当今世上的人呀，以自我之所思所想而不同于他人的所思所想，他人的所思所想不同于我的所思所想，而分出他人与我的区别，但其有所不知，在睡梦中的人亦是自我的所思所想不同于他人的所思所想，他人的所思所想又不同于我的所思所想，谁是我呢？谁是他人呢？
当今世上的人呀，以自我的痛苦而不同于他人的痛苦，而他人的痛苦又不同于我的痛苦，而分出他人与我的区别的。但其有所不知，在睡梦中的人亦是自我的痛苦不同于他人的痛苦，而他人的痛苦也不同于我的痛苦，谁是我呢？谁是他人呢？指甲与头发不知道什么是痛，而手与脚则不知道思考问题，虽然亦是我的一部分，为什么它们对于思维与痛觉存在不同呢？
当今世上的人呀，以自己晚上单独所见到的为做梦，以众人白天一齐看见的为觉醒。但其有所不知的是，“精”所结聚，亦有些东西，即使是在白天也是一个人单独看到的。“神”所会合，亦有的事情是两人以上在夜晚同一个梦中见到的。这两种情况，都是自我的精神，哪样是做梦呢？哪样是觉醒呢？
当今世上的人呀，以暂时见到的为做梦，以长久能见到的为觉醒。但其有所不知的是，“暂时所见到”的为阴阳的器皿，“长久所见到”的也是阴阳的器皿。这两种现象，都是自我的阴阳，哪样为做梦？哪样为觉醒？
喜爱“仁”的人，经常做“松柏”、“桃李”（即结拜、结交）的梦，喜爱“义”的人，经常做兵器刀枪金械铁棒（即武打）的梦，喜爱“礼”的人，多做摆弄“簠簋笾豆”（即祭祀用的器具）的梦，喜爱“智”的人，经常做江湖川泽（即旅游玩水）的梦，喜爱“信”的人，经常做山岳原野（即旅游登山）的梦。
被“五行”所拘役的，天下万事万物没有能够逃脱的。然而，在梦中，有的听闻某件事情，有的思虑某件事情，所做的梦也随之变化不定，“五行”是不可以限制它的。圣人用“心”来驽驾万物，摄制心神保持天性，则“心”等同于天地造化，“五行”亦是不可以制约他的。
如果你见到“蛇首人身”的怪物，或者“牛臂鱼鳞”的怪物，或者“鬼形鸟翼”的怪物，请你不要见怪，这些怪现象都不及梦里见到的怪，梦见怪事不及觉醒时觉得怪。有耳、有眼、有手、有脚，有什么可怪的？大言论家不能用语言真实表达，大智慧者不能真正表达自己的思维。
有的人问于我说：“你是哪个族？姓什么？名什么？字什么？吃什么？穿什么？朋友是谁？仆人是谁？用什么琴？读什么书？什么是古？什么是今？”我一时默然无语，不能对答一个字。有的人还对此问题穷追不已，我在不得已的情况下而应答他说：“我自己还不能看见我自己，哪样将才是我所需要的呢？”
“ 形”是可以分开也可以组合的，可以延续也可以隐藏的。一对夫妇，可以生出两个小孩，这就是形可以分开。一对夫妇，两人只生出一个小孩，这叫做形可以组合。经常吃黑芝麻则可以延寿，这叫做形可以延寿。夜晚没有月光的情况下，众人看不见我，这叫做形可隐藏。
在“一碗”（即一个小天地）中生出万物来，就好象废弃的事物换成新生事物一样，所以叫做“分形”。在“一碗”（小天地）中合并万物，就好象破了的嘴唇可以补合一样，所以叫做“合形”。以“神”存于小天地中，以小天地存于形中，所以叫做“延形”。组合形于“神”之中，组合“神”于虚无之中，所以叫做“隐形”。你想知道这些吗？你想做到这些吗？
没有任何东西是不可以看见的，则没有任何一种物体不是我所见到的。没有任何东西不可以听闻，则没有任何一种物件不是我所听闻的。五行所管的所有物体可以保持其基本形状，没有任何东西不是我所看到的形状。五味可以保持其气味，没有任何东西不是我所闻到的气。所以，我所看到的“形”与闻到的“气”，包括了天地万物。
耕田的农夫在训练驶牛的过程中自己也变得粗犷，打猎的山民在猎老虎的过程中则变得异常勇敢，捕鱼的渔民因经常练习水性而可以在水底浸很久，战场上的战士因长期骑马而变得刚健。万物都可以为我（而改变我），我的一个身体呀，体内可以养活非常多的蛲虫和蛔虫，外面却生长着虱子和跳蚤，有瘕病之时变成好象龟好象鱼一样，有瘘病的时候变成好象老鼠好象蚂蚁一样，我岂不是可以变成了万物？
我作为“我”象在灰土中的金粉，而不如矿山和河砂之中的矿金。开采矿山可以冶炼得金，洗淘金沙也可以得金，而飞扬灰尘一背子，也无法得到金。
一只蜜蜂非常微小，它也可以旅游纵观于天地；一只小虾非常微小，亦可以放肆在大海中邀游。
泥土可以雕塑成人像，有的贵（如神仙佛祖）有的贱（如童仆），有的是男有的是女。其质地虽然都是土，但其破坏土本身的性质纯属是人为的呀！
自己的眼睛观看自己的眼睛，看不到任何色彩；自己的耳朵听自己的耳朵，没有任何声音；自己的舌头尝自己的舌头，没有任何味道；自己的心摸自己的心，没有任何东西。普通的众人重视外表的装束，贤人则重视内心的修养，而圣人认为这两者都是虚伪的。
我的自身为五行所管的“小天地”（碗，指的是小天地），而五行自己的小天地，其性质尤如同一物一样。假如有一样东西，可以用它来取水，可以用它来取火，可以用它来生木，可以用它来凝聚金，可以用它来变物为土。其性质的所包含所摄取，原本就没有什么差别。因此，鸟儿兴盛的时候，毛虫就被限制生长；毛虫旺盛的地方，蛇蜴（鳞虫）就不能很好生长。知道五生相生相克（互用）者，可以忘却自我。
测′卦用的龟壳没有自我，但却能预测万事；磁石没有自我，能够有很大的吸力；钟鼓没有自我，但是却能发出很大的响声；船与车没有自我，却能走得很远。因此，我的一个身，虽然有智慧与力量，能行走能发音，未尝有着自我。
鬼蜮能够含沙射影击中人的影子的要害将人害死，知道吗？无知的也是自我，则普天之下，“自我”无处不在。
心中经常回忆思念的人好像忘记了饥饿，心中经常怀着怨恨的人好像忘记了寒冷，心中经常挂念养生的人好像忘记了自己的病，心中经常激动的人好像忘记了自己的伤痛。如果吸纳小天地（碗）以养自身的“和”，怎么会有饥饿感呢？保存“神” 用以滋润身体使其温暖，怎么会有寒冷的感觉呢？用五行来保养五脏（即肝木心火脾土肺金肾水），则内脏没有伤害，怎么会有疾呢？把五脏归还于五行，内脏就不会传达感觉，怎么会有疼痛呢？
一个不刻意、不狡诈、不妄为人的，就是“无我”（没有自我）。虽然他还有智慧、有作为，但是，不妨碍他达到无我的境界。好像一团自然的火，虽然躁动燃烧不停（时常噼啪响），但是，未尝有着自我的参与。
原文：
六 匕
匕者，食也；食者，形也。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。
曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
曰：有人问于我曰：‘尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？’我时默然，不对一字，或人扣之不已，我不得已而应之曰：‘尚自不见我，将何为我所？’
曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。以一碗生万物，犹弃发可换，所以分形，以一碗合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存碗，以碗存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎？
曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。
曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼， ? 则鼠螘，我可为万物。
曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。
曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉。
曰：目自观目，无色；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心，无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。
曰：我身五行之碗，而五行之碗，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
曰：枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。
曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸碗以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之；养五藏以五行，则无伤也，孰能病之；归五藏于五行，则无知也，孰则痛之。
曰：人无以无知无为者为无我。虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
