关尹子说：水可以分离可以融合，是因为它精通没有他人的道理；火或因为脂肪或借助草木燃烧，是因为它没有自我的概念。所以收拢耳音前后左右都能听见，没有他人，智慧到了极点就没有他人，太极阳爻也没有他人，冬天凋零了秋天的万物所以没有他人，黑不可改变，没有他人，北方的大地长存也无人，都称为精。用舌头放在牙齿的中间，用牙齿来发出言语，就没有我，谦恭的礼节犹如没有自我，无极阴爻也没有自我，夏天凭借了春天的万物，也没有自我，红色可以改变，没有自我，南方的天空也没有自我，都称为神。因为精没有他人，所以大米去掉壳精华存留，因为神没有自己，所以鬼魂寄托到物体上神情显现。精气到达极点的人忘是非，忘得失，在这边而不是在那边，精神到达极点的人有时暗昧有时强有时弱，在那边而不是在这边。
所以说：精神好像水火。五行元素相生相克，环环相扣，向前看没有开始，向后看没有终结。据此来看我的精一滴也没有存亡发生过，我的神一缕也没有生灭交替过，不但没有自我也没有他人，而且没有开始也没有结束。借助这个道理便可以与日月齐光，天地同寿，达到天人合一的神妙境界。
所以说：精是水，魄是金，神是火，魂是木。精主水，魄主金，金生水，所以精的种子孕育在魄之中。神主火，魂主木，木生火，因此神的种子潜藏在魄之内。只有水这种元素的属性，能孕育金并且安抚它，能滋养木并且壮大它，所以化和产生了魂魄。只有火这种元素的属性，能熔化金并且把他销融，能点燃木并且把他烧毁，所以平息制定了魂魄。想那精，上应天气代表寒冷，下和地理代表河流，中归人类成为精气。想那神，上应天气代表炎热，下和地理代表火焰，中归人类成为元神。想那魄，上应天气代表干旱，下和地理代表金石，中归人类成为七魄。想那魂，上应天气代表温和，下和地理代表森林，中归人类成为三魂。只要用我的精气，契合天地万物的精气，好像千万水滴可以汇成一片海洋。用我的元神，契合天地万物的元神，好像千万火焰可以合成一场烈焰。用我的记忆（魄—），契合天地万物的记忆，好像千万种金属化和成一个矿藏。用我的灵魂，契合天地万物的灵魂，好像千万颗树木聚合成一片森林。则天地万物，都成为我的精神魂魄，还有什么可以消灭，什么可以产生呢？
所以说：五行变化的过程，是因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行环环相扣，变化没有终止，所以生命的个体意识变化流转于天地之间，经过不知几万亿的年岁，也没有尽头，然而就好比植物的种子和新芽的相生关系，种子不知萌发了多少新植物，就算天地那么广大，却不能从空种子里长出新株来。又好比动物的卵生出新生命，卵子不知道诞生了多少新个体，就算阴阳那么巧妙，却不能从未经受精的卵子中产生新物来。所有来到个体中的元神，都是通过呼吸产生了意识，从无意识的物体变成了我，从而没有生命不具有我的意识,这都是五行变化的结果阿，谁能破坏这种规律呢？
所以说：众人沉迷于后天欲望和记忆，压抑了先天本性，是因为重视金的作用而忽视了木；圣人重视先天本心而抑制了后天欲求，是因为重视木的作用而抑制了金。是源于欲望的隐藏本性也随之变化，本性的展现欲望也随之因果。魂白天寄托在眼睛，魄夜晚归依于肝脏。寄托在眼睛所以能看见，归依于肝脏所以能梦见。看见的东西本来没有区别是一体，但是却将其区分为天地万物，这是魂的习惯；梦见的东西本来没有区别是一体，但是却将其区分为别人自己，这是魄的习惯。火生土，所以神产生意；土生金，所以意产生生魄。神的运动变化，不称之为神，而叫意；意的产生流转，不称之为意，而叫魄。只有圣人知道我本来不是我，知道物本来不属于物，都是因为思虑算计产生的东西。所以他看到万物产生来到，都归于先天本性，而不用后天私念去对待。本性，是私念未有产生的状态，没有私念就没有意识。就像未有火就不产生土，没有意识也就没有记忆和欲望。就像没有土就没有金一样，五行少了一环，其他的就无从产生流转。所以能融入天地万物，以宇宙的本性为自己的本性；所以能融入天地万物，以宇宙的欲念为自己的欲念。所有宇宙的精妙都是我的本性，所有宇宙的功用都是我的欲念，这样未有任何事物可以拖累役使我的，抛弃了肝就像抛弃了肺，抛弃了本性就像抛弃了欲望。
所以说：鬼升天者为魂，鬼沉浊者为魄，连汉字构成都遵循这个原则。鬼这个东西，是人死后所变化的。云是风的象征，风在五行里属于木；白是气的象征，气在五行里属于金。风稀薄，所以轻灵透明，轻灵透明所以能上天。金坚固，所以沉重浑浊，沉重浑浊所以能入地。为人清白正直者，死的时候魄跟着魂升天；为人污浊奸愚者，死的时候魂跟着魄入地。有人因为仁而死后升天，是因为木星保佑他；有人因为义而死后升天，是因为金星保佑他；有人因为礼而死后升天，是因为火星保佑他；有人因为智而死后升天，是因为水星保佑他；有人因为信而死后升天，是因为土星保佑他。
五行的旺衰程度每个人每件事是不一样的。所以天地间有各种各样的事物，数也数不过来。把五种事归类为五行，用五行作五种分析，比说什么空话套话都胜强百倍。比如用龟甲和蓍草占卜，至诚的意念自动应和五行，所以能知过去未来。假如心不至诚，测什么事情也不会灵验。圣人借助外物推演世事，不能不精通五行的知识。
所以说：五行都有魂（根源）。根源就是认识，观看者的灵魂是精气，被观看者的灵魂是神气。能认识外界的属于魂，比如耳朵眼睛嘴巴鼻子心灵都由此根源产生。性欲是精气的根源，是那父亲的本源，爱慕是神灵的根源，是那母亲的本质。性欲和爱慕虽然不同，但是都由认识产生，他们结合产生的东西本来是由认识产生的。 “一”是父亲，所以万物都是继承了父亲的气，气在五行里用水代表。“二”是母亲，所以万物都是继承了母亲的血，血在五行里用火代表。有父有母，他们才能产生生命。只有性欲而没有认识，好像门锁牢牢锁紧，只有爱慕没有认识，好像孤灯白白照应。如果我没有认识，我的生命何来？
所以说：人生好像鼓槌敲鼓。我的行为好比鼓的形状，我的感受好比鼓的声音。鼓槌已经敲完了，声音还没有消逝，最后还是消散而不存在了。鼓的形体如同我的精气，鼓的声音好比我的神气。敲鼓的余音好比那魂魄。这样才知道人生转瞬而逝，实际是五行的连锁作用，我又拥有什么呢？
所以说：果实要有种子，必须等到精神识三者都齐备的时候然后才能生生不息。如果三要素不全，好像大旱大涝和土壤大板结，生命就不能诞生了。那精水神火意土，三者本来没有什么关系，可是农夫用植物的根把他们聚合在一起，所以能在其中见到新事物的诞生成长。其实巫术玄学的道理也一样，都能在无中生有，预见未来，变化形神。
所以说：灵魂属于木的元素。木生根于冬水而成长繁荣于夏火。所以人的灵魂夜里藏在精气里，白天出现在神识中。人夜里做梦都是独一无二的，所以精气没有别人的概念，人白天见到的东西都是大家一样的，所以神气没有自己的概念。
所以说：知道我的形体和梦中的形体类似，随着心情的改变而看见不同的世界，就可以神飞九天遨游那太清之境；知道世界上的事物其实就是梦中的事物，随着心情的改变而看见不同的未来，就可以凝结精气而驰骋八荒之地。这种得道的境界，可以凭借精神而长生不老，也可以遗忘精神而超出生死。调节呼吸，养精蓄锐，好比金生水。采日月之华，调养心神，好比木生火。所以借助外物而延续精神。饮下琼浆玉液，保养精气，精不会穷尽；激发丹田神火，保养元神，神不会穷尽。所以借助外物而延续精神。假如忘掉了精神而超越了生死，我曾经说过你懂的。
所以说：勤于礼节的人，心神不会外驰，可以积蓄元神。勤于学问的人，精力不会分散，可以积累精气。仁爱会使阳气明朗，可以使魂轻灵；正义会使阴气隐遁，可以使魄节制。
所以说，蜣螂摇动牛粪丸，制成药丸而存精在其中，所以粪丸中有白色的卵，一会儿就孵化出幼虫。如果蜣螂不存思，那么卵怎么会呈现白色呢？
所以厨师作大闸蟹，把一个蟹脚忘在桌子上。大闸蟹已经作成美味佳肴了，剩下的蟹脚还在动弹。这样看生死的事，不过是一团精气的聚散过程罢了。其实并没有生死，凡人却要算计生死。
所以说：有站着死的，有坐着死的，有躺着死的，有病死的，有被毒死的。这些死，没有什么区别。但在得道之士眼中，根本就无所谓生，所以就无所谓死。
所以说：讨厌生死的人和想超越生死的人，都是他内心的大祸害。假如你生而为人，要是有讨厌生死的和超越生死的追求，那就只能成为妖怪，不能成为道士。
所以说：算计生死的人，有的说死了我还有灵魂，有的说死了就什么都没了，有的说死了肯能存在也可能不存在，有的说死后既存在有不存在。有人说应当庆贺死亡，有人说应当恐惧死亡，有人说应当任凭死亡，有人说应当超越死亡。说法花样百出，争论不已。难道不知道我们的生死，就像马的手臂，牛的翅膀，本来就不存在，还要归于不存在过的不存在。死亡就好像用水去淹没水，用火去烧毁火，既不能烧死他，也不能淹死他。
原文：
四 符
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？
曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺
曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。
曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。
