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【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下一穴一永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此一穴一，从此声名表万秋。】

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插一入山峰者何也？盖八卦九星，乃一陰一陽一之大总持．故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地．未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论．下一穴一立向，则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉．非山龙之来脉也；读者切勿错认。寅中已亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流．文有殊，义无别。此山此水．而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓；在富一陽一天子冈．木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。

【来龙须看坐正一穴一，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰一隆兴祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通“紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，一穴一要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂捐水朝为上格，罗城拥卫一穴一居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。】

蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正一穴一，实指一穴一后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此；遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向一穴一后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知一穴一后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论；一穴一正居中，指坐一穴一也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

【天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。】

蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖一陰一陽一大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎，今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定一陰一陽一，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。】

蒋注：言章既言一卦下一穴一收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，一精一神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂一精一抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

【世人只一爱一周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把一陰一陽一分两下，一陰一山只用一陽一水朝，一陰一水只用一陽一山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。】

蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识一陰一陽一之窍，今人只一爱一周回好，而不知那些子，些子合得天机，周回不好亦好，些子不合天机，周回虽好皆无用矣；一陰一山一陽一山，一陰一水一陽一水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，一陰一不是一陰一，一陽一不是一陽一，一陰一可作一陽一，一陽一可作一陰一，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，一陰一陽一反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。

【一陽一若无一陰一定不成，一陰一若无一陽一定不生，一陽一水一陰一山相配合，儿孙天府早登名。】

蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法一穴一法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤一陽一不生，独一陰一不一育，此虽通论；而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个一陽一以配一陰一，寻一个一陰一以配一陽一也。水即是一陽一，山节是一陰一，一陰一即是山，一陽一却是水；故只云一陽一水一陰一山，而不更言一陰一水一陽一山；知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。章氏直解：一陰一陽一，即来者为一陽一，往者为一陰一之一陰一陽一也。一陰一山一陽一水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为一陽一水一陰一山，此一陰一陽一是气运消长之一陰一陽一，非干支卦爻之一陰一陽一；又非左到右到之一陰一陽一；又非上元必须离水，下元必须坎水之一陰一陽一；又非以来水为一陽一，去水为一陰一之一陰一陽一也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得一陽一，山上得一陰一；山上排龙，山上得一陽一，水里得一陰一；此谓之一陽一水一陰一山，一陰一水一陽一山也。上文所谓一陽一山一陽一水者此也；所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤一陽一不生，独一陰一不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即一陽一水一陰一山，一陰一山一陽一水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。

【都天大卦总一陰一陽一，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论一陰一陽一。】

蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过一陰一陽一而已，真一陰一真一陽一，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是一陰一陽一便成配合；青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。

【都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，上刖头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。】

蒋注：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣；此节又赞叹而言。此都天宝照，不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意，宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。

【天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属一陽一兮支属一陰一，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。一陰一陽一动静如明得，配合生生妙处寻。】

蒋注：言篇赞叹已足，此又引奇门以比论者，盖奇门主地；从洛书来，与地理大卦，同出一原，而时师用错，所以不验，惟有大五行，是奇门真诀，欲知此诀，只在一陰一陽一一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一一陰一陽一，非干是一陽一，支是一陰一，如此板格而已。盖动静，即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞，用一卦法，所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也；是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。此篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。姜氏日，中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙一穴一之变。

下篇

蒋注：上下二篇，历叙山龙平洋龙正变之旨，自始至终，有木有末，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义，而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。

【寻得真龙龙一虎飞，水城屈曲抱身归，言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。】

蒋注：此节专指山龙而言。真龙之一穴一，龙一虎分飞，非其病也，真龙行急，龙一虎之相随亦急，急则两砂之末，乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。

【乙字水缠在一穴一前，下砂收锁一穴一天然，当中九曲来朝一穴一，悠扬瀦蓄斗量钱，两畔朝归一穴一后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶言。】

蒋注：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，欧在一穴一后，正前篇所谓后龙空坐正一穴一也。数钱水，假借为义，俗而巧。

【安坟最要看中一陽一，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外一陽一起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内一陽一坐一穴一法，神机出处觅神方。】

蒋注：此言堂气形局之美。至于内一陽一坐一穴一法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，乌足以语此。

【水直朝来最不祥，一条直是一条一槍一，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样？亟宜迁改免灾殃。】

蒋注：此节极言直来凶格。盖水神最忌木火，以其有杀气、无元气也；纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰，漏风冲泄乎？旺元犹可，衰运无唯类矣。

【前水来朝又摆头，一婬一邪凶恶不知羞。乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。】

蒋注：此曲水凶格，水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格，若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，纵然发福，必有破败。

【左边水射长男死，右边水射少男亡。水直若然当面射，中男离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪一婬一男一女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此，右边水反少男伤，风吹妇女随人走，当面水反中切当，断定中男有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。】

蒋注：以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。

【一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。】

蒋注：平洋一穴一取近水，三方皆可一逼一窄，惟一穴一前明堂，须宽容不迫，展舒一穴一气：若一水裹头，一穴一无余气，虽环抱亦不发，若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其一逼一窄之气，有所发泄，反不为凶尔。

【茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，一穴一前太一逼一割唇脚，不见荣兮反见愁。】

蒋注：一穴一前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶；更加急葬，一穴一气大一逼一，则有凶无吉矣。同一一穴一前池水，形局软硬，立一穴一缓急，其应不同，不可不深辨也。

【玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。】

蒋注：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之一穴一矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真玄武水，若摆头曲来，而又直出言去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹？以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，一精一详曲当，搜剔无遗，乃至于此，可谓明察秋毫者耶。

【家家坟宅后高悬，太一陽一不照太一陽一偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。】

蒋注：此节后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽一陽一光，而偏照一陰一气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与。予观人家一穴一后，有挑筑两三重照山，以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者；利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法；若是山龙之一穴一，则又以后高为太一陽一正照而吉，后空为太一陽一失陷而凶。读者莫错误会也。

【贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。】

蒋注：此节及下文九星，皆指形局而言。盖见其星体合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云？第一莫下去水地，谬矣。

【破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作一陰一陽一宅，纵有奇峰到底凶。】

蒋注：此二节，专言平洋九星水法。

【本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。】

蒋注：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒一骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言；山龙有纳甲本卦向法，皆净一陰一净一陽一；其在平洋向法，反不拘净一陰一净一陽一，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气，消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本官，而灾变为祥矣。

【龙真一穴一正误立向，一陰一陽一差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。】

蒋注：此言龙一穴一虽真，而误立本官之向，一陰一陽一不和，至于剥官也。盖地理虽以龙一穴一为重，发与不发，专由龙一穴一而立向坐宫。又一穴一中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣。致广大而尽一精一微，又何可不详审也耶。此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也；亦非小元空生出克出生入克入之说；学者慎之。姜氏日：以上四节，皆言平洋理气之用。

【寻龙过气寻三节，父母宗校要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是一陽一差与一陰一错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。】

蒋注：此等卦理，中上二篇，论之已详，反覆叮咛，致其深切之意；又指明发福世

代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗校要分别也。

【先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行笼止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。】

蒋注：此节兼论山龙平洋。言山龙真脉，则取蜂腰鹤膝为过峡；而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理；如此官不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关；而平洋不用砂关，只要大水龙行收入小水结一穴一，有此小水，引动龙神，千流万脉，其一精一液皆注归于小水，以荫一穴一气。此平洋下一穴一秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交；非谓左右两水会一穴一前，而龙从中出、谓之行龙也；正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真一穴一之止也。既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否？岂砂之拦阻能强之者耶；人且不可强，而况于水。若水口扞门，此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心；若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。

【龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。】

蒋注，此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。

【乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。】

蒋注：此则单指四隅龙格，反取干神，并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

【发龙多向支神取，若是干神又不同；支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙；子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然一穴一，水来当面是真龙；要识真龙结真一穴一，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有一穴一定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇；时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。】

蒋注：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其价，三字之中，迥然差别。何以乾坤艮巽，独名天然一穴一；盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然；若他笼则干支卦位，非一名矣。水来当面是真笼，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之一穴一，又与取支恶干者不同；观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。

【一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。】

蒋注：此亦论平洋龙神节数，以定世代近远之应，总在行度之纯杂上断也。

平砂玉尺辨伪

地理多伪书，平尺者，伪之尤者也，或曰是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居曰，惟世皆以为经也，余用是不能无辨，今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之正道，术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，一操一人身家祸福之一柄一而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐，是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其于谋生之策，可一操一劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉，知其祸世而不辨，余其无人心者哉，或曰是书之来也远矣，千又安知其为伪也，乃从而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，与曰余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣，故于古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也，既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是非，凡理之取騐者为真，无所取騐者为伪，而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也，盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世古迹断之，非余敢以私见臆断之也，或曰，然则秉忠之譔，伯温之注盅，与曰此其所以为伪也，夫地理者裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代以上明君哲相，无不知之，世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之臒，逃名避世之士智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运而其说之至者，不敢显然以告世也，文成公之事太祖，其最着者矣，及其没也，尽举生平所用，天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存于家，而教其子孙，况肯着书立说，以传当世耶，故凡世本之称青田者，皆伪也，均之佐命之英，知青田则知秉忠矣，或曰，何是书之文辞井井乎若有可观者也，曰其辞近是其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也，余特指其谬而一一辨之，将以救天下之溺于其说者。

辨顺水行龙

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结一穴一，方知体段之真，若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。

或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之一穴一，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也？

解之曰：“平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；乾亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交一媾之机大相背谬。至其统论三大干龙，而以为北干乃崑仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震一穴一，中干无震巽艮一穴一；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举天下之大势，大抵自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉一性一喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而叮咛反覆以辨之也。

辨贵一陰一贱一陽一

易曰：立天之道，曰一陰一与一陽一，惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不可偏废，故曰孤一陽一不生，独一陰一不长，是二者未尝相离。故曰一陽一根于一陰一，一陰一根于一陽一。舍一陽一而言一陰一，非一陰一也、舍一陰一而言一陽一，非一陽一也。圣人作易，必扶一陽一抑一陰一者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而为二，而名之曰坤。以两仪之对待者言，曰一陰一陽一；以一元之浑然者言，惟一陽一而已。言一陽一，而一陰一在其中矣。就人事言，则一陽一为君子、一陰一为小人。内君子外小人为泰、内小人外君子为否。由此言之，一陽一与一陰一不可分也。苟其分之，则贵一陽一陰一，如圣人之作易。何也，若贵一陰一贱一陽一，是背乎圣人作易之旨，而乱天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为一陰一之旺相而贵之，以乾坤坎离为一陽一之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之一陰一而贵。以甲纳乾，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之一陽一而贱。于是当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见一陰一龙一陰一水一陰一向，则概谓之吉，而见一陽一龙一陽一水一陽一向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也。夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真一穴一的，水神环抱，坐向得宜，虽一陽一亦吉也。若龙非真来，一穴一非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽一陰一亦凶也。又拘所谓三吉六秀，而以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合？至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种悖理。夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗一柄一所指为天罡，此枢干四时，斟酌元气，造化之大一柄一也。理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶。五行皆天地之经纬，何独忌四金？庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如此类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也

辨龙五行所属

盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之一陰一而已，山一陽一泽一陰一、雷一陽一风一陰一、火一陽一水一陰一，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄一牝一之门，是为天地根，一一陰一一一陽一之谓道。八卦者，天地之体；五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不随四季，而随春秋耶？此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫，既以东南西北为四正五行，则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之乾甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋，而分五行之一陰一陽一，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为一陽一木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为一陰一木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之一陰一陽一分起长生，曰一陽一木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；一陰一木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，一陰一陽一二气之一精一华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者为木、圆者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者，或为起祖之星、或为传变之星、或为结一穴一之星、或为夹从辅佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星传变，则地大不可名言，以此见五行者变化之物，未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化，而但执方位论五行之名字，是使天地之生机不变不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之一陰一陽一，是使一气之流行左支右绌，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水；北方水地不火食；西方金地不产各材；东方木地不产良金，有是理乎？试以品一性一言之。尽人皆具五德，若曰东方之人皆无义；西方之人皆无仁；北方之人皆无礼；南方之人皆无智，有是理乎？且不独观四时之流行乎，春气一嘘而万物皆生，不特东南生，而西北无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特西北落，而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之利用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，须锻炼而成器；大块非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能饮食。道家者流，神而明之，故有水火交一媾、金木合并之义，以为大丹作用，即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙。相生者何尝生，相克者何尝克乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象；坎水迎归寅卯，名为领气之神。金临火位，自一焚厥一尸一；木入金乡，依稀绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山川有至美之一精一英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其说起于何人？若以天运言，则一陽一升而万物皆生、一陰一升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生；水必来于生旺，去于囚谢；砂之高下亦如之，皆因误认来龙之五行所属，于是纷纷不根之论，咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之一穴一、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，作用法联珠之妙；宜从卦例，推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端，从无定见耶。我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟一精一其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗庙洪范、双山三合断不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，地理之道始有入门。嗟乎，我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口

夫四大水口有至理存焉，杨公书中未尝发露，惟希夷先生辟阖水法，倡明八卦之理，而四大水口之义寓于其中。此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不宣，即希夷引而不发也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸浅见测之，遂以为辰戌丑未为五行墓库之方，辄以三合双山附会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼，谬矣。以三合五行起长生墓库之非，即龙上五行左旋为一陽一，右旋为一陰一而同归一库，穿凿不通之论，前篇皆已辨之。独此四大水口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀，而亦为此辈牵合舛错而乱真，余每开卷至此，不胜握腕，故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言，其实有八。然括其要旨，即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此，山河大地，布满黄金矣。特以天心所秘，非人勿传，故不敢笔之于书，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以为一陽一艮龙丙火，交于乙，墓于戌；一陰一亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，以为天根明窟，雌雄交一媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵寝，以及公卿名墓，何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地，总与地理真机无涉，其为败绝，亦犹是也。所谓劳而无功，闻余言者，不识能惕然有动于中否

辨一陰一陽一交一媾

天地之道，不过一一陰一陽一交一媾而已。天地有一大交一媾，万物各有一交一媾，变变化化，施之无穷，论其微妙，莫可端倪而实有其端倪。故曰玄一牝一之门，是为天地根。地理之道，若确见雌雄交一媾之处，则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘，而实在眼前，若一指明，触目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：一陰一遇一陽一而非其类，号曰一陽一差；一陽一见一陰一而非其偶，名曰一陰一错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见也。夫一陰一陽一交一媾自然而然，不由勉强，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交一媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男一女之交一媾者言，一陽一精一外施，一陰一血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。知天地男一女之不可以矫楺造作，则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者，一精一思而冥悟之，或有鬼神之告也。

辨砂水吉凶

今之地理家，分龙一穴一砂水为四事。或云龙虽好、一穴一不好；或云龙一穴一虽好，砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只有寻龙定一穴一之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而其实一而已矣。一穴一者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是一穴一，有是一穴一则有是砂水。未有龙一穴一不真而砂水合格者也。亦未有龙真一穴一的，而砂水不称者也。《玉尺》反曰：龙一穴一之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。一穴一虽凶而水吉，尚集吉祥。是以本为末，以末为本，颠倒甚矣。且其所谓吉凶者，只取四生三合，双山五行，论去来之吉凶，而以来从生旺、去从墓绝者为吉，反此者为凶。既属可笑。又以砂水在净一陰一方位者为吉，在净一陽一方位者为凶，尤为拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之气，砂者，借宾伴主，只要朝拱环抱，其形尖圆平正秀丽端庄，皆为吉曜。若斜飞反去，破碎丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗帜、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之，以类应之，而不可拘执。亦须所一穴一者果是真龙胎息，一精一灵翕聚，而后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家，同见贡砂，而一塚独发，其余皆否，非贵之与贱在龙一穴一而关于砂乎。况四神八国并起星峰，皆堪献秀，何必净一陰一之位则吉、净一陽一之位则凶。龙一穴一无贵一陰一贱一陽一之分，砂水又岂有贵一陰一贱一陽一之分耶。其云文笔在坤申为词讼、旌旗见子午为劫贼；高一峰出南离，恐惊回禄、印星当日马，必遭瞽疾；乾戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水，投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因冲破胎神、才出世而身亡，盖为击伤生气。四败伤生，虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而一婬一乱可羞。诸如此类，不可枚举，立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬，难以悉辨。总其大旨曰：废五行衰旺之说，破一陰一陽一贵贱之名，可以论龙一穴一，即可以论砂水矣。我于是书，取其四语，曰：本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀。此则沙中之金，石中之玉也。采葑采菲，无以下一体。故特举而存之。

辨八煞黄泉禄马水法

水法中有“禄上御街”、“马上御街”，其说鄙俚不经，而最能使俗人艳慕。又有八煞、黄泉二种禁忌，使人望而畏之若探汤焉。我以为其说皆妄也。夫，禄马贵人，起例见于六壬，在易课中已属借用，与地理禄命皆无干涉。世人学术无本，一见干支便加禄马，推命家用之，地理家亦用之，东挪西借，以张之子孙继李之宗祖，血脉不通，鬼神不享。此在杨曾以前，从不见于经传，后之俗子妄加添设，不辨自明。夫，地理之正传，只以星体为峦头，卦爻为理气，舍此二者，一切说玄说妙，且无所用之，况其鄙俗之甚者耶。其所称马贵者，亦有之矣，曰贵人、曰天马，此皆取星峰以为名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黄泉，尤无根据，全属捏造。更与借用不同。夫，天地一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环相交一合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推求卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦，此爻忌见彼爻之理。若失气运，则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、乾见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸。若得气运，虽坎龙，坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤，诸祥自致。我谓推求理气者，须知有气运随时之真煞，实无卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻应，剥肤切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黄泉即四大水口，而强增名色者也。故又曰四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑未巨门。故又文饰其名为“救贫黄泉”。夫，既重九星大玄空水法，则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬，而患无以解世人之惑，故别立名色，巧为宽譬耶，未可知也。其实则单论三吉水可矣，不必论黄泉也。且黄泉忌，于彼所言净一陰一净一陽一、三合生旺墓水法皆不相合。若论一陰一陽一，则乙忌巽是矣，而丙则同为纯一陰一；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬则同为纯一陽一，何以亦忌此？于净一陰一净一陽一，自相矛盾也。若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮，同为墓绝方，忌之是矣，丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见乾、甲木向见艮，皆临官方也，何以亦忌此。于三合双山，自相矛盾也。我即彼之谬者，而证其谬中之谬，虽有苏张之舌，亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰：八煞黄泉虽为恶曜，若在生方，例难同断，此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得称恶曜。孰知恶固不真，而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：黄泉忌水去而不忌来。或又曰：忌水来而不忌去。总属支离，茫无一实。我谓运气乘旺，虽黄泉亦见其福；运气当衰，虽非黄泉而立见其祸。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然论之不置者，以世人迷惑已久，如堕深坑，无力自脱，多方晓譬，庶以云救也。呜呼，当世亦有见余心者耶。