关尹子说：不要忽视小事，小的窟窿能导致沉船，不要轻视小物，小的昆虫能使人中毒，不要轻视小人物，小人物可以危害国家。能处理好小事，然后才能作大事，能积累小物，然后才能铸成大物，能善待小人物，然后才能和大人物愉快相处。天都无法完全控制一个人，人就更没把握处理好每一件事。只有不轻易待人行事，才能把握主动，才能可有可无。没有繁琐的要求简单处理就行了，没有禁止的要求适当忍耐就行了，没有勤劳的要求懒惰也行了。
最高的智者，知道智慧真的不能解决一切，所以故作愚蠢；最高的善辩者，知道辩论真的不能说明一切，所以故作木讷； 最高的勇者，知道勇力真的不能战胜一切，所以好像是懦弱；
天地间的万物，终归没有一样真正属于我。外物不是我，我不得不对待，我也不是我，我不得不保养。虽然对待事物，却未曾有物我之别，虽然保养我身，却未曾有自我之心。不要认为物在我外，也不要认物在体外，也不要认为体在心外。大道归一，不可分出层次。
能看见毫毛的末端，却看不见广大的天地，能听到微弱的呼吸，却听不见天雷的声音。看见大的却看不见细节，看见近处却不能同时看远。听雷声却听不见小声，听远方却不能听见近处。圣人什么也不看，却什么都知道，什么也不听，却什么都听到。
眼睛看见的，不知有多少名目，有人爱金钱，有人爱宝玉，因为执着于视觉刺激而迷惑。耳朵听见的，不知有多少声音，有人喜欢钟声，有人喜欢鼓声，因为执着于听觉刺激而迷惑。只有圣人不追求它们，不拒绝它们，不迷恋它们.
擅长处理眼前可以书写历史，擅长处理细节可以作成大事。
比盗贼狡猾的人能够捕捉盗贼，比老虎勇猛的人能够捉拿老虎，能够克制自己的人能够成就自己，能不沉迷事物的人才能从事物中获利，能够忘记求道的人才能得道。
工具坚固，必然毁于外物，刚强必定折断；刀刃锋利，必然被外物摧毁，锐利必定挫败。威风凛凛的凤凰因为难得见到被当作神明，所以圣人深深的根藏于人群，奔跑的麝鹿因为留下麝香不被捕杀，所以圣人以约束自身为要务。
有两个小孔的瓶子灌满了水，如果闭住一个小孔，另一个小孔就流不出来水，这说明不先升起就不能降下。水井虽然深深充满了水，但是不用木桶打水，井水也就不会上涌，这说明不先降下就不能升起。所以圣人不为天下先。
一般人丢了东西，算然是丢了之后才感觉受到了损失，但是时间长了就会私下担心将来会丢东西。只有不自持自己聪明又能采纳别人智慧的人，只有没有个人利害得失又为天下众人利害得失考虑的人，终身如一，才能不再丢失什么。
过去和现在的风俗不一样，世界各地的风俗又不一样，每个家庭和每个人对是非善恶的观点又不一样，我怎么能固执自己的标准去误导将来的人呢？只有随机应变，入乡随俗，灵活掌握，抛弃抱怨，克制欲望，简化手续，宽恕别人，衡量轻重，达到自然无为的境地，才能神鬼莫测，合道于无形之中。
有以天性相处的，有以人伦相处的，有以事业相处的。以天性相处的，好比父子关系，没有是非贤愚的条条框框。以人伦相处时间长了，就会有是非贤愚的相处标准。那些以事业相处的，共事牟利就交往，完成后没有共同利益就分开。
不要因为浅陋，非说道的本性应当喜欢敏捷；不要因为愚昧，非说道的深奥应当喜欢聪明；不要高傲而轻视他人，非说道的高深应当喜欢和俗；不要因为道渺茫不可知，非说道的普及应当喜欢重点事物，不要因为过度忧劳，非说道的寂寞应当喜欢快乐。古人说的话，好多人错误领会形成误解，不可以不纠正。
不可以非议别人证明自己，不可以轻视别人尊贵自己，不可以忽视错误妄自尊大，不可以诋毁别人抬高自己，不可以嘲笑无能夸耀自己。
能令天下智者无法解答的用的不是智慧而是朴实，能令天下辩才哑口无言的用的不是争论而是正直，能令天下勇者心愿臣服的用的不是武力而是舍弃。
天不能让冬天开莲花春天开菊花，因此圣人不违背天时。地不能让洛阳长柑橘汶水生貉兽，所以圣人不违背世俗。圣人不能用手走路用脚拿东西，所以圣人不违背自己的长处。圣人不能让鱼飞上天鸟下地跑，所以圣人人不违背他人的长处。就这样，让外物自然动自然停，让天色自然暗自然明，正因为不拘束万物，所以它才成为道。
沉默寡言的人不被别人嫉恨，不自妄为的人不被别人指责，不显聪明的人不被别人指使，不装能干的人不被别人劳役。
诚实为人，简朴做事，宽厚待人，沉默处世，我的道没有穷尽。
谋划事情，判断规律，人来做事，天来成事。向今人学习做事，向古人学习道理，和别人一起共事，和自己独自得道。
金玉难以抛弃，土石容易扔掉。学道的人，遇到高明玄奥的言行，千万不要执着，可以做到但是不可执着，如果执着不放，就是病入膏肓，无药可治了。
世人不明白学道是最要紧的事，却去追求多项成就其他成就伟大成就，结果一生穷困多灾多难，难道不知道道无所不在，简直是舍近求远。
现在天下所公认的伦理，都是舍亲就疏，舍本逐末，舍贤就愚，舍近求远，暂时还有好效果，长久了就是残害生命。
过去讲道的人，有的说大道凝结孤寂，有的说大道深邃久远，有的说大道清亮高洁，有的说大道虚无浑茫，有的说大道晦暗幽冥，你们可千万不要被这些话吓坏而退缩了。天下真正的至高道理，跟本不是用语言能说明的。如果知道字面和理解的意思根本不是论道者的微妙含义的，真正得道的境界要高出语言的境界，才和我的用意一致。
圣人的大言论好比黄金美玉，小说辞好比家常药材，正确的应用了，家常药材可以救人，错误的歪曲了，黄金美玉可以杀人。
大家谈论某事，甲说是好事，乙说是坏事，丙说不是好事就是坏事，丁说利害参半，说话的肯定属于其中一类。明白道理的人笑而不语。
事物存在，对片面看事物的人来说是存在是非理直的；道不存在，对得道的人来说是不存在是非理直的。知道言论不代表真理，此人说出的每句话都符合大道，不知道言论不代表真理，就算说出至理名言，也好比盲人病人。
不相信蠢人容易，不相信聪明人难。 不相信聪明人容易，不相圣人难。 不相信一位圣人容易，不相信所有的圣人难。那个不相信所有的圣人的得道之人，外边无视别人，里边无视自我，上面无视规律，下边无视俗事。
圣人说话稀里糊涂，所以让人变成聋子。圣人说话不着边界，所以让人变成瞎子，圣人说话吞吞吐吐，所以让人变成哑巴。聋了听不见，瞎了看不见，哑了说不出。听不见的人不去听道理，不去听新闻，不去听自我，看不见的人不去看规律，不去看事物，不去看自我，说不出的人不去说学道，不去说是非，不去说自我。
人们只知道虚假的得到中其实有真正的失去，其实不知道真正得到的同时也会真正失去。 只知道虚假的道理中其实有真正的欺骗，其实不知道真正明理的同时也会真正被骗。
谈论道的人就像痴人说梦。那口水狂喷的家伙说看真金白玉，大好工具，漂亮动物，说了半天只能空谈，不能拿来给你，你听的兴高采烈，却不能得来享受。只有善于听的人，不拘泥也不分辨。
关尹子最后叮嘱说：圆融你的为人之道，匡正你的处世之德，平顺你的行为之法，提高你的做事之能。
原文
九 药
关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。能善小人，然后能契大人。天既无可，必者人。人又无能，必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。
关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚。辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物。物非我物，不得不应。我非我我，不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我。勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。
关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
关尹子曰：善今者，可以行古。善末者，可以立本。
关尹子曰：狡胜贼，能捕贼。勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己。能胜物，乃能利物。能忘道，乃能有道。
关尹子曰：函坚，则物必毁之，刚斯折矣。刀利，则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根。走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
关尹子曰：瓶有二窍，水实之，倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。
关尹子曰：人之有失，虽已受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明，而兼大人之聪明，自然无我。而兼天下之我，终身行之，可以不失。
关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐愤塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。
关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久。德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离。事交者，合则离。
关尹子曰：勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷。勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明。勿以傲易曰道之高，当乐和同。勿以汗漫曰道之广，当乐要急。勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。
关尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不能轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。
关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也。不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长。圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明。惟不可拘，所以为道。
关尹子曰：少言者不为人所忌。少行者不为人所短。少智者不为人所劳。少能者不为人所役。
关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。
关尹子曰：谋之于事，断之于理。作之于人，成之于天。事师于今，理师于古。事同于人，道独于己。
关尹子曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执。若执之者，腹心之疾，无药可疗。
关尹子曰：人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼。
关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远。可暂而已，久则生害。
关尹子曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。
关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢生之；不当，金玉毙之。
关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣，喻道者不言。
关尹子曰：事有在事，言有理。道无在道，言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难。不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋。圣人言冥冥，所以使人盲。圣人言沉沉，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道不闻事不闻我。不见色者，不见道不见事不见我。不音言者，不言道不言事不言我。
关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
关尹子曰：言道者如言梦。夫言梦者曰，如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之。听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辩。
关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。
