明符致神验
臣按：入山合丹，欲辟山川庙社百神鬼之法，最以符为切要。神丹大药，亦资符力而辟卫也。符法者，于老子皆天文也，老子于神人授之者也。令人用之而少验者，由出于不历文传写多误，又信心不笃，徒施用之。且俗经文同字，识春秋之错，杜预非之，以五门。《 史记》 之谬，则子夏正之为巳亥。故谚曰：书三写，鱼成鲁，帝成虎七。学士但以音相涉，长短之问，辄致舛也。况符上点画非字，错不可识，误不可觉，故莫知其定与不定也。然凡求长生，制之在药，不由符力，而能致之仙也。然不可废者，藉其却鬼辟邪，以丹之渐。
入名山责召高山君符
此符斋十日，召高山君使，除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸，长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕，烧香，夜於静室之中，随月建立，着新衣服而召之，其字向下。凡用符，以大字着左右心前，恒正思慕其象之宜，旁在六甲直符，并玉女名字，责所召之书，仰视面想，思八方之外，存神长五尺，衣服如《 六甲经》 。
此登山符，仙人陈安世入山，甲寅日书白素上，夜向北斗，祭以酒脯，自说姓名，以着衣领中，辟邪精百鬼，老物虎狼毒虫，带之，置案上，面向北斗。
此符一本书点画如此，用法如前同。只点画大同小异，与前不别，其功效一种，故两存之。
此符以丹书绢书，各异之，带着肘后，男左女右，亦可以书白素带之，可以着所住处，四方各四枚。若移徙，当先令人拔取。此符大神，勿妄传之。
此符亦是登山，功效不异。是老君黄庭三十九真秘符，辟百鬼，合仙药。和合之处住，必须名山极探之处，无人畜行迹，仍有束流水，大石岩室之中。若无岩石室，可於探林之中无人迩处作室，怛须近水。非其处，勿措意合作神药。大山无束流水，西流亦得。
此符居山住处安，以丹书相板上，大文书令弥满其板上，着门上四方四隅，及所行道之处安之，并五十步，辟诸精也。
此符是去虎狼之符，与前同移徙板，将辟山精，道侧用。
臣按：为道者多在山林之问，乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟，损害药也。昔者圆丘多大蛇，又生好药。黄帝将登山而求好药，是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄，而众蛇皆去。故入山之士欲合大药，不知入山之法，多虞患害。谚曰：太华之下，白骨狼籍者，以其偏知一事，不能博备。虽欲求生，而反速趋死也。而道士徒知大方，不晓入山辟禁之法，亦非小事也。蛇虽种类至多，唯蝗蛇及
青蛞二蛇中人，最为至急，一日不救则杀人。救者以刀割去其所伤处疮肉，投之於地，状如火炭，须臾焦尽，人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月，不得物啮，乃以其牙吸咬其大竹木，即皆焦枯，此是自欲泄毒，故所以上入山，惧蛇可畏，必预止家中，先学禁法。思存日月及朱乌、玄武，青龙、白虎，以卫其身。乃到山草中，左取三气而闭之。以次山草，而意思令屯气赤色，如云雾弥满数十里中。若同伴从人，无限三五人，皆令罗列，皆令以气吹之，则虽践蛇，蛇不能动。又亦略不逢见。又令带雄黄五两，已上入山，亦不畏蛇。若中人，以雄黄末涂之即愈。又带乾雄黄、附子於肘后，或烧牛羊鹿角以专，或以野堵耳中垢，及麝香丸之於足爪中着，皆有效也。
辟百蛇印及能却虎狼不犯符
此二神印，取枣心克之，方之二毕，设祭再拜，请佩带之，甚有效。
此黄首朱宫玉女简房教导之印，而却虎狼不敢前。此亦可为符，朱书，吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《 玉胎经》 也。
此符却鬼，合药时悬安四面，制诸鬼，大神验。
一本中心有七曲，余并同，不知误者
此山居符，书之於相板上，安门四角，虎狼不至。
已上三符并朱书。
此符有一本，下如此
此开山符，以千岁蒙为之，长尺二寸，以丹书此符，以印大石名山，山门即开，宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。
右於深山静处作丹屋，四角悬铃子，并作却鬼药、却鬼符，安四面，然后可合药。若不然者，鬼神吸其药精华，尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各二等，蜜九之带。
黄帝玉台篇图符
臣按：昔黄帝到峨媚山，见皇人於玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人日：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘一符者，纵使有他法，一切不成。皇人一曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获一道。
凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调一息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便着新衣，取束方
符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前着，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此征，必便合得道。从此已后，任意皆成。
凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。於是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁呎，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵只不佑，鬼神忽患，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，探宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。
此第一皇老玉台神符，主南方。用绊为地，白华为文。
第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此欠，余并同。
第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。
第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。＃１
第五皇老玉台神符，主束方，以青为地，朱华为文。
皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉鳌者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后於上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙佑助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。
黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟
卷之六
黄帝九鼎神丹经诀卷之六
明神丹功能求皆有益之道
臣闻肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生。生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重也，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道修而不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公候，不足以论。比其轻重，虽赏有封畿，不足以易。百年之寿，三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味，童豪昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日，台飞电激，顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之。一及忧迫扰，所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不祈羽化，取乐人问，同彭祖之享年，比少君之遐寿，可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。然长生之道，必资於药，药之上者，诀在神丹，百不易之法，黄帝所云。而学者错学，求者妄求。谓道在文字之方，丹在生飞之药，率心按造，百无一成。此由神无方，非神药患，道之不成，要道不书。
故刘向不成於汉朝，陶明靡验於梁代。自非聪明大智，才堪赞务，累历勤苦，积之艰危，内解修身，外善调炼，有始有卒，不倾不邪，不朝为夕待其成，不坐而立望其效，不废败於谗嫉，不厌怠於时长，受至苦於初劳，成久视於终逸。譬如人君理国，戎将待敌，外以武略克定，内以谟猷经纬。故一人之身，一国之象，胸腹犹宫室也，四支之列犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹人也。修身之道，犹理国也。爱其人所以保其国，固其气所以全其神。全其神者，不可使气竭。保其国者，不可使人散。人气难养而易危，难清而易浊也。故审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，乃能有克终义。成长生之功，百害却焉，年寿长焉。
故欲与长生，务内养之，失理不免丧生。比夫木仅杨柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫过斯木。然埋之既浅，栽未得久，乍克乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，而不兔枯。以其根朽，不暇吐其萌芽，津液
不得结其生气也。人之为体，易伤难养。方之二物，不及远矣。攻毁之者非一条，过克剥剧乎摇拔，精灵固於憔扰，荣卫消於数用，，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣逸过度，当风卧湿，变起膏育，方托命於草木之医，或投诚於祭祀之助，犹渴穿井於高阜，若饥起耕於石田。草木之药，何所补之。神鬼之力，曷能济之。若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。故经云：不在祭杞事鬼神，不在誓愿多语言，长生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人，少进多退。竞知者众，克终者鲜，如井不达，泉犹不进。
故非长生难闻，道行之为难，非行之难，终之难也。非至明不能察也，非勤至不能学也。若易得，则汉武遇少君已得之矣。易明，则刘向按枕中已明之矣。故黄帝登崆峒访道，夏禹封金简於玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者。长生之法，唯有神丹，以丹为金，以金为器，以器为贮，服食资身，渐溃肠胃，沾溉荣卫，籍至坚贞，以驻年寿。然金之为物，虽称上宝，优劣之品，损益、不同。一者金带毒，生成必伤人也。二者铆金之本性刚毒，亦损人也。三者丹金神化妙，力致延年。但上品诸石，多含毒气，成物必致伤人。譬如渴饮鸠浆，饥餐毒脯，欲益反损，为害实径。今时多士，异人问出，容成宦炎之日，彭祖司主药之年，所见不同，或未尽善，有金而不知去毒，而不解成金。纵其有成，成亦无用。若不精加详择，一切无益。时不可失，不俟终日。生前之一切，唯有长生可重。伏愿圣聪营之，与天地相毕。九丹目开列如后。
第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。
右九丹，此略录名，其义解释，并在后卷耳。
黄帝九鼎神丹经诀卷之六竟
卷之七
黄帝九鼎神丹经诀卷之七
明守一闭邪及釜鼎丹屋
臣按：昔黄帝受丹经於玄女，访真一於皇人。故云长生仙方，则唯有金丹。守形却恶，独有真一。以古人尤重焉。仙经日：九转金丹经、守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫芝，印以中章，此盖上圣宝秘之法也。夫人所以死者，其害有六也。一者损也，二者老也，三者百病所加，四者毒恶所中，五者邪气所伤，六者风玲所犯。今凡欲却恶之者，导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，欲服药物，思神守一，带佩符印，不触禁忌，此可以去邪恶而杜木祥，必不能延寿而消万疾也。若遇暴鬼狂恶，横夭，疫毒之流行，大药未成，则非此以却之矣。譬除甲冑积蓑笠者，为兵为雨也。若时无攻战，天不阴沉，则有之与无正同也。若矢石雾合，锋刃姻交，则如赤体者之同。若洪尔倾注，素雪弥天，则知露立者之冻也。身疾未愈，神丹未就，年命未定，众邪未遣，守一之道，不可不知也。入山守一，则百毒不敢近人。不须诸法，百邪自去。
其法如后，为其法在皇人三一法卷中，故不抄录。
飞丹作屋法
先择得深山临水悬岩静处，人畜绝逊。施带符印，清心洁斋，除去地上旧土三尺，更纳好土，筑之令平。又更起基，高三尺半，勿於故丘墟之问也。屋长三丈，广一丈六尺，洁修护，以好草覆之，泥壁内外，皆令坚密。室正束、正南开门二户，户广四尺，暮闭之。视火光及主人止。室中以其鳌安屋中心央，密障蔽施，篱落令峻也。舍若不峻不辟，天大雨，篱落亦然。
此皆旧法，今意不然。若脸绝悬崖，流水胜地，既是深山，不可多得人功，恐只除其朽坏，实以好土，当釜下埋符讫，坚筑令实，即后充得。又丹经云：欲合神丹，当於深山大泽。若穷里广野无人之处，若人中作，必须作高墙厚壁，令中外不相见闻。其问亦可结倡，不过二人至三人耳。先斋七日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污丧葬之家往来耳。
居山辟邪鬼恶贼虫兽法
凡住山居止，怖惧邪鬼，当以左手，取青龙上物，折半置蓬星下，历明堂，入阴中，禹步步毕，祝日：诺皋太阴将军，独开曾孙某甲，勿开外人。使见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。即折所将草物置地，於是左手取土，以传人中，右手持草自蔽，左手着心前，禹步而行，到六癸丁立，闭气而住，令鬼不能见。六甲为青龙，六乙为蓬星，六丙为明堂，六丁为阴中。
凡合仙药，用四时王相日，日辰不相克，见天晴，日月精明，气色静，可起手。
凡服丹药时，勿以天阴、雪寒、风雨、大露五日，服药须在静处，得力大速。服药须慎口味，五辛荤臭，房中污秽，临丧视孝，并大禁也。此是狐刚子造大药禁慎符室法。庭前其室方十二步，高二丈四尺。南门着扉门前，使有束流水。束日西月。表裹香泥泥之，四方各作主丹符也。於室中立五岳、三台，西方壁下别立层坛，置诸药草及神丹经诀目录，并布於上。即有生药使者护之，万邪不能干也。
作鳌法
屋下中央作鳌，口令向束，以好博石缮修之，以苦酒及束流水捣和细白土，并蒲台泥泥之。鳌内安铁三脚，其脚器以生铁为之，佳。以药釜置三脚上，讫使釜置在鳌中央，勿倾邪也。四边去鳌壁各主寸半，令鳌出釜上二寸，绕釜四边，宜恒下糠续火增之，恐火之强弱不均也。
五岳三台法
先立五岳形，当中别三台。以瓦器石垒之，以香泥泥之。诸经亦有作法。若令炼丹，不能立五岳三台，即须符室。符室中立鳌，四周广七尺，以瓦石垒之，黄丹为泥，泥表裹也。
铁铙武法
量釜大小周圆一等，着三脚，高一尺六寸。
土釜法
臣按：飞药合丹神器，以土为釜，不用铁者，古岂不知，摸立图样，一铸便成。特以五金有毒，不可辄用。故丹大法，未有一处用铁器者。又以土为釜，其法最难，毛发参差，药总奔泄。自古施功积累年岁，终老而不成者，莫不由此物也。古人重之不传授。然作土釜，用六一泥者，六与一合为七也。圣人秘之，故云六一。
六一泥法
矾石、誉石、戎盐、卤咸，先烧之二十日。又取束海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物，或多少者自在，捣一万杵，细筛下之，以百日苦酒和为泥丸。诸丹用者，皆云六一，亦有不皆七种，各自有法，唯有取牢密耳。以左元放所授狐刚子七宝未央丸，其泥釜药，乃用紫石英、白石、赤石脂、牡蛎粉、白滑石，各二十斤为泥，捣波法亦妙，录付于六一数内，唯用三味。
且六一之目，虽充泥用，论其功力，堪助年焘．o 矾石乃轻身坚骨，增年不老。誉石则明目下气，益肝止渴。戎盐则能去毒虫，使坚肌肉。卤咸则去藏中留热，除呕喘满。赤石脂则益圣智，不饥，轻身延年。白滑石则轻身年长，耐饥止渴。以此为釜，直取釜气之药，已有长生之功力焉，故古人用之，不元意全赖作釜，先成赤土釜为骨体，次以六一泥重涂之，又以玄黄华傅之。故编之，其次第相类如后。
作赤土釜法
取鹦肝赤土黄色者，细捣绢筛蒸之，从日一至日中下之，取薄酒和之为泥，捣令极熟，以作土釜三合六枚者，正用数也。又别作三合六枚者，旁试乾与不乾之作也。随药多少，任意作之。通令厚五分许，阴乾三十日，小者容八九升，大者容一斗半。亦云厚三分，晒烧极令大乾。次用懈树白皮三十斤，细判，以水三石煮之一日，去滓煎取一升，其色赤黑，名曰懈漆。釜数若多，随数若多少，加增涂土釜表裹，即坚劲不破，入火不裂，此是神丹土釜秘诀。
造丹炉六一泥法
取东海左顾牡蛎三百斤，剥取肉，于大铁臼中捣，绢筛于盆中，水浇如白饮状，搅数百遍，停一宿，去下滓，先倾却水也，接取细徒曝乾。其下鹰者，更捣筛，如前法纳铁器中，加露鳌上，木柴猛火烧之二十日，常与火同色。寒之一日，更以绢筛之，以百日药池和之为泥，以羊须笔染取，以涂土釜表裹。次取特生誉石、矾石、滑石、赤石脂、戎盥、卤咸各分等，合捣不筛，亦烧之二十日。乃分取向牡蛎粉合七种，醋和为泥，以涂釜表裹。牡蛎粉可一百斤，此七种各用二斤耳。
中黄密固泥法
取好黄土如脂腊者，曝乾捣筛水汰，如作牡蛎粉法。曝乾，破之如梅李大，猛火烧之三日，令通赤如丹。毕寒之，更捣筛三斤，纳黄丹一斤，纸一斤，渍令烂，以酒和煮阿胶五斤汁足，以纸土为泥，捣三千杵，於瓷器中蒸之半日，以涂六一泥上也。
泥丹釜法
取赤土釜，先以牡蛎泥，泥其两赤土釜表裹，表厚五分，裹厚三分，阴乾十日令极燥。又次以六一泥涂之，厚二分，表裹各厚五分也。据此则是六一泥涂裹，不涂表也。
涂釜法
当稍涂十日中，令厚五分耳。涂讫，更阴乾十日，乃曝之十日，此内外各厚五分，於例亦薄，只二十日耳。
涂牡蛎法
亦当一涂六一之日数也
丹炉固济法
纳药讫，先以六一泥涂两釜口，乃合之。乃以六一泥涂外际，以渐增之。乾燥复涂之，令厚寸余，务令坚密也。又以中黄神泥通涂，上厚六七分，乃佳。封令釜形如覆盆，此形当正鹅卵形也。此谓密固法。若不为此，黝六一泥得火力，其精皆散则裂疏，疏财丹精奔泄也。昔安期师广成丈人三十余年，虽得丹经，及注说众诀，而未传此要，九炼不成，重更请乞，乃赐此神泥之要，一合便成，上升太清也。
臣按：此说有理，常疑诸丹用马羊毛为泥，毛得火便焦，焦则其处空虚，虚则泥不密，药气泄出也。更详之所涂，须泥极乾，乃可起火。若犹小湿，得热即坼。亦可以屯泥别涂他物，如釜节度时作，复剥其别试之釜，视之看其彻裹燥与不．燥，亦可诗试烧之，以为釜候也。此法最要，前阴乾后，须更曝之十日。已烧之者，诀须如是。瓦物虽经阴乾数百日后，得火及必带柔润，今泥中有醋弥，是润物必须涂小釜，数烧试之。
行泥法
先涂裹，乃泥外，别作栏格安处之，并为尺度模样，知其厚薄。若作圆规之取泥令调，当於欲乾未乾之时，恒以手摩，将令就手乾，不得一直放乾，宜停置，停即拆开。若天雨阴於屋中，然火使暖，日数既有准限，不得待其自乾，则失期候。
和泥法
当令潭悼，以羊须为笔，取泥涂之，当以灰沐洗净须，安管作数枚用之。
用和泥醉法
和六一等泥，直用好淳醉，不须华池。若作金沙，当依诸经作之，此不须也。经云：百日者，不可不满日也。若得多日多年者，弥佳。
捣药法
凡捣药之细筛者，好绢筛为佳，不须研也。
狐刚子仙釜法
取南方赤黄土澄沙，恶物令尽，调理使熟，刚柔得所。先作釜，令深七寸，广一尺二寸，勿令际会不均，四周不等，厚一寸，上下一等。自余丹釜，亦准此作。大小随所药多少，并一时作。讫着阴中乾一月，然后作陶炉，釜着中，先文后武候也。稍微罢火，出之，置净室不得秽矣。其釜不烧，时将息稍难也。
狐刚子和釜泥法
紫石英、白石脂、牡蛎粉、白滑石各．一斤，此是仙丹大药釜也。各异捣下筛，然后和阴兽玄精汁为泥，各团之如鹦子，暴乾，然垒炉烧之十日夜，火尽更盖十日罢矣。玲便团，更纳铁臼中，各异捣令粉细，以戎盐下卤咸，以水和令浥浥，复和华池煎为泥，泥釜乾更上之，每上率以一分为度，三遍即罢也。土釜裹玄黄泥泥之，每泥一遍，厚只一分，最是神妙。常看视泥上，勿令有毛发开裂，谨固使密为要耳。
作仙釜中玄黄药法
狐刚子用玄银十斤，铋白一斤，三转铅黄华五斤，藉覆升置土釜中，猛火从日一至日没，铅精俱出，如黄金，名曰玄黄。一名飞轻，一名飞流。取胡粉，亦铁器中熬之如金色，与玄黄分等，捣万杵，和以左味，捣令成泥也。
右此仙釜泥药等法，非九丹正诀所用。臣以各试是至妙，故存之。一切别法，莫过此最上耳。
黄帝九鼎神丹经诀卷之七竟
卷之八
黄帝九鼎神丹经诀卷之八
明化石为水并硝石法
明化石序
臣闻凡合大丹，未有不资化石神水之力也。此水之法，虽自黄帝，至於周备，则是八公三十六水之道也。八公者，汉淮南王安之师。刘安者，汉高祖之亲孙，其父厉王也。於时天下贵人，莫不以都邑畋猎犬马为事也。王独爱仙道，偏崇秘卫，论仙之道。闻有变化道术之士，虽遥千里，卑辞厚币请致之，莫不集之，如云数千人也。所撰《内书》二十一篇，《中篇》八卷，《鸿宝方》三卷。而又布远近，遂降八公，感之愿为之师也。初门吏不纳八公，八公现以老少之质，门人以闻之，王足不暇履，肘步而前，延公登思仙之台，设锦绮之帐，进金玉之机，执弟子之礼，请长生之诀。八公曰：修学仙道，先作神丹，乃可长生不死耳。我能煎泥成金，凝汞成银，水渍八石，飞腾流珠，转化五金，凝变．七宝。服之者能乘云龙，浮游太清，出入紫阙，宴寝玄都矣，此是云腾羽化之妙事也。王宜修之。安重叩头流涕，乞长生之诀。公遂哀
矜，授《五灵神丹上经》，及三十六水法与安。安即登坛立盟，亩血跪金，以受神丹方，起炉火也。遂获药成。安为五利所潜於帝，帝怒，乃遣宗正执节收安。八公难曰：阿安今可去矣。夫有神仙之籍者，谋之者死，犯之者灭门。其五利未几，是八公言也。谓安日：天遣如此，王足为恨。公乃与安登山大祭，即日升天。所践大石人马之迩，千古见存焉，是以鸡呜天上，犬吠云问矣。
昔太极真人以此神经，及水石法，授束海青童君，君授金楼先生，先生授八公，八公授淮南王刘安，安升天之日，授左昊。左昊者，安所念也。临去告左昊日：欲求长生，当作神丹。神丹若成，恣意所为也。然此诸仙传神丹，乃是五灵神丹也。合之谨慎，拣药石亦与九鼎相似，至於功用，乃劣於黄帝九鼎神丹力。但化石水法出自八公，故具列由致如后。
黄矾石水法
造九鼎神丹，所用水银，皆须去毒。去毒之法，不得矾石水，其毒不尽。今作按诸法，皆以五十日成。存古依旧，日数不辄加也。取矾石一斤，无以马齿者，盛於青竹筒中，薄削其筒表，以硝石四两覆荐上下，系漆固其口，纳华池中，四十日成水，以华池和涂铁铁铜色。诸法皆用，每十筒得斗许水，计药数作之，加石胆三两者。
又法：矾石三斤，置生竹筒中，薄削其表，以细约筒口，埋之湿地，五日成水。
又法：先以淳醉搜矾，令浥浥，乃盛之，以硝石二两漆固口，埋地中深三尺，十五日成水。
玄珠法
矾石一斤，石胆三两，荐覆上下纳筒中，以漆固口，纳华池中，五十日成水。三法同用玄珠一之。
三精六液法
白矾石一斤，纳青竹筒中，薄削其表，以硝石二两，覆荐上下，漆固口，纳华池中，四十日成水矣。
又造九鼎神丹。第一之丹丹华之法，先作玄黄讫，即须雄黄水、丹砂水，和玄黄竹筒中，薄削其表。
为百蒸九飞法
雄黄一斤，纳竹筒中，即加硝石四两，漆固如法，纳华池中，四十日成水。
又法：用硝石二两，塘悌盛苦酒筒内，中塞盖，埋中庭，入土三尺，二十日成水。其水甘美，其色黄浊也。
作丹砂水法
丹砂一斤，纳生竹筒中，加石胆、硝石各二两，塘悌盛苦酒筒内，中覆盖，埋中庭，入地三尺，二十日成水，其水甘美，其色黄浊也。
又法：丹砂一斤，纳生竹筒中，加石胆二两，硝石四两，漆固如上，入华池中，三十日成水。
又法：加石胆、硝石各二两，塘悌盛埋，如上法，三十日成水，其味苦，其色赤。
臣按：矾石、雄黄、丹砂，化之为水，一依八公三十六水正经。其法皆用硝石，乃成之。又化丹砂，即须石胆。诸大丹中有戎盐，当今四海清通，诸药皆足。唯硝石一药，不能得之。俗人乃有不假硝石成水者，亦有假以别药，合成硝石，仍云变化成者，其力乃神。
臣窃寻究其方，必恐不及真者，故疏出，假以别药，合成如左。
假别药作矾石水法
矾石三斤，捣末，以桑薪木盘一面，取炭烧争地，可盘面经宿烧之，以苦酒洒热地上，布矾石末，可盘下合之，着地四边，以白灰拥之，待地热尽去四边灰，开盘取着上者，出羽扫之，纳三斗苦酒中，率一斤华料，一斗苦酒，渍之七日，急用火好，待一百日，始大佳也。作法斤两与苦酒如前，临时任人。
作朴硝硝石法
假别药成，此谓芒硝石也。非硝石也，取朴硝、硝石，无用梼筛赢研，以暖汤淋朴硝，取汁清澄者，煮之多少，恒令臧半。出置挣小盆中，以玲水渍盆中，经宿即成状，如白石英大小，皆有楞角。起作之，勿令污。若杂人临视，则损精气，变化不成。唯换玲水，渍水盆中，成即疾也。不得使不玲，此变化诸水立效。
假别药作戎盥法
用明净石盥多少，安在铁器中，复镕使沸，投於白矾石末中，复镕投着卤咸中，复镕投着乾盥末中，覆之，如是三炼，成戎盥也。变化与真同不异也。此盥众药之主。若作五色神盐，五帝精，投之即成。
假别药作石胆法
青矾石二斤，黄矾一斤，白山脂一斤，大铁器销铄使沸，即下真曾青末二斤，急投搅泻出作蜓，成好石胆。看矾石等刚镕不尽，即投曾青末，和苦水使相得，泻着矾石中消镕，泻出作艇，亦得也。
假别药作硝石法
石脾一斤，朴硝一斤，芒硝一斤，三物各捣研作末，取苦水三斗，於铜铛中煎十沸，即下三物末，煮之半在，澄取清，缓火煎之，文园起即罢，泻着瓷器，着玲水中，渍经一宿，即成硝石如霜雪，成如冻凌，以水投之，立即为水。复以火煎之，文园起还泻瓷器中，还以玲水渍之，即作硝石。如此之转炼之，其力即微。不得秽处作，又勿使风日触之。其石脾者，阴阳结气，五盐之精，因矾而长，托石而生。峨媚山中有之，俗人无一识者，所处小人亦不见。唯有求道之士，时须要用也。古人以四方分隔觅不可得，使作代用，乃胜真者。
假别药作石脾法
真白矾石一斤，戎盐一斤，二物各捣未，取苦水二升，着铜铛中，煎四五沸，即下二物，煎令半在，以物除却滓后，煎令尽，即铛中沸沸起，石脾色白如雪。用此作硝石，无不效，神验之道毕矣。
彭君日：其硝石、戎盐、石胆、芒硝真者，虽有阴阳正质作者，变化功效乃神。若有求仙，不得此道，徒损万金，终无一就。其石脾一种，流俗莫能辩识，所造之代用，并出其性，庶以济事。葛洪长生之神药，功效变化，道极宝重者，莫先此诀也。洪今撰录，示之后同志。非其人乃至父子，万金不传耳。
太一日：余闻三十六水，患在硝石。黄白之中，碍乎戎盥。今具得之，道无以妄传之。后学共宝守，勿示非人。
假别药作束野硝石法
此药入河车，用不关丹所用也。恐合炼之际见现，俱别药成，谓便通用。今故别疏出，唯入河车。若作河车，此硝石其药无力。今作之法，取卤咸末五斗，取三年不食井水七斗半，煮之十沸，洒取清三斗，加芒硝十两，煎至一斗，再以朴硝二斤末之，投此汁中，朴硝皆消。乃下火，澄去滓，取上用此合河车，乃诸药皆有效验耳。
诀日：言束野者，束野咸味所出，河束之地也。河车法中言晋硝者，是此束野物也。此东野法，亦是太一於元君边，闻八种硝石法中一法也。行各偶对，不得错以河车之药，误者是神丹之硝石也。
速成水法
狐刚子注《珠经》末云：其神泉亦中。
诸水法
自有正本三十六水方，更无别作。若欲令神泉速成，即须着华池瓮炊宠上铁圈，承底以马通火若糠火，去瓮底七寸，置筒於瓮中，温之七十日，但令才温，好谨伺候。若作诸金石之水，尽着中同作无妨。合此药人，不过二三，必着新净衣，不得血食在旁，即触药精，服之不得道矣。切须秘慎之。神泉就变化难识，此谓上圣之功力。
作三转酒法
用赤黍米一石，酿如酒法，待熟插取，用渍够二斤，经三日许后，炊一石黍米，令至烂，更和乾够末，一时纳着瓮中，封口，三七日成两转。复取其牡荆根茎，合其中，微火煎之，令可五斗许，即去滓。更用七月七日神够末，和之一时，入瓮中，封口，还三七日，成
也。可炼诸毒，能令刚者亦变为柔，此名三转酒。
又三转牡荆酒，大丹所要能柔，又能去银毒，与黄矾相资成因也。好弱不毕备，金与水银等毒，不可辄尽。所以凡作九转九鼎大丹，必须先觅三年淳酝大醉，其味验重，谓之左味。投药和酿，转作硝石华池水。又别须作金药华池。金药华池以验五石之精，令精不扬。又须别作三转黄白左味，煮泊水银。仍须转此转，更投五栽华池，若不得五栽华池，煮伏水银，余并非正法。但牡刻三转好酒，及诸华池，并诸石水。有一或阙，无以成煮炼之功也。煮炼不了，毒则未尽，急事炉鼎，其丹食毒，不堪服也。然此其毒诸物，不得硝石，必无成理。故先须得真好硝石，与朴硝相似，奇难别识。若得者，必须试作雄黄、雌黄、丹砂、矾石等水者，是硝石也。
按硝石味苦辛，实无毒，其五脏积热，腹中止、热，止烦满，消渴，利小便，久服轻身，天地至神之石。一名芒硝。出益州山谷，及武都、陇西、西羌，采无时节。
陶隐居云：主疗与朴硝相似，经多用此硝化诸石，竟无正别。识者顷来寻访，犹云与朴硝同山，所以朴硝、硝石名朴硝也。如此则非一种也。先时有人得一种石，其色理与朴硝大同小异，脑脑如握盐雪不殊，烧之紫青姻起，仍成灰不停沸，如朴硝者，云真硝石也。一名芒硝。今芒硝乃是炼朴硝作之，与皇甫说，并亦未得。穷研其验效，当文证记耳。
化硝石法三十六水方
陇西属秦州，在长安西羌中，今巩昌以北，山有咸土处，皆有之。皇甫士安说方无朴硝，可以硝石替之。硝石生山之阴，盐之胆也。取石脾与芒硝，以水煮之，一斛得一二斗，正白如雪，以水投中，即硝石。其味苦，无毒。三月采於赤山，朴硝亦得水即消。主疗与硝石小异。按此说即是芒硝煮成真硝石，但不知石脾复是何物。皇甫既是安定人，又明医药，或当详炼之。今益州人乃炼矾石作硝石，虽服柔白而味，犹是矾石也。
《孔氏解散方》又云：熬炼硝石，令汁尽沸定，如此硝石，犹是有汁也。今仙家所用硝石，须能化石为用，於理未尽。又朴硝生於益州，故庾山郡西川蚕陵二县界山崖之中，色多青白，亦杂异斑，时人择取白软者，当硝石用之，烧汁沸出，状如矾石也。仙经数云，硝石能化他石。今此又云能化石，必尔。可各试之。此朴硝经云，化七十二种石，炼之如白银，服之轻身神仙。已有寒热涩滑辛苦咸酸八种，又更能化石，即此朴硝之功，何异於硝石也。诀日：硝石难得好者，不好则不能化雄黄、丹砂为水也。若得真物，少先出数两硝石，试化雄黄及他石，视之成与不成，若不能化石者，不可用，非真物也。形极似朴硝小虚软，当先以一片子置火炭上，有紫姻出，仍成灰者为上，若沸良久者，由是朴硝也。难得其真，亦宜必须先作雄黄、丹砂水试之，不然不可定也。
黄帝九鼎神丹经诀卷之八竟
卷之九
黄帝九鼎神丹经诀卷之九
明用金银善恶服炼方法
臣闻金银二宝，能镇心腑。所以狐刚子服玄珠法，以之为钩留也。然金之善恶，不可不择。若银杂则其色青黄，若金杂则其色紫赤，烧之有黑熏在肌上，并不可用也。若好金者，其色黄赤，百炼不耗。求虽得之，犹应打为薄，依俗问法，以盐土炮之一日夜，又出之，更镕更打炮，烧取不耗乃止。是知金以欲用，不可以市得之物，即任服食也。．古者狐刚子作七转炼金粉法，皆甩铆金。今合神丹，亦宜铆金，新出者为上。
凡服金银，金银多毒，必须炼毒尽，乃可服之。是以狐刚子立五金尽有毒，若不炼令毒尽，作粉，假令变化，得成神丹大药，其毒若未去，久事服饵，小违禁戒，即反杀人。是故狐刚子其有出金铆图录，今取其要者，列之如左。
凡金铆，或在水中，或在山上水中者，其如麸片、暮子、枣豆、黍粟等状，入沙石土下＝一寸，或七寸，此为水南北流金，在东畔。入沙石土下五寸或九寸，此谓水东西流金，在南畔生，皆是第一上金也。山中者，其形皆圆，根脉向阳，入地九尺，或九十尺，杂沙夹石土而生，赤黄色，细腻滑重，折之不散破，以火消镕，色白如银，以药搅和，合入八风淘石炼成之，此谓山东西者金。在北阴中，带水杂沙挟石出而生，深浅如上也？入杂沙挟土下，根脉向阳，或七尺，形质如上，此谓山南北者金。在西阴中生也，此谓第二金也。变白搅和，入八风炉淘石炼如上。其金铆若在水中，或在山上，浮露出形，非束西南北阴阳质处而生，大小皆有棱角，青黄色者，尽是铁性之铆，其似金，不堪鼓用。
出水金铆法
用甘土作锅，火熏使乾，用松木炭置锅炉中，即下金铆埚中，即排囊火炊之使，即下盐末合搅，看镕尽，以荆杖掠去恶物，更下盥末更搅。掠去恶物，尽泻脂膜中，出入打看，若散裂，即以铁醋滤为屑，和牛粪灰盐未等分，还用牛粪火中，养之还沙，取更镕打，看若柔软，即打使薄。用黄矾石、胡同律等分，和镕和泥，涂金薄上，炭火烧之赤，即罢。更烧，如此四五遍，即成上赤金。以余药投之。别作方法者，而皆是不实，故淫人耳。若欲作金薄金泥涂饰物者，即更镕金一斤，与石硫黄、曾青等分一两，入埚中合搅，即柔软随意打用之。若一遍入牛粪灰食炼犹不好者，重食炼，即恶物无不尽。
后灰逐食锡金法
黄矾、胡同律、盐等分！和醋煎为泥。今此无盐及醋，直言镕之出山石。
金铆法
金精、石胆、朱砂、雄黄、石硫黄、朴硝、炮砂、白矾、骇鳞竭等各二两，唯麒鳞竭研作末，瓷器中以醋浸之，着糠火中，勿令沸即烂，从辰至未，出用蜜陀僧、紫石英、已上各五两，盐一斤。
凡十二物药，各梼为末。别用水银八两，於小铜铛中，以醋沃水银，铛下小猛火。别铁器中镕锡，泻着水银中，即合相得。看醋欲尽，更添一斗，如此尽二斗罢矣。即取诸药，着瓷器中，并水银一时与药合研，半日成药也。即取细腻铆打令使碎，如黍豆等。十斤铆与药二两，与黄矾石末十两，相合入八风沃炉中，用程柳木炭。刚柔兼好装铆，勿使不均，即火不彻，尽＇火力止。若铆熟即停，如不熟更一遍入炉，即无有不熟者，. o 用沙盆中精沙，取熟金如麸片，或如细沙糖屎，自与金别。沙托取牛屎灰一斗，盐末半升，与二两熟金沙，一时和搅，以玄精水和，团如鸡子，熏乾，还入牛屎火，食之若好，一遍即罢。未好＇更一．遍，入食。沙取埚中消之，泻脂膜中，打薄，用胡同律、黄矾石等分，醋和涂薄蜓，烧出色一如水铆金法，即成上金。若作薄泥涂饰物者，还依前法，一斤金，黄矾、曾青等分一两，埚中令镕搅，即柔软随意打用矣。若铆‘金称无楞角者，十斤铆加前药一两，黄矾石末加前十两，元不得者。若铆非真体物，强鼓造徒费功也。药力得星化气消即为铁，悔终无铢两，真物可得。其药分中麒鳞竭不可得者，以紫铆代用，亦得矣。
次作八风沃炉形样
作炼锡灰逐炉法
先以甘埚中，炼铅锡二十遍，用三斤炼锡，着熟铁锅中，镕使赤沸，即纳金锡碎者一斤合相得，掠去糖屎，泻出。别炼杀熟炭。以土坠垒作方炉，其中安炼灰作坏模，以金锡着灰逐中，上安铁缭，上布刚炭火，于炉上用一孔，于炉前开一小孔，候之须臾，锡与金杂物相利，取其金，状似银，即以熟雌黄和好酒，铜器中煮之杀之，还复本性。若不彻好者，即打薄炼食出色，一同上法。真锡炼讫，着铁缭上，以胡同律、黄矾石、盐等分，和醋煎为泥，涂金锡蜓上，用牛粪火四周垒之，于锡蜓上用牛屎火，四周食锡尽，唯有金在，取着熟铜铛中，以黄矾石和盥，煮之半日许，出镕作蜓。错炉屑食炼用药斤两，一同上法也。
