《黄帝九鼎神丹经诀》
作者：未知
简介：
《黄帝九鼎神丹经诀》，作者不详，共二十卷，简称为《九鼎神丹经诀》。书中认为：凡欲长生而不得神丹金液是不行的，呼吸导引、吐故纳新及服草木之药，可以延年，但不免于死，惟服神丹令人神仙度世。于是书中列举多种炼丹方法，如玄黄法、丹华法、神符法、神丹法、还丹法、饵丹法、炼丹法、柔丹法、伏丹法、寒丹法等，提出炼丹必择明师以受诀，并引狐刚子说以证之。卷四所说“明防辟恶邪魅守神保身”，卷五“明朱成神丹必籍资道之缘”与《抱朴子内篇·登涉》内容相类似，讲人山炼药的诸禁忌和防避法。书中又讲了许多种药物的具体制作，如水银、丹砂、雄黄等。此经诀为研究中国古代科技及道教外丹术的宝贵资料，被收入《正统道藏》洞神部众术类。
书中认为：凡欲长生而不得神丹金液是不行的，呼吸导引、吐故纳新及服草木之药，可以延年，但不免於死，惟服神丹令人神仙度世。由是书中列举多种炼丹方法，如玄黄法、丹华法、神符法、神丹法、还丹法、饵丹法、炼丹法、柔丹法、伏丹法、寒丹法等丹法，提出炼丹必择明师以受诀，并引狐刚子说以证之。卷四所说「明防辟恶邪魅守神保身」，卷五「明朱成神丹必籍资道之缘」与《抱朴子·登涉》内容相类，讲入山炼药的诸禁忌和防避法。又讲了许多种药物的具体制作，如水银、丹砂、雄黄等。为研究中国古代科技及道教外丹术的宝贵资料。收入《正统道藏》洞神部众术类。
《黄帝九鼎神丹经诀》成书于唐贞观八年(634)至显庆四年(659)间,它辑录了大量唐代以前的重要炼丹资料,对炼丹术及科技史研究具有重要价值。
目录
卷之一
卷之二
卷之三
卷之四
卷之五
卷之六
卷之七
卷之八
卷之九
卷之十
卷之十一
卷之十二
卷之十三
卷之十四
卷之十五
卷十六
卷之十七
卷之十八
卷之十九
卷之二十
卷之一
黄帝九鼎神丹经诀卷之一
黄帝受还丹至道於玄女。玄女者，天女也。黄帝合而服之，遂以登仙。玄女告黄帝日：凡欲长生，而不得神丹金液，徒自苦耳。虽呼吸导引，吐故纳新，及服草木之药，可得延年，不兔於死也，服神丹令人神仙度世，与天地相毕，与日月同光，坐见万里，役使鬼神，举家升虚，无翼而飞，乘云驾龙，上下太清，漏刻之问，周游八极，不拘江河，不畏百毒。
黄帝以传玄子，诚之曰：此道至重，必以授贤者。苟非其人，虽积金如山，地方万里，亦勿以此道泄之也。得一足仙，不必九也。传受之法，具以金人一枚重九两，金鱼一枚重三两，投东流水为誓，金人及鱼皆出於受道者也。先斋沐浴，设一玄女座，於水上无人之地，烧香上白，欲以长生之道，用传某甲，及以丹经着案上，置座在此，今欲夹道。向北伏一时之中，若天晴无风，可受之。受之共饮白鹦血为盟，并传口诀合丹之要，及投金人金鱼於水。万兆无神仙骨之者，终不得见此道也。
黄帝日：欲合神丹，当於深山大泽，若穷里旷野无人之处，若於人中作之，必於高墙厚壁，令中外不见亦可也，结伴不过二三人耳。先斋七日，沐浴五香，置加精洁，勿经秽污、丧死、嫁女之家相往来。
黄帝日：欲市其神药，必先斋七日，以子丑日沐浴，以执日市之，当於月德地坐，勿与人争贵贱。玄女日：作药以五月五日大良，次用七月七日。始以甲子、丁巳、开除之日为善，甲申、乙巳、乙卯次之。作药忌日：春戊辰、己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉，及月杀及支天季、四孟仲季、月收、壬午、丙戌、癸亥、辛巳，月建、诸朔望皆凶，不可用以起火合神药。慎不得与俗问愚人交通，勿令嫉拓多口舌人、不信道者，闻知之也，神药不成。神药成，便为真人，上天入渊，变化恍惚，可以举家皆仙，何但一身。俗人惜财，不合丹药，及信草木之药。且草木药埋之即朽，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，焉能生人。可以疗病益气，又不免死也。还丹至道之要，非凡所闻。
黄帝曰：起火时，当於釜边施祭，以好白酒五升，牛羊脯各三斤，黄粱米饭二升，大枣三升，梨一斗，熟鸡子三十枚，鲤鱼三头各重三斤，凡用皆三案，案皆用二杯，烧香，再拜。祝曰：小兆臣某，共诚惟大道君、老君、太和君。一辰小兆臣某贪生乐道，某令药不飞不亡，皆使伏火。药已好善，随手变化，黄白悉伏，服药飞仙，朝於紫宫，命长无极，得至真人。行酒起，再拜毕，诸赤果木橘柚皆上之讫，然放火如法。
黄帝曰：欲作神丹，皆先作玄黄。玄黄法：取水银十斤，铅二十斤，纳铁器中，猛其下火，铅与水银吐其精华，华紫色，或如黄金色。以铁匙接取，名日玄黄。一名黄精，一名黄芽，一名黄轻。当纳药於竹筒中，百蒸之，当以雄黄、丹砂水和飞之。雄黄丹砂水，在《三十六水中》。
黄帝曰：又当作六一泥。泥法：用矾石、戎盐 卤咸、誉石四物，先烧，烧之二十日命东海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物分等。多少自在，合捣万杵，令如粉。於铁器中合裹，火之九日九夜。猛其下火，药正赤如火色。可复捣万杵，下绢筛，和百日华池以为泥。当开。以泥赤土釜，土釜令可受八九升，大者一斗。涂之令内外各厚三分。毕之於日中，十日，令乾燥。乃取胡粉烧之。令如金色。复取前玄黄各等分，和以百日华池，令土釜内外各三分，暴之十日。令大乾燥。乃可用飞丹华矣。又法：作药釜及六一泥讫之时，着瓮内盖口阴乾，瓮去地三四尺，勿令湿。
第－神丹名曰丹华
作之法用真砂－斤。亦可二斤。亦可十斤。多少自在，随人富贫。纳釜中。云以卤咸覆，捣之。以六泥涂釜口际会，无令泄也。谨候视之，勿令有拆如发，则药皆飞失其精华，但服其糟滓，无益也。涂讫；乾之卡余日，乃可用。不乾燥。不可火之也。先以马通糠火。去釜五寸，温之九日九夜，推火附之，又九日九夜。以火囊釜半腹，又九日九夜。凡三十六日，可止火一日寒之，药皆飞着上董，如五彩琅玕。或如奔星。或如霜雪，或正赤如丹，或青或紫。以朋扫取，一斤减四两耳。若药不伏火者，当复飞之，和以玄水液、龙膏泽，拌令浥浥。复置玄黄赤土釜中，封其际如始法，猛火飞之。三十六日药成。凡七十二日毕矣。欲服药，斋戒沐浴五七日，焚香。乃以平旦，东向礼拜长跪，服之如大黍粟，亦可如小豆。上士服之，七日乃升天。中士服之，七十日得仙。愚人服之，以一年得仙成。以其丹华，釜飞第二之丹，及九丹、一切神丹，大善也。玄女曰：作丹华成，当试以作金。金成者药成也．金不成者药不成。药未伏火，而不可服也。或涂釜不密，或是犯禁所致。云更准前飞之试之。龙膏丸之如小豆者。致猛火上，鼓囊吹之食顷，即成贫金。又以二十四铢丹华，点粉汞一斤，亦成黄金。黄金成，以作筒盛药；又以一铢丹华，投汞一斤，若铅一斤，用武火渐令猛吹之，皆成黄金也。斤与铢慎勿多，多则金刚，少则金柔，皆不中槌也。又云：金若成。世可度。金不成，命难固。徒自损
费，何所收护也。
第二神丹名曰神符也
取无毒水银。多少自纳在六一泥釜中，封之乾讫，一如调治丹华夫也。飞之九，上下寒发，扫取和以鲤鱼胆。复封涂如初，复飞之九。上下寒发，扫取和以龙膏。名曰神符。取铅黄华十斤，量器中，以炭火之，即又取水银七斤，投铅中，猛火之须臾，精华俱上出，状如黄金，又似流星。紫赤流珠。五色玄黄。即以铁匙接取之。得十斤，即化九转。名曰丹华之黄。一名玄黄之液，一名天地之符。即捣治汞，化为丹，名曰还丹。圣人秘之。非凡俗道士之所知见也，非殊达者不能知也。火名子明。汞亦名子明。一者，铅精也。一名太阴。一名金公，一名河车，一名姹女，一名立制石。下愚治调，直用山中立制石，实非也。真人曰：石胆皆出铅中。凡人愚昧，治调神药，反用羌里石胆，非也，去道万里，为药故不成也○ 真人曰：以丹砂精化为流珠霜雪，铅精化为还丹，黄白乃成，服之神仙矣。不用此二物调治，药虽得丹，服之犹候死矣。太阴者铅也，太阳者丹也。取汞九斤，铅一斤，合置赤土釜中，猛火上从平日一至日午上哺。一云：日下时水银与铅精俱出，如黄金色，名曰黄精。一名黄芽。一名黄轻，一名黄华。以井华水火之，名曰黄华池。一名黄龙，一名黄服，一名立制石。取玄黄和以玄水液，合如封泥，丸之，纳赤、上、釜中，以六一泥内，伏之令各厚三分，令乾十日，无令泄。以马通若糠火，火之八十日，当成金药。取玄黄一刀圭，纳猛火，以鼓囊吹之食顷，皆消成黄金。黄金若不成，药仍生，未可用也。当更纳赤土釜中，如前封泥，火之八十日，药乃可用服矣。玄黄一名伏丹，一名紫粉。欲服之，当以甲子日平旦，向束再拜，服如小豆，吞一丸，日一，百日神仙，万病皆愈，大癫大癞并愈，无所不疟。即服以百日华池，和玄黄令如泥，以置直两赤土釜中，内外各厚三分，纳水银一斤，亦可十斤。作药多少任意，三斤可以仙一人耳。可得玄黄精十两，取汞三斤，纳土釜中，复以玄黄覆其上，厚二寸许，以一土釜合之，封以六一泥，外内固济，无令泄。置日中暴令大乾，乃火之。湿者不可，得火即坼破。如调丹华法，以马通若糠火，火之九日夜，寒一日，发之药皆飞着上釜，状如霜雪，紫红朱绿五色光华，厚二分寸余，以羽扫取之，和以黄狗大胆，亦可以河伯余鱼者。诀云：是鲤鱼胆和之。一云：以此玄黄，令如封泥。注云：其所丸之物，诀云是水泉也。复丸纳土釜中，已下同。丸纳土釜中，复以玄黄覆之，令厚一寸。一云：釜合盖之，以六一泥封之，如初法暴十日令大燥，乃火之，湿者不可也，得热釜即拆也。复火九日夜，可止，一日寒之，发开，以羽扫取着上釜精飞，若但紫名日神符还丹，和以龙膏，丸如小豆。常以甲子平旦，束向再拜长跪，服之，百日与仙人相见，玉女来至，於是从诸神方而飞行矣。欲渡大水，和神符以龙膏，若河伯，余以涂足下，行水上足不．没溺也。欲入火，服一丸即不热也。服药百日，三尸九虫皆自败坏，长生不死也。
第三神丹名曰神丹也
先以六一泥，泥两赤土釜内外，令厚各三分。又取牡蛎、赤石脂、磁石，法无磁石，存本不改。凡三物分等，调治之万杵，令如粉。和以百日华池，令浥。一云：以直釜中，涂釜内服，又以玄黄华，着此直上，令厚一寸许。乃取帝男二斤，雄黄也帝女一斤雌黄也先以百日华池，小沽之濡之，乃即上不敢飞。乃铁臼中调梼之万杵，令如粉。上釜中，复盖以黄粉，令厚一寸许，以一釜合之，封以六一泥，勿令泄气，乾之十日。乃以马通糠火，火之九日夜，火去釜边五寸也。以推火拥之，九日夜也。推火至釜一日，猛火九日夜，以大壅至釜半腹，火之九日夜，止。凡三十六日。一日寒之。以羽扫飞精上着者，和以龙膏，通纳釜中也。复泥封之，乾之，复火之三十六日。一云：二十七日。止，一日寒发之，以羽扫取之，名日飞精，治之者曰神丹。上士服之一刀圭，日一，五十日神仙。中士服之百日，愚人服之一年，乃神仙矣。凡夫男女小儿奴婢六畜，以与服之，皆仙而不死矣。辟五兵，带系之，夫神多所卫护，辟兵。服丹百日，诸神仙来迎之，即玉男，即玉女，即玉童。山卿泽尉皆来侍从，见形如人。度代无种，事在人耳。
第四神丹名曰还丹
取矾石、誉石、代赭、戎盐、牡蛎、赤石脂、土龙矢、云母、滑石，凡九物。皆烧之一日一夜，猛其火，皆合治梼，令如粉。和以左味，令如泥。以直一釜中，纳汞一斤。次以帝男，次以曾青，次以矾石，亭脂，次以卤咸，次以太一禹余粮，次以矾石。誉石在上，而水银独在下也。凡七物，各异器调梼之，令如粉。以水银一斤．’独在下，余先乃以次纳之。以一釜合上，以左味和六一泥，泥之封令密，暴之十日。置铁弋三柱上，令高九寸，以马通糠火，火之，去釜底五寸，候其火九日夜没。增火至釜半腹，九日夜。常以湿布加釜上，令药不飞。视布乾，取复濡湿之。凡八十一日止，寒之一日，发之药皆飞着上釜，釜出五色，飞法一同，药之要也。以鹦羽扫取之，合以百草花，以井华水一服之，一百日朱雀凤凰翔覆其上，神人玉女至。二百日登天入地，仙人来侍。一年，太一以云车龙马迎之矣。服此丹令人不饥不渴，百岁。辄饮石泉，食枣栗二十枚，牛羊脯五寸。又以还丹涂钱，用市物，钱即日皆自还。至以还丹书人目匡郭上，百鬼皆走避去。又以药一刀圭，粉水银一斤，火之立成黄金。一法以龙膏和药，火之九日夜，乃成真金也。
第五神丹名曰饵丹
取汞一斤，置六一釜中。又取帝男一斤，梼之如粉，加汞上，禹余粮一斤，梼之如粉，加帝男上。以六一釜合之，封其际，以六一泥泥之，令乾。加马通糠火，火之九日夜止。更以炭火烧之，九日夜乃止。火寒之一日，发之药皆飞着上釜，如霜雪。以羽扫取之，和以龙膏、少室天雄分等，乃鹦子服。一云鹦子血。一刀圭，三十日羽飞仙矣，万神来侍卫，玉女皆可役，神仙迎之，上升天矣。百鬼社稷神，风伯雨师，皆来迎之，可使役。
第六丹名曰炼丹
取八石而成之。八石者，取巴越丹砂、帝男、帝女飞之，曾青、矾石、誉石、石胆、磁石，凡八物等分，多少在意，异梼令如粉，和以土龙膏。乃取土龙矢二升，以黄犬肝胆，合为釜。牡蛎、赤石脂各三斤，梼令如粉。以左味和为泥，涂釜内外，各厚三分，乾之。一法八味多少自在，以土龙膏、土龙矢一升，以和黄狗胆，合土龙矢二升，牡蛎、赤石脂末之如粉，和以为泥，涂釜内外，各厚三．分，乾之。八石各异末之如粉者，乃纳丹砂在下，次以帝男，次以帝女，次以曾青，次以矾石，次以誉石，次以石胆，次以磁石，磁石独在上。以六一釜合之，以六一泥封其会际，乾之如上法。乃以马通糠火，．火之三十六日止。寒之一日，发之药皆飞上着如霜雪。羽扫取之，和以龙膏，丸如小豆。食后服一丸，日一，十日仙矣。鬼神来侍卫之，役使。亦可以作服黄金。非但男子，女人亦得飞仙。若欲辟谷，常绝房事，但饮水，勿交接也。此丹下滓，可疗百病。一法铅合之成黄金，以炼丹，刀圭合水银一斤，火之成黄金也。一云柔丹与炼饵丹相似，滑泽易食之。
第七丹名曰柔丹
用汞三斤，以左味和玄黄合如泥，以涂土釜内外，各厚三分。乃纳汞合以一釜，用六一泥涂其际会，乾之十日。乃火之，如太丹华法，三十六日止。寒之一日，发之，以羽扫取上着釜者，和以龙膏，服如小豆，日三，令人神仙不死。以敌瓷汁和之，九十岁老翁服之，更二十日，白头黑，益阳精阴气，虽交则生子无数。以柔丹画梧桐，为人也。以柔丹书字，奴婢终不逃走。八十妇人服之，皆有子。长吏服之，得迁。与铅合火成金银，一名黄金。
第八丹名曰伏丹
其色颇黑紫，如有五色之彩。取汞一斤，亦可多之。以玄黄华直其土釜，令内外各厚三分。复梼曾青、磁石，令如粉，以着玄黄华，及曾青、磁石末，覆汞，上以一｀釜合，以六一泥涂其会际，乾之十日。乃以马通糠火，火之九日夜，转以上釜为下釜，复火之九日夜。又复以下釜为上釜，火之九日夜。如是九上九下乃止。寒之一日，发之，以羽扫之，取其飞着上者。和以龙膏，后还纳釜中，更火之一旬，乃止。寒一日，发之，以羽扫取飞上着者，梼之如粉，盛以金银筒，若生竹筒中。常平旦，面束向日，再拜长跪，以井华水服一刀圭，便为神仙也。以如枣核大，着手中而行，百鬼销灭。以此柔丹书门户，百邪众精，魑魅魍魉不敢前。又辟盗贼，乃至虎狼皆避之。若妇人独守、责持如大豆者，百鬼盗贼远避不敢来。
第九丹名曰寒丹
法用赤土釜，以六一泥泥其内外，令各厚三分，乾之如治丹华法。取帝男、帝女、曾青、誉石、磁石各一斤，异梼之如粉。先以玄黄，直以六一釜，如丹华法。乃内流珠一斤於釜中，次以帝男加流珠上，次以帝女，次以曾青，次以誉石，次以磁石，磁石最上。以一釜合之，以六一泥涂其会际，令厚三分。复以土龙矢、黄土各半斤，令为泥。一云：以牡蛎、赤石脂涂其上，厚三分。又以土龙矢涂，厚三分。暴之十日令乾。乃微火，先文后武，九日夜。寒一日，发之，以羽扫取着上者。和以龙膏、黄犬胆，丸如小豆许。平旦，以井华水，向日再拜，吞一丸，令人身轻，百日百病除愈，玉女来侍，司命消除死籍，名着仙录，飞行上下，出入无问，不可拘制，坐在立亡，轻举乘云，升于天矣。
黄帝九鼎神丹经诀卷之一竟
卷之二
黄帝九鼎神丹经诀卷之二
明神丹之由致取人贵法
臣按还丹之九法也，盖九天元道君九方之上经。上古真人王乔、赤松子、黄帝，受之於玄女。玄女者，天女也。第一道明真人之道，素女真人者，神仙之主也。天地之师，位日真人，则神仙皆师焉。真人先天而生，后地而死，水不能漂，火不能烧，毒不能伤，兵不能害，神通变化，任己由心，役使众仙，靡不成就，晓鉴灵药，通于神明，故经曰真人焉。服丹者身则神仙，为真人矣，能召风伯使雨师也。仙人者位升百鬼，身压万精，所谓服食小丹，云母八石草芝药所致也。青腰玉女者，风伯之女也。殊卑於玄女、素女也。玉女者，凡人之女也。学得道号为玉女，并神仙之妻妾仪使也。此《九丹经》，本是王乔、赤松子、黄帝受於玄女，非余小仙之所传受也。
臣按葛洪云：按《 黄帝九鼎神丹经》 日：黄帝服之，遂以升天。若以呼吸导引，及服草木之药，可延年，终不免於死也。若服神丹，令人寿无穷也，与天齐毕，乘云驾龙，上下太清。故黄帝以传玄子，诚玄子曰：此道至重，必以授贤者，苟非其人，虽积金如山，勿传之也。受之者以金人金鱼，投於流水，以为盟誓，敌血为盟。若无神仙之骨者，亦不可得闻见也。得闻见者，有此道之分矣。夫合丹者，求於名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污，及俗人往来，不信道者勿令知之，此人谤毁神药，药即不成。成即举家皆仙，不但一身。俗人不合神丹，及只信草木之药。且草木药埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，停之即朽，不能自生，何能生人。不能自坚，何能坚人乎。此九丹者，长生之要也。非凡人之所闻见之矣。
第一丹名曰华丹。经云：此丹服之，七日得仙。以玄膏丸，置猛火上，须臾成黄金。又以此丹二百四十铢，合水银百斤，火之赤即成黄金，金成者药成也。金不成，更封其药，而火之，日数足。经云：元不成也。
第二丹名曰神符丹。经云：服之百日，仙也。行大水，以此丹涂足下，即可步行水上不没溺。服去三尸九虫，皆即自消亡，百病自愈也。
第三丹名曰神丹。经云：服一刀圭，百日仙也。以六畜吞，亦终不老不死。又辟五兵。服之百日，得仙人玉女，山川鬼神视之，皆如人形也。
第四丹名日还丹。经云：服一刀圭，百日仙也。朱雀凤凰翔覆其上，玉女来侍。以一刀圭，取水银一斤，火之立成黄金。以此丹涂钱物，用之即日却还。以此丹书凡人目上，百鬼皆走避之矣。
第五丹名曰饵丹。经云：服之四十日神仙，鬼神侍，玉女至也。
第六丹名日炼丹。经云：服之十五日仙也。又合汞火之，成黄金也。
第七丹名日柔丹。经云：服一刀圭，百日仙也。以秋覆盆汁和服，九十岁翁皆有子。与铅合之火，即成黄金也。
第八丹名日伏丹。经云：服之即日仙也。以丹如枣核者带之，百鬼避走。以此丹书门，邪精不敢前，又辟盗贼虎狼也。
第九丹名日寒丹。经云．．一刀圭服，百日仙人，玉女来侍，飞行轻举。经云：凡此九丹，得合一丹，便仙矣。不在悉作之，在人所好耳。凡欲服九丹，欲升天则亦随心，如欲且止人问亦任意，便能出入无问，不可害矣。
臣按金液还丹法合成者，依经服一两便升仙。若未欲去代，且住世为地仙者，斋一百日，服半两，则长生不死，万害百毒不能伤，可以畜妻子。若居官秩，在意所欲无所禁。若后欲升天者，乃斋更服九丹满一两，便即飞仙矣。凡欲升天，皆先断谷过一年，方服之也。
臣又按《 真人九升经》 云：凡服九丹欲升天者，如正经上法所服日数也。若欲地仙者，可如上之半者，以数臧之，虽臧亦长生无问，不可得害。后若欲升天者，更服上药。臣按此说，凡服神丹大药，依经日数，即轻举升天。臧半服之，即长生不死，即是地仙，无疑也。
臣闻学道不成，所由有八。一者偶知一事，便言已足，劬劳鼎火，皓首无成。二者虽奇方，谓非实法，求之不已，遂至盖棺。三者真伪不分，无师取诀，意无一定j 消弃光阴。四者恃所聪明，忽略知法，自言已得，不尽师心。五者真方秘诀，非易见逢，谓在名山，历险损命。六者家无担石，饥寒切逼，得如不得，知如不知。七者性不专精，复无蓄积，明师已诀，疑而不行。八者所遇之师，师素狭劣，惜其浅短，不尽教之，云道不多，娇生宝秘，谓以为实，遂至守株也。
夫道不在多，莫谓小法者，即是大丹之中，莫过九鼎之道，出自真人。真人以传玄女，玄女以传黄帝，帝得之以传玄子，自时厥后，得法为真人。不闻真人更亲指授，得至者则为可尚。后代贵耳贱目，弃近遂远。则秦皇睹安期而失道，汉武求少君而不尽，别寻方丈，远涉沧波，卒可成功，虚摩爵赏。善求者不在任用，巧取者不劳蹴迫。轩辕之临天下，广成不与焉，德政不以为损也。唐尧之有四海，而巢由不佐焉，后德不乏也。四皓凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也。周党鳞诗於林薮，而无亏於孝文之刑措也。
宠贵不能动其操，心安静默，性恶谊哗，以纵逸为惧，以荣任为滞；萧索舰缕，茹草操耜，以芳林为台榭，以峻岫为大厦，以翠兰为茵褥，以绿叶为帷喔，荷裳以代衰服，葵蕾以当嘉膳，匪躬耕不以充肠，匪妻织不以蔽身，守常待终，骯其三乐，不惮速死，不营苟生，辞千金之重聘，忽卿相之贵位，荡然自纵，无所修为，咸为当时称尚高逸。此辈上不能益国，下无以利人。良史之谈，犹称人物，瓦有求长生之上道。
盖学神丹之大法，不肯役身於俗，唯以药物自助，使外患不及，内疾不生，旧身改容，久视不死，精心不息，校练众方，得其效验，审其优劣，必有以后，骯其尘壤，以声为朝露，八极之内，将诅几人，其志远矣，其益大矣。攻务要藉，不此一二三人，若逼迫之则不成矣。夫景风起而裘炉息，王化隆而、奇士退。今宇内宁谧，休牛放马，烽燧臧影，干戈载戢，繁弱既韬，卢散停废，子房出玄帷而返问巷，信布释甲冑而修鱼钓。死宇宙之内，笃好兹道而能者，万无一也。
昔黄帝垂衣裳而理天下，飞流珠而化霜雪，升平致政，百一十年道成，服饵白日仙去。盖因广成、玄女之力，非自然而得之者也。昔昊王伐石以营宫室，而於合石之中得紫文金简之书，不能读之，使者以问仲尼，日：昊王闲居，有赤雀嘴书，以置殿前，不知其义，故远咨呈。仲尼观之，日：此是灵宝之方，长生之法，禹之所服，年齐天地。禹将先化，封之名山石函之中。今乃云赤雀嘴之，始天授也。
是知自古帝王锐思於长生者，未有行年不永者也。纵求而不得，犹愈於不求者，亦有之矣。不患心之无道，但患不勤，勤而不已，必有所得。又人之求道，如忧居家之贫，如愁处位之卑者，道岂有不得耶。但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦以前席，未久则忽然若遗。毫厘之益未周，丘山之失已及，安得穷至言微妙，成思极之后匮乎。然虽志勤苦，不遭明师，亦无由成也。
夫长生学者在药，药之大者在诀，诀在神丹。道同德合，誓以俱取，可以义获，难以抑求。昔夏禹不迫伯成子高，尊其长也。仲尼不假盖於子夏，护其短也。丰草浅水，广野探泽，狐鹿所游，穷岩绝岫，幽径茅楝，仙士所居也。若以华堂豢狐鹿，是其槛穿矣。若以荣秩罢仙士，是所榣役矣。故览正经者，如对真人。受真诀者，如得其身。假使有毒竞来，安期争至而言异，经诀不可信也，必有小同异者。伏愿圣主，详择从之。臣闻凡草春剪，芝莫不秀，倾巢覆卵，鸾凤不集耳。
黄帝九鼎神丹经诀卷之二竟
卷之三
黄帝九鼎神丹经诀卷之三
明择．师受诀不藉真人法
臣闻师无常师，主善而师之。三人同行，必以善者。孔子之道，一以贯之。黄帝省方，无求不往，若以真人道诀，非真人不传；元君之经，非元君不授，何异胃子侍宣尼以讲习，虞政俟皋陶以弼谐，消失光阴，永无成日。所以九鼎之道，长生之方，若此营之，与取死无异也。生可恋也，死可惧也。日失一日，比速逝川，晨露夕光，吁嗟易尽。今但遇知方之人，指摘其意，求而不已，复自参验，结以良伴，同契不移，此自能成之，固有之矣，则必无真人玄女借助之也。药成之后，清肠服饵，即玉女来侍，或青龙将迎。未成之前，不闻有感。故元君日：慎无以神丹告人，令之笑道谤真。传丹经不得其人，必受其殃。若有笃信者，可得合丹药分人，莫以经云传与。此之真人。实以秘惜，与亲传口诀无异也。若言获见真人，及知方士不尔，而得道也。昔殷家之遇彭祖，周室之逢老子，秦皇之睹安期，汉武之任少君，不闻皆得道。
夫学道之人，尤恶谊哗，不欲人杂言，不欲见俗人，固易路而行，异处而坐，慢贻毁辱，味道独居。所好不同，必招诽谤，恨不绝迩轨以逃遁，隔千里以嫌疑。又彼真人，何求以至。夫真人者，蹈炎飕而不灼，蹑玄波而不倾，鼓翮清虚，云轩风驷，仰凌紫极，俯柄昆仑，假令或游人问，匿真隐异，比肩接武，外若庸流俗人，何以察之，安能觉也。自有子晋躬御白鹤，黄帝亲惊赤龙，或鳞身蛇躯，或金车羽服，非洞视不能观其事，非彻听不能闻其声，俗不见闻，则多疵毁，所以真人嫉之，益潜遁也。常人之所爱，上士之所僧。常人之所贱，至人之所贵。英儒伟器，犹不愿杂风尘。玄女真人，何急遽参人事。俗人怪之，不尔乎谬。凡人目察百步，不能了了，而欲以己所见为有，己所不见为无，则天下之不见者实亦多矣。犹如蠡测海而云水尽，惑之甚也。真人自不见，不得谓之无也。不得以有之）而可求。知法人不可要待真人也。一知法者皆知口诀而受。
臣开丘明之传《春秋》，寻经者知褒贬在於一字。仲尼之翼训《周易》，观卦者知吉凶存乎一象。儒书尚非法不明，仙道神丹，岂按经能尽。故黄帝登崆峒，访自然之道，涉王屋，求说丹之经，录在方吝，传之口诀、诀随口灭，方不逐经。所以求者似牛毛，获者如麟角。虽曰难得，代不绝人。法既有人得之，身岂非人者矣。上圣念将来之可教易驾信者，故使思而得之，脱死亡之祸患。凡俗不信，谓为虚文，此之真人，诽议先圣。故欲合神丹，必不使不信者知之，知之药即不成。此之一忌，非小禁也。皆由不得真诀，变化不成，作既无成，谤从此起。由如田家，或水旱不收，谓不可种也。水旱以诗，谷稼收矣。经诀若真，神丹成矣。夫诀法有二也。一者文诀，可以文传者，纸墨能传。口诀者，非口不宣。故《易》云：书不尽言，言不尽意。立身行道，可以尽传也。阴阳变化，不可言诠。朱砂本赤，烧之变成水银。水银至白，烧之又成丹色。凡情浅识，自不得知之。亦如烧胡粉以如金，白铅而类火。言无此道，曾不修求者足，皆不及俗人哉。俗人乃防傥其不得，为凡人之所笑。不知傥至有得，为智者之所嗤心皆曰不得真经正诀，之所致也。传不得人，复贻咎累。所以法之隐没，而不可闻也。故葛洪云．．一代之中，不过二三人得之。又云：八极之内，将诅几人见知，秘诀难闻，得之者少，必立盟誓，方事相传。长生神仙之药，千方万术，所不得此诀，终不能成也。神秘至重，万金不传。若有传者，依本经一二口授，不得顿以传之。法依于盟经，用黄金八两，黄布四十尺，白银八两，白绢四十尺，为信，限百年内得传一人，敌血为盟。若后为识传至人，违负漏泄，天帝谪谴，永谢玄路，太玄仙都使盟者心迷意乱，所倾败死。即仙君使精神昏浊，所学不成，太一司录，三天司命，臧算伐年，所作不成，受罚於太玄都。此太清诸丹等，张天师诀文。
狐刚子日：吾昔慕长生之道，数十年中，饥苦寒冻，莫问远近，曾无一得，心恒不变，学志转深。太极感吾之心，遂以此诀就未央谷授吾，得之依按合作，无不成者，吾道从此起。吾常秘之玉函，藏之名山。若俗中有人得吾此诀，不问贤愚，但精专按而合作，无不成，必得道也。
葛洪曰：余虽生於末代，颇慕古风，考集仙经八十余岁，虽闻此诀，目未曾睹，求亦不已，余师郑君也，始授余此诀。余自得之，精思清斋，斋满百日，依按合作，无不成者。吾始转清气息，服饵之五神泉，即得住命法后，敢凭验者，方道术自在。若后有人同余得此诀者，必须心知口默，不得辄授人，及告不是心腹之人，即反受其殃，众神不护，作者不成。余今所以誓告后生，必无妄传。此是领带之中，历代神要秘密之道，贵在质，不能广说，使俗人知也。其传授法在粉诀中，此是玄珠诀文也。
狐刚子曰：五金神粉，非独服饵长生。用以摩身，俗疾不能干，众灾莫由害也。此法本出玉皇秘藏隐文，非俗所有。自非禀其仙线者，终不能见。吾本故诀隐文，以开后圣。若得此诀者，必须依传授法受之，不得轻吾告，授非其人也。非所受作不成，亦万劫学仙道，絮不得成也。粉图云：授法不得轻告。传法日取王相日，结斋立坛，师与弟子并在坛前，日夜恒烧宝香，奏帝析请，所愿长生弃录名目，称某少好长生上道，万劫以来，常蒙道福。今得奉思一圣允，蒙师慈念，许受诀文。某今不敢许纳，一一· 奏请皇君师，言弟子某求道，日夜无怠，某今欲授某诀文，不敢自许，一一奏请皇君，如此谨心，满七日夜，然香登坛，饮血为盟，分金环投於束流水中，请师传授诸神金丹，及口诀图线，皆同此法传授。若不依传法，诸受师与弟子，所造不成。是粉图中诀文也。
狐丘先生授葛仙公日：命属仙星，名录继我。今故授汝万金诀等，及修仙法，汝依而用之。汝若传之，自非庾志山岩，不规俗利者，敌血分环，立坛为誓，终不得妄传。传非其人，名削福薄，殃及累代，慎之勿妄传也。此是万金诀也。
臣按：五金三汞，九铅八石，皆有毒。若不得古人旧诀，假有新知方者，口传三数十句，终无成理。故狐子云：五金尽火毒，若不调炼其毒作粉，假令变化，得成神丹大药，其毒未尽去者，久事服饵，少违诚禁，即返杀人。是故具诀图录炼煞，并作粉法，以示将来。
狐子万金诀，
五金粉图诀，
伏玄珠诀，
张天师口诀。
臣按：上件四诀，皆是先贤宝重，流俗有真能见之，假令或逢一卷，亦终不知其初终之意。其文错乱，问厕诸法，假令俗人悉得，莫知用处，所以万劫诚传授之。
受口诀仪法：先敷仪，置坐讫，以白绢四尺五寸为籍，清酒一斗，鹿脯若牛羊脯七胸，胸方三寸，酒杯七枚，置盘案上，脯各置杯后，以信物置酒杯左
边。烧香长跪曰：
谨请太清玉陛下太上大道君，太微天帝君，太玄仙都九老仙君，太一司录司命神君。下降某郡某里人某甲，就坐尚飨。尚飨一作尝香某虽凡愚，宿有道绿，遇蒙先师受大诀，，秘之在心，未曾发泄。虽知天禁至重，又不可使神道永秘。今有某甲，虽处世俗，心慕道门，不贵金玉，不尚荣华，仰希玄路，志登紫云。故臧削自身，以备信物。诣臣某请受大诀，某不敢自专，辄敢启白，唯愿照知11 石照明为之讫，乃再拜，上香酒三。上香酒讫，乃曰：劳屈玄尊，来临下土，枉蒙降顾，心喜意悦，当听某所陈，慈恩相欲，君以醉饱。持其酒食，请收余福，见物永书。讫，乃再还，取酒脯，共所受人饮食之，勿与他人食。
黄帝九鼎神丹经诀卷之三竟
卷之四
黄帝九鼎神丹经诀卷之四
明防辟恶邪魅守神保身
臣按：凡学长生，须事神丹。若不得金丹大药，而但能饵草木之药者，可以赊死，不得仙也。或但服药，而不得房中之要，则终无久生之理矣。或晓带神符行禁，加思神守真一，则止可内疾不起，风湿不犯。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山，令山神为之作祸，则妖魅试人，猛兽伤之，蛇蝗螫之矣。
臣按：房中阴阳之道，高可以愈小疾，次可以免虚损。必不能移灾解罪，去祸召福，安身全神，长生久视者也。人问谓黄帝以千二百女升仙，便以黄帝单以此事长生也。而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九鼎神丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非得仙之所由也。凡养性之保命者，虽服千味之药，三牲之膳，而不知房中之要者，亦无所益。若纵情肆欲，不知能节宣，则伐命本也。是玄素喻之水火，水火杀人，又能生人，在於用也。明自古合作神丹，必依名山。
臣按：昔者黄帝受丹经於王屋，访至道於崆峒，然后於刑山之下，鼎湖之上，飞化九转。道成仙去。又昔之左元放，於天柱山中，精思而感神人，授之以金丹仙经。会汉末大乱，不遑合作，而避地江束，志造名山，以修此道。乃以《 九鼎神丹经》 等，授弟子葛仙公。又以其法，授弟子郑君。郑君家贫，无以买药。而葛洪者，郑君之弟子，亲事勤苦矣。郑君乃於马迩山中立坛，盟授洪丹经，并具诸口诀，诀不书也。洪得此道二十余年，资无担石，无以为之始。郑君谓洪日：吾承先师左君之诫曰：诸小山中，不可居作金及神丹也。且小山之中，无有正神，皆是木之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆是邪气，不念为人修道作福，但欲於祸人也。夫斋洁之士，虽以术数辟身，而鬼魅或能坏人药也。今合医家佳药好膏，皆尚不欲令鹦犬，及妇人小儿等见之。如药被见者，用便不验。又染彩物者，遇恶目见之，皆失其色也。配神仙长生之大药乎。以古之道士，合作神药，必入名山无人之地，终不止於小小凡山中，正为此也。又按仙经，可以精思，合於仙药山者，有华山，泰山，霍山，恒山，嵩高山，少室，太白，终南等山。此中皆有正神，其中有地仙，又生芝草，可以辟大难大水，不但堪合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福也，至药必成。
臣按：天地之情状，阴阳之吉凶，实难详也，不可谓之必无。是以黄帝、太史，皆所信伏也。又经传有政历，明时刚柔之日，吉日惟成，有自来矣。所以王者立太史官，封置拜立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰。而有贤才庸夫，自许脱俗，举动所居，耻简善日，不亦偏见者也。凡登山不择时日，校有其验，不可轻入也。夫山大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小，无防避之道，必有思害也。或被疾病，或遭惊怖，或患伤刺，或闻异声，或逢变异，或见光景，或大木不风而摧折，或岩石无辜而自堕，或令人迷乱狂走坠落坑谷，或猛兽毒蛇犯伤人，故不可轻入也。凡入山，当择四时王相，支干相生之日，吉也。又依遁甲良时，佳也。又当择其月中吉日佳时也。若至急不得徐待吉日，要须此月者，但少选日时，束岳岁月忌，不可以甲乙、寅卯之岁，正月、二月入也。南岳岁月忌，不可以丙丁、己午之岁，四月、五月入也。中岳岁月忌，不可以戊巳、辰戌、丑未之岁，四季之月入也。西岳岁月忌，不可以庚辛、申酉之岁，七月、八月入也。北岳岁月忌，不可以壬癸、亥子之岁，十月、十一月入也。右不必五岳忌此岁月。但所之此山，属其岳之者，方面皆悉禁此岁月也。《 灵宝经》 云：入山当以保日，及义日、专日，大吉。若以制日、伐日，必死也。保日者，谓支干上生下之日，若甲午、乙巳是。甲者木，午者火，乙者木，巳者火，火生於木故遣法文，兼符数道，最验。故以符法后卷次之。
黄帝九鼎神丹经诀卷之四竟
卷之五
黄帝九鼎神丹经诀卷之五
明朱成神丹必藉资道之绿
臣闻欲求长生久视，与天地相毕，若未得其至要之大者，则小者不可不知，盖道之共成长生也。大而喻之，犹人主之治国焉，文武相代，无一不可也。小而喻之，亦如为车焉，辕轴辋辖，莫可亏一也。所谓道者，内修形神，使延年疾愈，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以一弦求音也。方之甲冑，不可以一扎待锋也。养生者欲令多闻而贵要，博见而择善，编修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各从所长。言玄素之术者，必曰唯房中可以度世也。明吐纳之道者，必日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者，必曰导引可以难老矣。知草木之方者，必曰其药可以无穷矣。学道之不成者，皆由偏恃之。若此大丹一就，则一切无复用也。未就之问，则无不须也。譬如田家作事家业者，事不俟用多物者，谓有金银珠玉在于怀抱之中，自量足以供累代之费，故自安之。苟至无此，何可不广播百谷，多储菜蔬。是以断谷辟兵，厌克鬼魅，集御百毒，救病疗疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，蛇不能螫，疫不能加，此皆小事，而摄生者不可不知，倪过此者乎。神丹者，长生之大事，可缓之哉。昔黄帝涉王屋而授丹经，登崆峒而问广成子，求道养生，则闻玄素之说。窍穷神怪，则记以白泽之词。故穷尽道真，毕该秘奥，飞伏九转於荆山之下，变化流珠於鼎湖之上，服神丹之力，久视之功，遂勒升龙高跻，与天地乎罔极。道成之后，始无所为。未成之前，无不为者。自古莫不由多识博达，至勤而成者也。
明道家三皇文五岳真形图
臣闻按上入山合丹，求道洁静，《 三皇文》 及五岳真形图，所召山神，及按鬼录，召里社及山卿泽尉问之，则知木石之怪，山川之精，不敢来试人也。亦如释法中有《 般若经》 所置之处，当知此则为是塔，凡诸邪物自然远匿。道士有此文，专主摄效，故云道书之至重者，不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟，委质为誓。名山五岳皆有此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚，则山精自开出令见之。若有此书，当置之处。凡有所为，必先知如奉君父焉。其经日：家有《 三皇文》 ，辟一切邪恶鬼，毒疫瘟气，横殃飞祸，若有困病垂死而令信道者，至心以此书责之，即活也。夫道士欲求仙，责此书入山，辟虎山精，五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙风波。其法可以变化起功，不问宜便，元咎殃也。有此文而求验者，当洁斋百日，乃可依法召诸神司命，太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神，皆见形如人。可得问吉凶安危，及病者祸出尔之所由也。道士之中，如有得之者，若不能仁义慈心而不清正者，虽得之必速祸其身，不可轻也。故昔黄帝束到青丘，过风山见紫符先生，受《 三皇内文》 ，以劲召万神，即此书也。
