道，原本就是虚无的，把万事万物归于道的，万法归一。事物原本就是实有的，用道来运作事物的，应对如流。
得道的人至尊，可以辅助世人；得道的人独立，可以树立自己。
明白“道”不是时间所能够拘役的人，就能以一日当作一百年，或以一百年当作一日。明白“道”不是空间所能够有阻碍的人，能以一里当作一百里，或者一百里当作一里。知到“道”虽然无气无形却能调遣有形之气的人，就可以呼风唤雨。知到“道”虽然无形却能够从无中生出有形的，就可以变易鸟与兽。
得到道之中清纯奥义的人，什么东西都不能压垮，他的身体轻清呀，可以骑在凤凰、仙鹤上面。得到道之中浑然奥义的人，什么东西都不能淹死他，他的身体玄冥呀，可以睡觉在蛟龙与巨鲸上面。
“有”就是“无”，“无”就是“有”，知道这个“道”的人，可以拘鬼谴神。“实”就是“虚”，“虚”就是“实”，知道这个“道”的人，可以金遁土遁。“上”就是“下”，“下”就是“上”，知道这个“道” 的人，可以瞬移外星。“古”就是“今”，“今”就是“古”，知道这个“道”的人，可以占卜未来。“他人”就是“我”，“我”就是“他人”，知道这个“道”的人，可以读人思想。“物体”即是“我”，“我”即是“物体”，知道这个“道”的人，可以腹中生身。
知道维度是由“心”变化出来的，就可以修炼观心，就可以结成元婴。知道天地是由“心”所产生的，以此感应接受大道元神，可以把人体当作炼丹的炉。以此来调遣外物，可以收伏老虎与豹子。激发人的潜力，有可能有夺取天地造化，冬天可以造雷电，夏天可以造冰雪。让死尸能够行走，枯木能够重新茂盛，用小豆可以摄取鬼魂，一杯水中可以钓鱼，墙壁上画一个门也可以开，用土塑造的偶像也可以讲话，所有这些现象，纯属小宇宙所为，所以，能够变化万物，现在的什么万种情思，亦是“小天地”所为的。
而小宇宙作为一种事物，有会合也有离散，我之所以奉行小宇宙者，原本就未尝有会合，亦从来没有所谓的离散。有会合者叫做“生”，有离散者叫做“死”。如果从来没有会合也从来没有离散的，就是没有生也没有死。客人有的来有的去，这种传递经常的自然发生的。
有的人喃诵祷告经文的，有的人从事祭拜神灵的，有的从事画符咒的，有的从事魔法的，这些人都可以役使神灵而驾驶小天地，变化万事万物。只有那些没有诚心的人，很难得到“自信”，而不同于所要祈求的事物，因此，这是假借而为之的事。假如知道只有诚心才能求事，没有虔诚的态度的求测者也是同样得不到结果。
得道之人一呼一吸间瞬移，一日可以行走四十万里，这种变化可以谓之神速呀！只有圣人是没有存在，也没有变化的。
青鸾子（人名）活了千岁，而这千岁之中不断变化；桃子（人名）五次当官而五次心态都在变化。圣人恭敬地事奉事物，怎么不想在这人世间建功立业呀？有形、有数的人害怕变化，因为他们觉得后果是不可以知道的。
万事万物都在不断变迁，互相在隐藏与显现之间变换，这是气息变化而已，只有圣人知道整体而跟随其变化。
指甲与毛发不断在生长着，血的循环（荣）和气的周流（卫）的进行着，无时无刻没有停止过。众人都见到在它们长到一定程度的时候，而不能见到它们每天或每时的微小生长。贤人虽然能够见到它们微小的生长变化，但是，却不能控制其变化。圣人则能控制其变化，所以，圣人能够无变化。
在自己家里有一些习以为常的见闻，进而串门、邻居、邻里、城外、山上、河中，见闻就根本不同，好的或不好的随处可闻，和善的、竞争的也跟着来了，得到的、失去的也就成了事实，所以，圣人不管是行动还是静止都有着警戒。
假如大海里，变化着万亿多种蛟龙与鱼虾，都是一样的水而已。我们人类与自然万物，草木茂盛、动物成群，在大气世界里，气的性质都是一样的而已。知道这样的整体的性质一致的人，就会无他人、无我、无死、无生。
天下的道理是这样：“是”有的会变化成“非”，“非”有的会变化成“是”；“恩”或者变化成了“仇”，“仇”或者变化成了“恩”，所以，圣人虽然处于常态，但是，常常考虑着其变化。一个人在年轻的时候，应当听从父亲或者兄长的教导；人到了壮年之时，应当通达地听取朋友的劝戒；人到了老年的时候，应该反省少壮时所说过的话。千万种变化虽然日新月异，但却不能阻碍于我。
天下的道理是这样：轻浮者容易变化，沉重者难以变化。假如风与云，须臾之间就变成没有了，金与玉的性质经历非常之久都不会改变。两个人小时非常相好，到了壮年，在路上相遇也会不认识；两个人在壮年的时候非常友好，到了老年，路上相遇也可能不认识了。又比如麻雀、鸽子、飞鹰、班鸠的变化，从古到今都是这样。
原文：
七 釜
釜者，化也。
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造 ? 。死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯碗所为，故能化万物，今之情情不停，亦碗所为。而碗之为物，有合有散，我之所以行碗者，本未尝合，亦未尝散，有合者生，有散者死。彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。
曰：有诵祝者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御碗，变化万物。惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，苟知惟诚，有不待彼而然者。
曰：人之一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。
曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也。
曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人皆见之于着，不能见之于微，贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以无化。
曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。
曰：譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我无死无生。
曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为仇，仇或化为恩，是以圣人居常虑变。
曰：人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。
曰：天下之理轻者易化，重者难化。譬如风云须臾变灭，金玉之性历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识；二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化，无昔无今。
