华涅槃二经。分对第四第五二时故也。二验其无据三乘同忏文出新经。三乘行人各求证果。同依此经修忏悔也。法华废权尚舍别教。不共方便。岂存三乘同忏方便。退非法华也。此经既在三月前说。进非涅槃也。两楹不摄规矩无从。二明今正判二。初以文义定二。初简异余时。若安无相而时异者。简非般若也。说彼部时。处会虽多而同名般若。此既别立金光明称。故与彼时所说异也。会三即法华。彼经废权。同归一乘纯一醍醐。今存异趣则属生酥。故云味别。二定属方等二初以文定二。初引方等文。二引三乘文。方等之名立有二意。若大经云。从酪出生酥。譬修多罗出方等。此则的约第三时教。名为方等即被三乘四教机也。若普贤观称方等者。乃直名圆理。非第三时遍被群机教部之称也。今初所引方等之文。恐人谓同普贤观等从理立称。故引三乘忏悔之文。以定此名的从教部。是故结云。其义无疑。二约义定。初明方等部元不局。因今立云。方等之教通于三乘。遂引新本无异乘文。难今所立通三不成。故云害于通义。然方等下释难。所云法界无异乘者。别教圆教俱以法界而为归趣。是故自得名无异乘。方等满字既通二教。有何妨碍二明列众。文或未来。经初不列同闻之众。他疑今师判属第三方等不当。是故大师指彼天竺其文尚多。不止谶译四卷之文及真谛七轴。至唐义净重译此经。名最胜王金光明经。果有列众。以验大师所指梵本宛尔冥符。又验他师判属偏方灼然为谬。二以教味判。对他研核。复据文义故云如此斟酌。乃以五味四藏四教。而判摄之。初五味者。涅槃经文既以生酥喻于方等。今经显有方等之文。又有其义。是故须在第三味摄。次四藏者。谓声闻藏菩萨藏杂藏佛藏。此乃以人而名法聚。声闻名藏意彰纯小。菩萨佛藏唯诠于大。杂藏兼舍若大若小。今经既许三乘同忏。则能蕴摄声闻菩萨及以佛法。故属杂藏也。后四教者。五味四藏名尚同他。四教判经唯今所用。此经体幻即显中空。全非三藏析法拙度。三乘同忏复非别圆不共之法。正是通教三乘共禀不生灭法。利根菩萨知常达性。故名通教带别明圆。问通教菩萨利者受接。乃于圣位方知不空。何故释题及解经文。唯约始终俱圆而说。是则解释与判教相。顿成胡越也。答通教机杂不独受接。方知不空。盖论通教须具三义。一因果俱通。二因通果不通。三通别通圆。初义者。是钝菩萨但见于空。始终不知二教别理。故云因果俱通也。次义者。见地已上深观于空能见不空。以此菩萨初依通理得成真因。后依别理而趣佛果。故名因通果不通也。第三义者。即于干慧及性地中。闻体法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃之空。此人虽藉通教谭空开导其心。而了此空体是中道。乃以别圆内外凡观。同于二乘历干慧等及后诸地。至第十地即成别圆初地初住八相之佛。此乃通教通别通圆义也。既在初地便知不空。是故不受被接之名。以是义故此经虽约三乘同忏判属通教。不妨释题及解经文。自明三法始终圆妙。正是通教第三义也。又复应知。此经既许三乘同忏。其忏悔处随彼信解。或空不空或次不次。合具通教前之二义。大师特为成今行者圆解行故。舍劣从胜一向圆谭。见闻之徒当从此意。而思修之。
