道丧乱，礼仪紊毁，此礼茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼，庙有戒盈之器，
室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣
不易。贻之後昆，殷鉴斯在。”
○子孙伐墓柏贬官
《唐书，韦述传》：为吏部尚书，以子孙伐墓柏，坐不能禁，贬绛州刺史。
○五品以上妻妾不得改嫁
《北史，李愕传》：“‘愕见礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁
卖之，遂成风俗，乃上书曰：‘臣闻追远慎终，人德归厚；三年无改，方称为孝。
如闻大臣之内，有父祖亡没，日月未久，子孙无赖，引其妓妾，嫁卖取财。有一
于此，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫衰■，
强傅铅华，位辞灵几之前，送付他人之室？凡在见者，犹致伤心；况乎人子，能
堪斯忍？复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，亲老兄弟，及其亡没，遂同行路，
朝闻其死，夕窥其妾，方便求聘，以得为限，无廉耻之心，弃朋友之义。”上览
而嘉之，五品以上妻妾不得改嫁，始于此也。
○寒食禁火
《琴操》：“介子推抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”
魏武帝令曰：“闻太原、上党、西河、雁门，冬至後百五日皆绝火寒食，云
为介子推。且北方冱寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。今则人不得寒食；若犯
者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”
《魏书》：高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑，听为寒食，自馀禁断。
《晋书·载记》：“石勒时，雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，■下丈
余，行人、禽兽死者万数。历太原、乐平、武乡，赵郡、广平、钜鹿千余里，树
木摧折，禾稼荡然。勒正服于东堂，以问徐光曰：‘历代以来，有斯灾几也？’
光对曰：‘周、汉、魏、晋皆有之，虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬
天之怒也。去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一
人呼嗟，王道尚为之亏；况群神怨憾，而不怒动上帝乎？纵不令天下同尔，介山
左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。’勒下书曰：‘寒食既并州之旧风，朕生
其俗，不能异也。前者外议，以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议。倘或
由之而致斯灾乎？子推虽朕乡之神，非法食者，亦不得乱也，尚书其促检旧典，
定议以闻。’有司奏以子推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立洞堂，给户
奉祀。勒黄门郎韦搜驳曰：‘按《春秋》，藏冰失道，阴气发泄为雹。自子推以
前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。且子推贤者。曷为暴害若此？求之冥
趣，必不然矣。今虽为冰室，惧所藏之冰不在固阴冱寒之所，多在山川之侧，气
泄为雹也。以子推忠贤，令绵、介之间奉之为允，于天下则不通矣。’勒从之。
于是迁冰室于重阴凝寒之所，井州复寒食如初。”
唐李涪《刊误》曰：“《论语》曰：钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐。则是
四时皆改其火。自秦、汉以降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻遂。而适
当改火之时，是为寒食节之後。既曰就新，即去其旧。今人待新火曰勿与旧火相
见，即其事也。又《礼记·郊特牲》云：季春出火曰禁火。此则禁火之义昭然可
徵，俗传禁火之因，皆以介推为据，是不知古，以钻燧证之。”
《困学纪闻》：“《司■》郑司农引《鄹子》与《论语》马融引《周书·月
令》同。晋时有以洛阳火度江者，代代事之，相续不灭，火色变青。《後汉·礼
仪志》：“日夏至浚井改水，日冬至钻燧改火。’”
《升庵集》：《容斋随笔》谓：寒食禁火不由介推，其言是矣。近观《十六
国春秋》，石勒下令，寒食不许禁火，後有冰雹之异。徐光曰：介推，帝乡之神
也，历代所尊，未宜替也，宜令百姓奉之。勒又令尚书定议以闻，韦■曰：子推
忠贤，令绵、介之间奉之为允，于天下则不通矣。勒从之，令并州复寒食如初。
容斋亦未之考耶？然勒禁天下寒食，而至隋、唐已复禁改火，观隋李崇嗣‘普天
皆灭焰，匝地尽藏烟’之句，及元缜《连昌宫词》自注：‘唐时京城寒食火禁，
以鸡羽人灰，有禁者罪之。’亦极严矣。火禁迨今则绝不知，而四时亦不改火。
自胡元人中国，卤莽之政也，然寒食不必复，改火乃先圣节宣天道，可因元人而
废之呼？”
○禁刻书
宋孝宗淳熙七年五月己卯，申饬书坊擅刻书籍之禁。
○禁馈送
宋光宗绍熙二年三月丙辰，诏监司郡守，互送以赃论。
○慈幼局
《宋史·理宗纪》：淳九年正月癸亥，诏给官田五百亩，命临安府创慈幼
局，收养道路遗弃初生婴儿。
○吏部令史
《魏书》：孝静帝武定六年四月甲子，吏部令史张永和、青州人崔润等伪假
入官。事觉，纠检，首者六万余人。
《旧唐书·杨虞卿传》：“改吏部员外郎。太和二年，南曹令史李■等六人，
伪出告身签符，卖凿空伪官，令赴任者六十五人，取受钱者一万六千七百三十贯，
虞卿按得伪状，捕■等，移御史台鞫劾。■称六人，共率钱二千贯，与虞卿厅典
温亮，求不发举伪滥事迹。乃诏给事中严休复、中书舍人高铖、左丞李景休充三
司推按，而温亮逃窜。■等既伏诛，虞卿以检下无术，停见任。”
○江南典选
《旧唐书·刘滋传》：“兴元元年，改吏部侍郎，往淇州知选事。时京师寇
盗之後，天下蝗旱，■价翔贵，选人不能赴调，乃使滋江南典选，以便江岭之人。
时称举职。”
○两都试举人
《旧唐书·贾至传》：“广德二年，转礼部侍郎。以时艰岁歉，请举人赴省
者两都就试。两都试举人自此始也。”
○大臣子弟仍放及第
《旧唐书》：“宣宗大中元年二月丁酉，礼部侍郎魏扶奏：‘臣今年所放进
士三十三人，其封彦卿、崔琢、郑延休等三人，实有词艺，为时所称。皆以父兄
见居重位，不得令中选。’诏令翰林中书承旨、户部侍郎韦琮重考复，敕曰：
‘彦卿等所试文字并合度程，可放及第。有司考试只在至公，如涉请托，自有朝
典。今後但可依常例放榜，不得别有奏闻。’”
○食禄子弟复试
唐宣宗大中元年，礼部侍郎魏扶奏：臣今年所放进士云云，侍郎韦琼考复，
敕放及第。
宋太祖汗宝元年三月癸巳，权知贡举王佑进士合格者十人，陶■子邴名在第
二，翌日，■入谢，上谓左右曰：“闻■不能训子，邴安得登第？”遂命中书复
试，而哪复登第。因下诏曰：“造士之选，非树私恩；世禄之家，宜敦素业。如
闻党与，颇容窃吹，文衡公器，岂宜欺滥。自今举人，凡关食禄之家，委礼部具
析以闻，当复试。”（此据《续资治通鉴长编》校勘。《宋会要辑稿·选操三》
文字略有差异。）
○幸执子弟不预科名
《旧唐书》：“王■苦学，善属文。以季父锋作相，避嫌不就科试。”
《旧唐书·杨严传》：“会昌四年，仆射王起典贡部，选士三十人，严与杨
知至、窦缄、源重、郑朴五人，试文合格，物议以子弟非之。起复奏，武宗敕曰：
‘杨严一人可及第，馀四人落下。’”
《大唐新语》：“大中末，令狐绚罢相，其子■应进士举，在父未罢相前，
拔史解及第，谏议大夫崔宣上疏，论■漓‘弄父权势，以举人文卷须十日前送纳，
岂可父尚居于枢务，男私拔其解名，干挠主司，侮弄文法，恐奸欺得路，孤直杜
门，请下御史台推。’疏留下不出。”
宋雍熙二年，宰相李■之子宗锷、参政吕蒙正之子亨、盐铁使王明之子扶、
度支使许仲宣之子待间，举进士试，皆人等。上曰：“此并势家，与孤寒并进，
但以艺升，人亦谓朕有私。”皆罢之。
韩维尝以进士荐礼部，父亿任执政，不就廷试。仁宗患缙绅奔竞，谕近臣曰：
“恬退守道者硅擢，则躁求者自当知愧。”于是宰相文彦博等言：“公好古嗜学，
安于静退，乞加甄录，召试举士院，”辞不赴，除国子监主簿。
○幸第并坐其兄
宋景德二年四月丁酉，枢密直学士刘师道，责授忠武行军司马；知制浩陈尧
咨，责授单州团练副使。先是，师道弟几道举进士，礼部奏名，将廷试。近制，
悉糊名校等。尧咨教几道于卷中密为识别，几道既擢第，或告其事，诏落籍，永
不预举。
《宋史·赵肌传》：为御史，上疏言：“治平以前，大臣不敢援置亲党于要
途，多处管库，甚者不使应科举，与寒士争进。自王安石柄国，持内举不避亲之
说，始以子■列侍从，由是循习为常。资望浅者，或居事权繁重之地；无出身者，
或预文字清切之职。今宜杜绝其源。”
《韩维传》：以进士奏名礼部，以父亿辅政，不肯试大廷，受荫入官。
《唐义问传：锁厅试礼部，用举者召试秘阁，父介引嫌，罢之。
○优给大臣子孙
《旧唐书·宪宗纪》：“元和八年十二月，敕：‘张茂昭立功河朔，举族归
朝，义烈之风，史册收载。如闻身没之後，家无余财，追怀旧勋，特越常典。宜
岁赐绢二千匹，春秋二时支给。’”
○禁保留官长
後周太祖广顺二年八月甲午，敕诸州县吏民、缁黄继来诣阙，留举刺史、县
令。“牧宰之任，委寄非轻，系■庶之惨舒，布朝廷之条法。若廉勤奉职，抚字
及民，自有政声达于朝听，何劳民庶远致举留，既妨农作之时，又耗路途之费。
所宜厘革，免致劳烦。今後刺史、县令显有政能，观察使审解事状，朝廷当议奖
升，百姓僧道更不举请，一切止绝。”
○禁民往南
《元史·世祖纪》：“至元二十三年四月，以汉民就食江南者多，又从官南
方者秩满多不还，遣使尽徙北还。仍设脱脱朱孙于黄河、江淮诸津渡，凡汉民非
赍公文适南者止之，为商者听之。”
○主员招谣僮
《实录》：正统十年五月乙未，广东高安县学生伍章等六人，偕所■僮，首
贡香烛至京。上谕礼部臣曰：“生员当居学肄业，顾舍所学而超干办，其志陋矣。”
礼部因请罪之，上曰：“不必罪，姑戒谕遣之。”而禁约诸■僮獠州县，毋得令
生员招抚。
●卷三
○废释道二教
《晋书·佛图澄传》：“澄为石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，
相竞出家，真伪混淆，多生愆过。虎下书料简，其著作郎王度奏曰。‘佛方国之
神，非诸华所应词奉，汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人
皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣，寺烧香礼拜，以遵典礼。
其百辟卿士逮众隶例皆禁之，其犯者与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。’
朝土多同度所奏。虎以澄故，下书曰：‘朕出自边戎，添居诸夏，至于飨祀，应
从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓，有乐事佛者特听之。’”
《魏书·世祖纪》：“太平真君五年正月戊申，诏曰。‘愚民无识，信惑妖
邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，
生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，至于庶人，有私养
沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五
日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛，明相宣告，咸知咸闻。’”
七年三月，诏诸州坑沙门毁佛像。
《高宗纪》：“兴安元年十二月乙卯，初复佛法。”
《宋书·蛮夷传》：“太祖元嘉中，汰沙门，罢道者数百人，世祖大明二年，
有昙标道人与羌人高阁谋反，上因是下诏曰：‘佛法讹替，沙门混杂，未足扶济
鸿教，而专成速薮。加好心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，
精加沙汰，後有违禁，严加诛坐。’于是设诸条禁，自非戒行禁苦，并使还俗。
而诸寺尼出入宫掖，交关妃後，此制竟不能行。
《释老志》：“世祖即位，富于春秋，既而锐志武功，每以平定祸乱为先，
虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清
净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩博学多闻，帝每访以大事。浩奉
谦之道，尤不信佛。与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辨博，颇
信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺
内，御驺牧马于麦中。帝入观马，沙门饮从官酒，从官人其便室，见大有弓矢矛
盾，出以奏闻。帝怒曰。‘此非沙门所用，当与盖吴通谋规害人耳！’命有司案
诛一寺。阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。又为屈
室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，
焚破佛像。敕留台下四方，令一依长安行事，又诏曰：‘彼沙门者，假西戎虚诞，
妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私养沙门者，皆
送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。’
时恭宗为太子监国，素敬佛道，频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图象之罪。今罢
其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青自然毁灭，如是再三，不许。乃下诏曰：
‘昔後汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此
也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是正教不行，礼
义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民
死尽，五服之内鞠为邱墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷
运之敝，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏
矣。自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、铜人者，门诛。虽育胡神，问今胡人，
共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄
之虚假，附而益之，皆非真实，至使王法废而不行，盖大好之魁也。有非常之人
然後能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有
佛图形象及胡经尽皆破击焚烧，沙门无少长，悉坑之。’是岁，太平真君七年三
月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆预闻知，得各为计。四方沙门多亡
匿获免，而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。高宗践极，下诏诸州县，各听建
佛图一区。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，
乡里所明者，听其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承风，朝不及夕，往
时所毁寺图仍还修矣。”
南齐武帝，诏公私不得出家为道，及起塔寺，以宅为精舍，并厌断之。
齐显祖以佛、道二教不同，欲去其一。集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为
沙门，有不从者杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士。
《周书》：武帝建德三年五月丙子，初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门，
道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者尽除之。
宣帝大象元年，初复佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，复行佛、道二教。旧沙门、道士诚积自守者，
简命入道。
唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤练行者，
迁居大寺观，给其衣食，毋令阙乏；庸猥粗秽者，悉令罢遣，勒还乡里。京师留
寺三所，观二所，诸州各留一所，馀皆罢之。
《旧唐书》：“武德九年夏五月辛巳，以京师寺观不甚清静，诏曰：‘释迦
阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲，所以宏宣胜业，修植善根，开道愚迷，
津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调仟身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四
辈。自觉王迁谢，象法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；
浮情之人，苟避谣役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，
周旋■■，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，
进违戒律之文，退无礼义之训，至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，
每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂秀，有秽嘉苗；类彼淤泥，
混夫清水，又伽蓝之地，本曰静居；栖心之所，理尚幽寂，近代以来，多立寺舍，
不求闲旷之境，惟趋喧杂之方，缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪，或
有接延■邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道，徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。
且老氏垂化。本实冲虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，
尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰获
有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有
精勤练行守戎律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短；其不能精进，戒行有
阙，不堪供养者，并令罢遣，各还桑粹。听司明为条式，务依法教，违制之声，
悉宜停断，京城留寺三所，观二所，其徐天下诸州各留一所，馀悉罢之。’事竟
不行。
《通典》：武德九年二月，以沙门、道士亏违教法，京师留寺三所，观二所，
选青年高行实之，徐皆罢废。至六月，制僧尼、道士、女冠还依旧。
《旧唐书·彭偃传》：“大历末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明
上言，以佛，道二教无益于时，请粗加澄汰，其东川寺观，请定为二等，上等留
僧二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，忱悉令返初。兰
若、道场无名者，皆废，德宗曰：‘叔明此奏，可为天下通制，不惟剑南一道。’
下尚书集议，僵献议曰：‘王者之政，变人心为上，因人心次之，不变下因，循
常守固者为下，故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，为万代
法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道士有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，
惟有僧尼颇为秽杂。自西方之教被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行
粗法。爰自後汉至于陈、隋，僧之废灭，其亦数乎？或至坑杀殆无遗馀。前代帝
王岂恶僧道之害如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清静无为，若以
色见，即是邪法，开示悟人，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今日出家
者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者已无用矣，况是苟避征徭，于杀
盗淫秽无所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏低欺，而去者未必非，留
者不必是，无益于国，不能息好。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远
耳。臣闻天生■人，必将有职，游行浮食，王制所禁，故有才者受爵禄，不肖者
出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语以惑愚
者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费
可知。陛下日■忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政！臣伏请僧道未满五十者，
每年输绢四疋；尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋。其杂色役与百姓同。有
才智者令人仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料其所出，
不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请
皆免之。夫子曰：‘五十而知天命。’列子曰：‘不斑白，不知道。’人年五十，
欲嗜已衰，纵不出家，心己近道，况戒律检其性情哉。臣以为此令既行，僧道规
避，还俗者固已大半，其年老精修者必尽为人师，则道、释二教益重明矣。’议
者是之，上颇善其言。大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚。
其议不行。”
《新唐书·李叔明传》：“叔明素恶道、佛之弊，上言曰：‘佛，空寂无为
者也；道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫、工女堕业以避役，故农
桑不劝，兵赋日屈，国用兵储为■耗。臣请本道定寺为三等，观为二等：上寺留
僧二十一名，上观道十四名，每等降杀以七，皆择有德行者，馀还为民。’德宗
善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰：
‘王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名无实，俗鲜
归重，于乱政轻。僧尼帑秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽
善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生杰民，必将有职，游闲浮食，王制所
禁，故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，
一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓道士
年未满五十者，可令岁输绢四，尼及女冠输绢二，杂役与民同之，过五十者免。
凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其情性哉。刑部员外郎裴泊言曰：‘衣者，
蚕桑也。食者，耕农也。男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家著令，又从而
助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰：女子十四有为人母之道，四
十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一
切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，许终身在道，馀悉还为编人。官为计
口授地，收废寺观以为庐舍。’议虽上，罢之。”
《旧唐书·李德裕传》：“元和以来，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州
节度使王智兴，聚货无厌。以敬宗诞月，请于泗州置僧坛，度人资福，以邀厚利，
江淮之民皆群党渡淮。德裕奏论曰：‘王智兴于所属泗州置僧尼戒坛，自去冬于
江淮以南，所在悬旁招置。江淮自元和二年後，不敢私度。自闻泗州有坛，户有
三丁，必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣
今于蒜山渡点其过者，一日一百馀人，勘问惟十四人是旧日沙弥，馀是苏，常百
姓，亦无本州文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，
给牒即回，无别法事。若不特行禁止，比到诞节，计江淮以南失却六十万丁壮，
此事非细，系于朝廷法度，状奏。’即日诏徐州罢之。”
《武宗纪》：“会昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏：
‘据令式，诸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便
令移于寺内；其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。’敕曰：
‘上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道
观。其上都、下都每街留寺两所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街
留西明、庄严。’中书又奏：‘天下废寺，铜像、钟磐委盐铁使铸钱，其铁像委
本州铸为农器，金、银、输石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金银铜铁之像，
敕出後限一月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内
依旧。’又奏：‘僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺。其大秦穆护等祠，释教既已厘
革，邪法不可独存。其人并勒还俗，递归本贯，充税户。如外国人，送还本处收
管。’八月，制：“朕闻三代已前，未尝言佛。汉魏之後，象教浸兴，是由季时
传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。
洎乎九州山原、两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之工，夺人利于
金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一
夫不甲，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待耕而
食，待织而衣。寺宇、招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居，晋、宋、齐、
梁，物力调擦，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗以武定祸乱，以文
理华夏，执此二柄，是以经邦，岂可以区区西方之教与我抗衡哉！贞观、开元亦
尝厘革，划除不尽，流衍转资。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。
而中外诸臣协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济
人利众，予何让焉。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗僧尼二十六万五百人，收
充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五
万人，隶僧尼，属主客，显明外国之教。勒大秦穆护妖二千余人还俗，不杂中华
之风。於戏！前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时。驱浮游不业之徒己逾
十万，废丹■无用之室何啻亿千！自此清静训人，慕无为之理；简易齐政，成一
俗之功。将使六合黔黎，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体
予意。’”
《通鉴·武宗会昌五年》：“上恶僧尼耗蠹天下，欲去之。道士赵归真等复
劝之，乃先毁山野招提、兰若，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。
天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人，
中等留十人，下等留五人。”“八月王午，诏陈释教之弊，宣告中外。几天下所
毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护妖僧二千余人，毁招提、
兰若四万余区，收良田数千万顷，奴婢十五万人，所留僧皆隶主客，不隶祠部。
百官上表称贺，寻又诏东都只留僧二十人，诸道留二十人者减其半，留十人者减
三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李德裕召进奏官谓曰：‘汝趣白本
使，五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，何为虚取容纳之名，染于人
口？独不见近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益？’张仲武乃封二刀付居庸关，
曰：‘有游僧入境则斩之。’”
六年五月乙巳，上京街先听留两寺，外更各增置八寺，僧尼依前隶功德使，
不隶主客。
《旧唐书》：“宣宗大中元年闰三月，敕会昌季年并省寺字。虽云异方之教，
无损致理之源，中国之人久行其道，厘革过当，事体未宏，其灵山胜境，天下州
县，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一仕住持所司，不得禁
止。”
《通鉴》：“是时君相务反会昌之政，故僧尼之弊皆复其旧。”五年夏六月，
进士孙樵上言：“百姓男耕女织，不自温饱，而群僧安坐华屋，美衣精撰，率以
十户不能养一僧。武宗愤其然，■十七万僧，是天下一百七十万户始得苏息也。
陛下即位以来，修复废寺，天下斧刀之声至今不绝，度僧几复其旧矣。陛下纵不
能如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎！日者陛下欲修国东门，谏官上言，速为罢
役。今所复之寺，岂若东门之急耶？所役之工，岂值东门之劳耶？愿早降明诏，
僧未复者勿复，未修者勿修，庶几百姓犹得以息肩也。”秋七月，中书门下奏：
“陛下乐奉释氏，群下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事扰人，望委所在长
吏量加搏节，所度僧亦为选择有行业者，若容凶粗之人，则更非敬道也。乡村佛
舍，请罢兵日修。”从之。
冬十月乙卯，中书门下奏：“今边市已息，而州县诸寺尚未毕功，望且令成
之，其大县远于州府者，听置一寺；其乡村毋得更置佛舍。”从之。
周世宗显德二年五月，敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出
家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧
俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州，每岁造僧
帐，有死亡、归俗皆随时开落。是岁天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三
百三十六，见僧四万二千四百四十，尼一万八千七百五十六。
宋建隆初，诏沸寺己废于显德中，不得复兴。开宝中，令僧尼百人许岁度一
人。至道初，又令三百人岁度一人，以诵经五百纸为合格。先是，泉州奏僧尼未
度者四千人，已度者万数，天子惊骇，遂下诏曰：“一夫耕，三人食，尚有受馁
者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得无转死之民！东南之俗，游
情不职者跨村连邑，去而为僧，朕甚疾焉，故立此制。”、天禧二年三月，诏不
许创修寺观院宫，州县常行觉察，如造一间以上，许人陈告，所犯者依法科罪；
州县不切觉察，亦行朝典。公主、戚里、节度至刺史已上，不得奏请创造寺观，
开置戒坛。如违，御史弹奏。”是岁，又诏诸处，不系名额寺院，多聚奸盗，骚
扰村乡，况有条贯，不许存留，并令毁拆其舍宇，三十间以上并留存。
元世祖至元十七年二月丙申，诏谕真人折志诚等焚毁《道藏》伪妄经文及板。
十月己酉，张易等言：“参校道书，惟《道德经》系老子亲著，棕皆後人伪
撰，宜悉毁。”从之。
三十年四月，敕江南毁诸道观、圣祖天尊祠。
成宗元贞元年正月，诏道家复行《金■》，《科范》。
○改佛为道
宋徽宗大观四年，停僧牒，政和四年，置道阶三十六等。宣和元年，诏改佛
号大觉金仙，棕为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏，寺为宫，院为观，
女冠为女道，尼为女德。
《老学庵笔记》：“政和初，神霄玉清万寿宫，初止改天宁万寿宫观为之，
後别改宫观一所，不用天宁。若州城无宫观，即改僧寺。俄又不用宫观，止改僧
寺。初，通拨赐产千亩，已而豪华无涯。西京以崇德院为宫，据其产二万一千亩，
赁舍钱、园利钱又在其外。三泉县以不隶州，特置。已而凡县皆改一僧寺为神霄
下院，■■日张，至宣和末方已。”
○禁铸佛写经
唐玄宗开元二年七月王子，诏曰：”佛教者在於清静，存乎利益。今两京城
内，寺字相望，凡欲归依，足申礼敬。下人浅近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思
水。浸以流荡，颇成蠢弊，如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛，口食酒肉，手
漫膻腥，尊敬之道既亏，慢押之心斯起，百姓等或缘求福，因致饥寒。言念愚蒙，
深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取诸身，道则不远。溺于积习，实藉
申明。自今以後，禁坊市不得辄更以镌佛写经为业。须瞻仰尊容者，任就寺拜礼。
须经典诵读者，勤于寺取读，如经本少，僧为写供。诸州寺观并准此。”
○禁与僧尼往还
唐玄宗开元二年七月戊申，禁百官家毋得与僧尼往还。
○禁僧
《魏书·高祖纪》：“延兴二年四月癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者
仰以公文。诏曰：‘比邱不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁，令民间五
五相保，不得容止无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡送付本曹。若
为三宝巡民教化者，在外资州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然後听行，
违者加罪。’”
《旧唐书·五行志》：“姚崇秉政，以惠范附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜
父母，午後不出院，其法颇峻。”
《全唐诗话》：“贾岛为僧时，洛阳令不许僧午後出寺。岛有诗云：不如牛
与羊，犹得日暮归。”
唐玄宗开元十九年四月癸未，诏曰：“释迎设教，出自外方；汉主中年。渐
于东土。说兹因果，广树筌蹄；事涉虚玄，渺同河汉。故三皇作义，五帝乘时，
未开方便之门，自有雍熙之化，朕念彼流俗，深迷至理，尽躯命以求缘，竭资财
而作福，未来之胜因莫效，见在之家业已空，事等系风，犹无所悔。愚人寡识，
屡陷刑科。近日僧徒，此风尤甚，因缘讲说，眩惑州闾，溪壑无厌，惟财是敛。
津梁自坏，其教安施？无益于人，有蠹于俗。或出入州县，假托威权；或巡历乡
村，恣行教化。因其聚会，便有宿宵，左道不常，异端斯起。自今以後，僧尼除
讲律之外，一切禁断。六时礼忏，须依律仪。午後不行，宜守俗制。如犯者，先
断还俗，仍依法律罪，所在州县，不能捉搦，并官吏辄与往还，各量事科贬。”
《辽史》：圣宗开泰九年十二月丁亥，禁僧然身、炼指。
《金史·王修传》：“知大兴府事。时僧徒多游贵戚门，修恶之，乃禁僧午
後不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大长公主为请，修曰：‘奉上命。’即令出之。
立召僧杖一百死。京师肃然。”
李荐《浮屠论》：“浮屠初入中国，英睿之君、忠义之臣欲除其弊，终有不
能。何哉？销之不以其道也。今不必推罪于佛，惟治其徒。曰：‘吾将使汝不出
户，治其佛之说而躬行之。’礼部著以为令，刑部防以为法，”
洪武十六年六月戊戌，并僧道寺观，禁女子不得为尼。时上以释、道二教，
近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。乃令府州县大寺观
一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许
之。又以民家多以女子为尼姑、女冠，自今年四十以上者听，未及者不许。著为
令。
十七年闰十月癸亥，礼部尚书赵■言：“自设置僧道二司，未及三年，天下
