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【注】本则故事出自《汉书·周亚夫传》。壁门：军营门。介胄：即甲胄。介是铠甲，胄是头盔。式车：手扶车前横木站在车上，表示恭敬。式，通“轼”，车前横木。成礼：完成仪式。毂：车轮的中心部分，引申为车子。钺：古代的一种兵器，形似斧而较大，常用于仪仗中，后来被当作权力象征。阃：门槛，引申为宫廷。

24 蒲轮征贤

汉史纪：武帝雅向儒术，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。二人荐其师申公。上使使奉安车蒲轮、束帛加璧以迎之。既至，以为太中大夫，舍鲁邸。上问以治道，对曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”

【解】　西汉史上记：武帝素喜好儒者的学术，因举用当时名儒，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。赵绾、王臧又荐举他老师申公，说他的学问更高。武帝闻说，即遣使去征聘他。又闻申公年老，恐其途中受劳，因驾一辆安车去迎接申公；又用蒲草裹了车轮；使其行路软活，坐的自在；又用币帛一束，另加玉璧，以为聘礼。申公感武帝这等尽礼，遂随聘到京。武帝授以太中大夫之职，安置在鲁王府里居住。问他治天下的道理何如?申公对说：“为治也不在多言，只是着实行将去便好。”盖议论多，则心智惑。与其托之空言，不若见诸行事之为有益也。夫天下治乱，系贤人之去留，是以古之明君，以屈己下贤为盛事，而亲枉万乘，以尽礼于衡门韦布之贱者，往往有之。汉兴以来，虽不逮古，而武帝此举，犹庶几古人之意。至于申公力行一言，则又治天下之要道也。

【注】本则故事出自《史记·儒林列传》。蒲轮：用蒲草包住车轮，使车子行进时减少颠簸。雅向：喜好，向往。束帛：古代聘问的礼物。五匹为一束。衡门：横木为门，形容居所简陋。韦布：布衣韦带，是古时贫贱者的服装。

25 明辨诈书

汉史纪：昭帝时，盖长公主、左将军上官桀及其子安及桑弘羊等，诈令人为燕王旦上书，言大将军霍光擅调幕府下校尉，专权自恣。书奏帝，留中。明旦，光闻之，不入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：“将军冠。朕知是书诈也。将军调校尉未十日，燕王何以知之?”是时，帝年十四。尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀一党一 有谮光者，上怒曰：“大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，敢有毁者，坐之!”桀等乃不敢复言。

【解】　西汉史上记：昭帝年幼登极，大将军霍光受遗诏辅政。那时盖长公主、左将军上官桀与其子上官安及桑弘羊等，各以私恨霍光，而燕王旦以帝兄不得立为天子，亦怀怨恨。于是上官桀等，欺昭帝年小，设谋要排陷霍光，教人假充做燕王的人，上本劾奏霍光。说他擅自更调幕府校尉，加添人数，专权自恣，图谋不轨。昭帝览奏，留中不下。霍光闻之，待罪于外，不敢入朝。帝使人召光入，光见帝，取了冠帽，叩头谢罪。昭帝说：“将军戴起冠。朕知这本是假的。将军调校尉还未满十日，燕王离京数千里，他怎么便就得知?可见是诈。”那时，昭帝年才十四岁。左右之人，见帝这等明察，莫不相顾惊骇，那上书的人，果然涉虚逃走。以后上官桀的一党一 类，又有谮毁霍光者，昭帝即发怒说：“大将军是个忠臣，先帝因朕年幼，托他辅朕，再有言者，即坐以重罪!”自是桀等惧怕，不敢复言。而霍光辅相昭帝，竟为贤主。若使上官桀等之谗得行，则霍光之祸固不待言，而汉家宗社亦危矣!于戏!托孤寄命，岂易事哉?

【注】本则故事出自《汉书·昭帝纪》。 幕府：将帅在外的营帐。这里指京师近卫部队。留中：皇帝把臣下的奏章留在禁中，不批示，不一交一 议，称为留中。谮：诬陷，中伤。坐：获罪。这里指惩治。

26 褒奖守令

汉史纪：宣帝时，极重守令。尝以为太守吏民之本，数变易则下不安。民知其将久，不敢欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉励，增秩赐金，或爵至关内侯。公卿缺，则选诸所表，以次用之。是故汉世良吏于是为盛，称中兴焉。

【解】　西汉史上记：宣帝选用官员，极重那知府知县两样官。尝说道：“各府太守，最是亲民之官，第一要紧。若是到任不久，就转迁去，百姓便不得蒙其恩惠，且迎新送旧，徒见劳扰。必须做得年久，然后民情土俗、百姓甘苦，他都知道，施些恩惠，行些政事，也都晓得头脑；那百姓也欺哄不得，自然顺从他的教化。”所以宣帝时做守相，食二千石俸的，都要久任。若是历任未久，就有功劳，也只降敕书奖励，或就彼加升官级，或赏赐金帛，或赐以关内侯的爵级，仍照旧管事。到做的年岁深了，遇三公九卿有缺，即把向前旌表的好太守不次擢用，如黄霸以颍川太守入为太子傅，赵广汉以颍川太守入为京兆尹。宣帝之留心守令如此，所以那时做官的，人人勤勉，好官甚多，而天下太平，中兴之美，后世鲜及焉。夫官惟久任，则上下相安，既便于民；日久超擢，则官不淹滞，亦便于官。此用人保民之善法也。后来科目太繁，额数日增；升转之期，计日可俟；席不暇暖，辄已他迁。视其官如传舍，视百姓如路人而已，其何以治天下哉?

【注】本则故事出自《汉书·宣帝纪》及《循吏传》。数：音“硕”，变易。秩：官吏的职位或品级。淹滞：沉抑下位，得不到升迁。

27诏儒讲经

汉史纪：宣帝时，诏诸儒讲“五经”同异，萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、谷梁《春秋》博士。

【解】　西汉史上记：宣帝好文，见得“五经”所言，都是修身治天下的大道理。自经秦人烧毁一番，到今表彰之后，虽已渐次寻出，但诸儒传授互有异同，不得归一；而诸家传注，亦且各以为是，无一定之说。因此，诏诸儒臣讲究“五经”异同，如经文有不同的，便要见谁是真传、谁是错误；传注有不同的，便要见某人说的与经旨相合、某人说的与经旨相悖。又命萧望之等评论他们讲究的谁是谁非，奏闻于上，上亲称制临决，而裁决其可否。这“五经”中，定以先儒梁丘贺传授的《易经》，夏侯胜、夏侯建传授的《尚书》，谷梁■传授的《春秋》为真当。于是将这三经各立博士之官，着他教一习一 弟子，以广其传。其《诗》、《礼》二经，盖先已有定论，故不述也。自宣帝以来，“五经”如日中天，传之万世，为治天下者准则，其功亦大矣。

【注】本则故事出自《汉书·宣帝纪》。五经：指《诗经》《尚书》《周礼》《周易》《春秋》，儒家传世的五部经典著作。称制：行使皇帝权力。真当：真实恰当。

28 葺槛旌直

汉史纪：成帝时，张禹一党一 护王氏。故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头，以励其余。”上问：“谁也?”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛断。云呼曰：“臣得从龙逢、比干游于地下足矣!未知圣朝何如耳?”左将军辛庆忌免冠叩头力救，上意解，得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而葺之，以旌直臣。”

【解】　西汉史上记：成帝时，外戚王氏专权乱政。安昌侯张禹，原授成帝经，成帝以师礼待之。禹为人有经学，但其性柔佞，又年老，要保全名位，因见王氏威权盛，遂一党一 护之，其误国不忠之罪大矣。那时有原任槐里县令朱云，为人刚直，恶张禹如此，乃上书求见天子言事。公卿侍立在前，朱云上前直说：“愿赐尚方斩马剑与臣，斩一个佞臣的头，以儆其余。”成帝问：“佞臣是谁?”朱云对说：“是安昌侯张禹。”成帝大怒说：“小臣敢当大廷中辱我师傅，其罪该死，不可赦宥。”御史遂拿朱云下殿去，朱云攀扯殿前栏杆，死不肯放，御史拿急，遂将栏杆扯断了。朱云乃大呼说：“昔桀杀关龙逢、纣杀王子比干，臣今以直谏被戮，得从二臣游于地下，为忠义之鬼，其愿足矣。但惜圣朝为奸佞所误，不知后来变故何如耳?”朝班中有左将军辛庆忌，取去冠帽叩头说：“此臣素称狂直，宜赐优容。”于是成帝怒解，朱云才得免死。到后来修理栏杆，成帝说：“此栏杆不必改换新的，只把这折处葺补，留个遗迹，使人知道是朱云所折，以旌表直言之臣。”夫国家不幸有奸佞弄权，邪佞小人又从而阿附之，相与壅蔽人主之聪明，所赖忠义之士，发愤直言，以一陰一折其气而消其一党一 ，苟加之罪，则天下莫敢忤权奸，而人主益孤立于上矣。成帝既悟朱云之直，遂宥其死，且留槛以旌之，盖亦有见于此，可谓有人君之度者，故史臣记而称之。

【注】本则故事出自《汉书·朱云传》。葺：修理。旌：表彰。一党一 护：勾结，袒护。尚方斩马剑：即尚方剑，皇帝用的剑。因其锋利可斩马，故名。

29 宾礼故人

汉史纪：光武少与严光同学，及即位，思其贤，令以物色访之。有一男子披羊裘，钓齐泽中，帝疑其光，乃备安车玄■，遣使聘之，三反而后至。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理也?”光张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎!”帝叹息而去。复引光入，论旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹，明日太史奏，客星犯帝座甚急，帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧尔。”

【解】　东汉史上记，光武少时曾与处士严光同学读书，到后来光武即帝位，严光逃匿不肯见，光武思念他贤，使人按他的模样去各处访求。闻说有一男子披着羊裘钓鱼于齐国之泽中，光武知是严光，乃备安车及玄■币帛遣使者聘请之，三次往返，然后肯来。到京师，光武车驾即日亲到他下处看他，严光睡着不起，光武直到他床 前，以手抚摩其腹，称他的字说：“咄咄子陵，不可扶助我为治耶?”严光张目看着光武说道：“古时唐尧为天子著德，于天下隐士巢父独临水洗耳，不闻世事，尧也相容，不逼他做官，士人各有志愿，我既不愿出仕，何苦相逼迫乎。”光武知其不可屈，叹息而去。又复引严光入禁中，与他论说往年故旧之情，相对累日，因与他共睡，严光不觉以足加在光武腹上，其忘分如此。明日灵台官奏说，昨夜有一客星犯帝座星甚急，光武笑说：“这非干变异，乃朕与故人严子陵共睡耳。”光武既帝天下，则严光乃草野中之一民耳，光武只为他是贤士，又是故人，遂加三聘之礼，亲屈万乘之尊，任其张目疾言而不以为傲，容其加足于腹而不以为侮，殷勤款曲，不复知有崇卑之分，此其盛德含容为何如哉！所以先儒说光武之量，包乎天地之外，非过美矣。后来东汉二百年，人心风俗皆以节义相高。是光武之尊贤下士，有以感发而兴起之也。

【注】本则出自《后汉书·逸民列传》。物色：形象面貌。玄熏：黑色的币帛，汉代帝王用以作为聘请贤士的礼物。咄咄：感慨声。熟视：仔细打量。

30 拒关赐布

汉史纪：光武尝出猎，车驾夜还，上东门侯郅恽拒关不开。上令从者见面于门间，恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。上乃回，从东中门入。明日，恽上书谏曰：“陛下远猎山林，夜以继昼，如社稷宗庙何?”书奏，赐恽布百疋，贬东中门侯为参封尉。

【解】　东汉史上记，光武皇帝，一日曾出去打猎，偶至夜深方回，那时城门已闭，光武至上东门，有个守门官姓郅名恽，闭门不开，不放车驾入，光武道他不认得，着左右随从的人，见面于门间，使他识认。郅恽对说：“这等夜深，火光辽远，怎么辨得真伪。”终不开门。光武不得已，转从东中门进入回宫。至次日早，郅恽又上书谏说：“陛下以万乘之尊，远猎山林，昼日不足，以夜继之，陛下纵自轻，其如社稷宗庙付托之重何，臣诚未见其可也。”书奏，光武深嘉其言，赐布百疋，反将中东门的门官降为参封县尉，以其启闭不严故贬之。盖皇城门禁最宜严谨，深夜启闭，疑有非常。况天子以万乘之尊，出入尤当戒备，故郅恽之闭关不纳，他岂不认的是光武，盖欲因此以示儆耳。光武是创业之主，素谨周身之防，故于郅恽，不惟不罪，且加赏焉。若如后世寻常之见，则中东门侯必以顺意蒙赏，而郅恽必以忤旨见罪矣。

【注】本则出自《后汉书·郅恽传》。社稷宗庙：社稷，是古代天子和诸侯祭祀土神与谷神的地方，宗庙，是天子和诸侯祭祀祖先的地方。二者合称，代指国家政权。儆：使人警悟。

31夜分讲经

汉史纪：光武数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，乘间谏曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐养精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”

【解】　东汉史上记，光武皇帝退朝之后，常常引公卿及郎将之有经学者，与之讲论经书中的义理，至于夜半，方去歇息。皇太子见帝讲论劳苦，恐过用了精神，乘空进谏说：“陛下励一精一图治，固有大禹成汤之明，而形神过劳，昧于黄帝老子养性之福，愿颐养爱恤此身之精神，使常优游自宁，不可过于劳役。”光武说：“经书中义趣深长，我只见得这件事可乐，故常与群臣讲论，不为疲倦也。”盖治天下之道，具于经书，而天下之可乐，莫如务学。光武虽以征伐中兴，然非讲明治道，则虽有天下，未易守也。惟光武有见于此，而急于讲求，故能身致太平，而遗东汉二百年之业，其得于经理之助多矣。

【注】本则出自《后汉书·光武本纪》。经理：经书中的道理。夜分：夜半，半夜。黄老：黄帝与老子。指主张怡养无为的道家学说。优游：悠闲自得。

32 赏强项令

汉史纪：光武时董宣为洛一陽一令，湖一陽一公主苍头杀人，匿主家，及主出，以一奴一骖乘，宣驻车叩马，以刀划地，大言数主之失，叱一奴一下车，格杀之。主还诉帝，帝大怒召宣，欲棰之，宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而纵一奴一杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自一杀。”即以头击楹，帝令人持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。帝敕强项令出，赐钱三十万，京师莫不震栗。

【解】　东汉史上记，光武时，有姓董名宣者，做在京洛一陽一县令，帝姊湖一陽一公主有家人白日杀人，藏躲在公主家里，官府拿他不得。一日公主出行，此一奴一在公主车上，董宣于路拦着公主的车，叩着马不放过去，以刀划地，大言数说公主的过失，喝一奴一下车，亲手击杀之。公主即时还宫，告诉光武，光武大怒，拿得董宣来要打杀他，宣叩头说：“陛下圣德中兴，当以法度治天下，若纵一奴一杀人，不使偿命，是无法度也。家一奴一犯法尚不能治，将何以治天下乎?臣不须棰杖，请自一杀便了。”即以头撞柱，光武见他说得有理，令人持定他，不要他撞柱，只着他与公主叩头谢罪就饶他，宣不肯从，光武强使人将头按下，宣只两手撑定，强直了项，终不肯叩头，光武见他耿直，反因此喜他，传旨着这强项令且出，又赐钱三十万以奖励之。于是京师内外，莫不震栗，无敢倚恃豪强，以犯法者。书曰：“世禄之家，鲜克由礼。”岂其性与人殊哉!良以一习一 见富势之为尊，不知国法之可畏。而一奴一仆庄佃之人，倚强使势，生事害人，亦有其主不及知者，若不因事裁抑，示以至公，使之知儆，至于骄盈纵肆，身陷刑宪，则朝廷虽欲从宽，亦不可得矣。光武之嘉赏董宣，意盖以此。 故终光武明章之世，贵戚妃主之家，皆知守礼奉法，保其禄位，岂非以贻谋之善哉!

【注】本则出自《后汉书·董宣传》。苍头：一奴一仆。汉代仆隶以深青色布包头，故称苍头。

骖乘：坐在车头陪乘。棰：用马鞭或刑杖责打。

33 临雍拜老

汉史纪：明帝幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更，礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。

【解】　东汉史上记，明帝初登极时，幸辟雍，行古养老之礼，辟雍即是今之国子监，古来养老，有三老五更名色。三老是年高有德的，五更是更历世事的，明帝举行古礼，以其贤臣李躬为三老，以其师傅桓荣为五更，行礼既毕，乃引桓荣等及辟雍中的生徒弟子，进入堂上，亲与他讲解经义，诸弟子亦手执经书，向帝坐前，问所疑难，其时冠带缙绅之人，罗列在辟雍桥门外，观礼听讲者，有亿万多人，其崇尚教化，而感动人心如此。

【注】本则出自《后汉书·显宗孝明本纪》。辟雍：本为周代为贵族子弟设立的大学，汉代指京师的太学。三老、五更：本是周朝为年老德高的退休大臣设立的尊号，三公之老者为三老，卿大夫之老者为五更。汉代在太学重新恢复三老五更的称号，以向天下表示敬老孝悌之意。冠带缙绅：泛指官吏、士大夫。圜：围绕。

34 爱惜郎官

明帝时，馆陶公主为子求郎。帝不许，而赐钱千万，谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里。苟非其人，民受其殃，是以难之。”

【解】　东汉史上记，明帝的姊馆陶公主，向明帝上乞恩，要将他的儿子除授郎官，明帝不许，以公主的份上，不好直拒，乃赏赐他铜钱一千万，以见厚他的意思。公主退后，明帝向群臣说：“天上有个郎位星，可见这郎官之职，上应列宿，出去为宰，管着百里地方，责任非轻，岂是容易做的，必得其人，方可授之，若错用了一个不才的人，叫那百姓每都受他的害，岂我为民父母一之 意哉!今公主之子，贤否未知，我所以不肯容易许之也。”夫朝廷设官分职，本以为民，不是可以做人情滥与人的。明帝于馆陶公主之子，宁可以千万钱赐之，以益其富，不肯轻授一职以遗害于民，诚得圣王重官爵惜名器之意，史称当时吏称其官，民安其业，有由然哉!

【注】本则也出自《后汉书·显宗孝明本纪》。馆陶公主名红夫，是明帝的姐姐。列宿：天上的星宿。宰：主持，管理。

35 君臣鱼水

三国史纪：诸葛亮隐于襄一陽一隆中，有王霸大略，刘先主闻其名，亲驾顾之，凡三往，乃得见。亮因说先主以拒曹操，取荆州，据巴蜀之策。先主深纳其言，情好日密，关羽、张飞不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”

【解】　三国史上记，诸葛亮初隐居于襄一陽一之隆中地方，有兴王定霸的才略，不肯出仕，人称他为卧龙。蜀先主刘备闻其名，乃亲自枉驾去见他，凡去三次，才得相见。亮以道自重，本不求仕进，见先王屈尊重道，诚意恳切如此，心怀感激，遂委质为臣，因说先主以拒曹操、取荆州、据巴蜀的计策，先主以这计策甚善，深纳其言，与他相处，情好日益亲密。当时先主有两个结义的兄弟，叫做关羽、张飞，见先主一旦与亮这等亲密，心中不喜，先主劝解说：“孤之有孔明，如鱼之有水一般，鱼非水，无以遂其生，我非孔明，无以成帝业，诸君既与我同心要兴复汉室，不可不亲厚此人也。愿诸君勿再以为言。”夫先主信任孔明，虽平日极相厚如关、张，亦离间他不得如此，故孔明得展其才，结吴拒魏取蜀，当汉祚衰微之时，成三分鼎立之势，其后又于白帝托孤辅佐后主。观其前后出师表，千古读之，使人垂涕。盖其心诚感激先主之恩遇，故鞠躬尽瘁而不辞也。后世称君臣之间相亲相信者，必以鱼水为比，盖本诸此云。

【注】本则故事出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。王霸：王业与霸业。指帝王之业。纳：接受。孤：古代王侯的自称。

36梦裘示俭

晋史纪：武帝时，太医司马程据献雉头裘，命焚之于殿前，诏中外，自今毋献奇技异服。

【解】　晋史上记：武帝初即位时，有太医司马程据者，以雉头羽毛，织成裘袄来献，帝见其过于华丽，恐长奢靡之风，命人以火焚之于殿前，以示己之不贵异物，不尚服饰也。又诏中外，自今以后，再不许将奇异技巧之物，及华美异样的衣服来献。盖人主之好尚，乃天下观法所系，不可不慎也。晋武禅位之初，承魏氏，奢侈之后，欲矫以节俭，故不焚于他所，而焚于殿前，要令众庶共见之耳。然其意不出于至诚，故未久即变，孽后乱政，五王僭侈，而晋室南迁矣。孟子说：“恭俭岂可以声音笑貌为哉!”正此之谓也。

【注】本则故事出自《晋书·武帝纪》。雉头裘：用野鸡头上的羽毛制成的裘袄。

37 留衲戒奢

宋史纪：高祖微时，尝自于新洲伐荻，有衲布衫袄，臧皇后手所作也。既贵，以付其长女会稽公主曰：“后世有骄奢不节者，可以此衣示之。”

【解】　六朝宋史上记，高祖刘裕起初微贱时，其家甚贫，常亲自在新洲上砍斫芦荻，那时穿一件碎补的衲袄，乃其妻皇后臧氏亲手缝成的，及高祖登了帝位，思想平生受了许多艰苦，创下基业，恐子孙不知，不能保守，乃将这衲袄付与他的长女会稽公主收藏，嘱咐她说：“后来我的子孙若有骄恣奢侈，不知节俭的，你可把这衣与他看，使他知我平素曾穿这等衣服，不得过求华美也。”大抵创业之君，亲历艰苦，知民间衣食之难，爱惜撙节，人又瞒他不得，是以取于民者有制，而用常有余。后来子孙生长富贵，若非聪明特达者，易流于奢靡；轻用财帛，而人又欺瞒得他，冒破侵修取于民者日多，而用反不足，至于横征暴敛，民穷盗起，危其国家，此宋高祖示戒之意也。继体之君，若能取法祖宗，自服御之近，以至一应费用，必考求创业时旧规，要见当初每年进出几多，后来每年进出几多，在前为何有余，后来为何不足，把那日渐加增之费一一革去，则财用自然充积，赋敛可以简省，民皆安生乐业，爱戴其上，而太平可长保矣。

【注】本则出自《宋书·徐湛之传》。新洲：在今南京北大一江一 中，与幕府山相对，又名萍家洲。衲：补丁。

38 弘文开馆

唐史纪：太宗于弘文殿，聚四部书二十余万卷，置弘文馆于殿侧。一精一选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧一陽一询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。

【解】　唐史上记，太宗于弘文殿内，聚经史子集书四部，有二十余万卷，又于殿旁开设一馆，就叫做弘文馆，一精一选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧一陽一询、蔡允恭、萧德言等，各以原官兼弘文馆学士，处之馆中，还教他轮番宿直，每朝罢，便引世南等到内殿，与他讲论那书中的言语，古人的行事，或商量那时的政事该何如处，常至夜半才罢。夫太宗以武定天下而好文如此，盖战乱用武，致治以文，太宗有见于此，故能身致太平，而为一代之英主也。

【注】本则故事出自《旧唐书·儒林传》。四部：经、史、子、集。更日宿值：按日轮流值班。

39 上书贴壁

唐史纪：太宗谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆贴之屋壁，得出入省览，数思治道，或深夜方寝，公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”

【解】　唐史上记，太宗一日向司空裴寂说道：“近日以来，上书奏事者条件甚多，朕将各衙门条陈的章奏，取其言之当理者，都粘在墙壁上，庶一出一入，常接于目，便于朝夕省览。每思天下至大，治之甚难，如何才有利于民，如何才不病于国，思想起来，至不能寐，或到深夜时分才去安歇，此朕一念不敢怠荒之心也。公等为国大臣，分理庶政，亦当夙夜罔懈，恪供职事，以副朕拳拳图治之意可也。”昔孔子说：“为君难，为臣不易。”古语说：“尧兢兢，舜业业”。夫以天下之广，兆民之众，若非为君者忧勤惕厉，主治于上，为臣者竭忠尽力分治于下，欲求治平，岂可得哉！观唐太宗告裴寂之言，即虞庭君臣一交一 相儆戒之意也，其致贞观太平之盛也，宜哉！

【注】本则出自《贞观政要》卷二。比：近来。恪：谨慎。夙夜罔懈：从早到晚不可懈怠。拳拳：恳切。

40 纳箴赐帛

唐史纪：太宗即位，张蕴古上《大宝箴》，其略曰：“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。圣人受命，拯溺亨屯。归罪于己，因心于民。大明无私照，至公无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大；乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念。丘其糟而池其酒，勿内荒于色，勿外荒于禽。勿贵难得货，勿听亡国音。勿谓我尊而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。安彼反侧，如春一陽一秋露；巍巍荡荡，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。诗云：“不识不知。”书曰：“无偏无一党一 。”众弃而后加刑，众悦而后行赏，勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽日，而视于未形，虽缯纩塞耳，而听于无声。”上嘉之，赐以束帛，除大理丞。　

【解】 唐史上记，太宗初登极时，有一书记官张蕴古上《大宝箴》一篇。大宝是人君所居的宝位，箴是儆戒之辞，人臣不敢直说是箴规天子，故以大宝名箴，这箴中的言语，字字真切，句句有味，从之则为尧舜，反之则为桀纣，人君尊临大宝，须把这段说话常常在目，做个箴规，方可以长保此位，所以名大宝箴。太宗深以蕴古之言为善，赐他束帛，升他做大理寺丞。观太宗纳善之速如此，其所以为唐之令主而成贞观之治者，盖得于是箴为多。

【注】本则出自《旧唐书》卷190。惟辟作福：出自《尚书·洪范》，意为只有天子造福。辟，天子、诸侯的通称。亨屯：谓解救危难。亨，通顺；屯，艰难。大明：指太一陽一。汶汶：昏愚不明貌。察察：苛察小事自以为精明。缯纩：黄色的丝绵。古代帝王戴冕，两旁各带一小一团一 黄绵，表示不听无益之言。

41纵鹊毁巢

唐史纪：太宗时，尝有白鹊构巢于寝殿之上，合一欢 如腰鼓，左右称贺。上曰：“我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺。”命毁其巢，纵鹊于野外。

【解】　唐史上记：太宗时，尝有白鹊结窝于寝殿之上，其巢两个合而为一，有合一欢 之形，又两头大，中腰小，恰似那乐器中腰鼓的模样，左右侍臣都说道：“凡物相并，则不能相容，今两鹊为巢，合而为一，形状殊常，实为稀有，此盖天地和气所钟，主上圣德所感，理当称贺。”太宗说：“不然，昔隋帝不好贤人而好祥瑞，至于亡国，我尝笑他，以我看来，只是得贤臣、理政事、安百姓，使天下太平，这才是真正的祥瑞，至于珍禽奇兽，不过一物之异耳。何足为瑞而称贺哉!”遂令人毁其窝巢，而纵放白鹊于野外。夫天地之间草木鸟兽，形质间有殊异者，皆气化偶然，不足为奇，人主不察，遂以为瑞，于是小人乘机献谄，取悦于上，至有以孔雀为鸾凤而诬上行私者矣。人主好尚，可不谨哉！唐太宗纵鹊毁巢，诚为超世之见，而瑞在得贤，尤万世人君之龟鉴也。

【注】本则出自《旧唐书·五行志》。祥瑞：吉祥的征兆。龟鉴：借鉴。龟背可用于占卜，鉴就是镜子。

42 敬贤怀鹞

唐史纪：太宗尝得佳鹞，自臂之，望见魏征来，匿怀中。征奏事故久不已，鹞竟死怀中。

【解】　唐史上记，太宗一日得个极好的鹞子，心上喜爱，亲自在臂膀上驾着，魏征平日好直言极谏，太宗尝敬惮他，当驾着鹞子的时节，恰好魏征走来奏事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里，魏征晓得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。夫太宗尊为天子，偶有臂鹞之失，见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明处。

【注】本则故事出自刘　《隋唐嘉话》。此事发生于贞观二年（628）。惭沮：惭愧泄气。

43 览图禁杖

唐史纪：太宗览《明堂针炙图》，“人五脏之系，咸附于背”。诏自今毋得笞囚背。

【解】　唐史上记，太宗一日看《明堂针灸书》，这书是医家针灸治病的方法，内有个图形，说人腹中心、肝、脾、肺、肾，五脏的系统，皆附贴于脊背，太宗观览此图，思想起来，打人脊背，则五脏震动，或致伤命。遂下诏，令天下问刑衙门，自今以后不许笞杖罪囚的脊背。盖五刑各有差等，而笞罪为轻，彼罪当处死者，固自有应得之条矣。而于轻罪者复笞其背，使或至于死，诚为不可。太宗天资仁恕，耳目所接，无一不念在生民，故一览医方，而不忍之心遂萌，此诏一出，民之免毙杖下者，不知其几矣，传称太宗以宽仁治天下，而于刑法尤谨，信哉!

【注】本则出自《新唐书·刑法志》。此事发生于贞观四年（630）。明堂针灸图：古中医书名。咸：都。笞：用竹板或荆条打犯人的背部或臀部，是唐律笞、杖、徒、流、死五种刑罚中最轻的一种。

44 主明臣直

唐史纪，太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服，曰：“妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺。”上乃悦。

【解】　唐史上记，太宗曾一日朝罢还宫，忽发怒说：“少间定要杀了这个田舍翁。”时长孙皇后问说：“陛下要杀谁?”太宗说：“是魏征，此人不知忌讳，每每当着众臣僚攻击我的过失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要杀他。”长孙皇后贤德，知道魏征是个忠臣，乃退去，穿了朝贺的袍服，来对太宗说：“妾闻古云，上有明哲之君，则下有鲠直之臣，今魏征之直言不阿，由陛下之圣明，能优容之故也，君明臣直，乃千载难逢，国家盛事，妾敢不称贺。”太宗闻皇后之言，其心乃悦。尝考自古创业守成之令主，虽圣明天挺，然亦有内助焉。观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山，周之太姒，无以过之矣。太宗外有忠臣，内有贤后，天下安得不太平。

【注】本则也是出自《隋唐嘉话》。会须：应当，一定。田舍翁：犹言乡下人、庄稼汉。天挺：天资卓越。挺：突出，杰出。

45 纵囚归狱

唐史纪：太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，期以来秋就死，仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，无人督率，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。

【解】　唐史上记，太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法司，将天下死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期限，齐到朝堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆赦之。夫死者人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德遂能感激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉。

【注】本则故事出自《新唐书·刑法志》。此事发生于唐太宗贞观六年（632）。录囚：审查记载囚犯罪行的卷宗。

46 望陵毁观

唐史纪：太宗葬文德皇后于昭陵，上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏征同登，使视之，征熟视之曰：“臣昏毛，不能见。”上指示之，征曰：“以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。”上泣，为之毁观。

【解】　唐史上记，太宗贞观十年，皇后长孙氏崩，谥为文德皇后，葬于昭陵，太宗因后有贤德，思念不已，乃于禁苑中起一极高的台观，时常登之以望昭陵，以释其思念之意，一日引宰相魏征同登这层观，使他观看昭陵，魏征思太宗此举欠当，他的父亲高祖葬于献陵，未闻哀慕，今乃思念皇后不已，至于作台观以望之，是厚于后而薄于父也。欲进规谏，不就明言，先故意仔细观看良久，对说臣年老眼目昏花看不能见，太宗因指昭陵所在，教征看，魏征乃对说，臣只道陛下思慕太上皇，故作为此观以望献陵，若是皇后的昭陵，臣早已看见了。太宗一闻魏征说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。太宗本是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失，赖有直臣魏征能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。

【注】本则出自《资治通鉴》卷194。层观：多层的高台。昏毛：眼花。故：原，旧。

47 撤殿营居

唐史纪：太宗以魏征宅无堂，命辍小殿之材以构之，五日而成，仍赐以素屏褥几杖等，以遂其所尚。征上表谢，上手诏曰：“处卿至此，盖为黎元与国家，何事过谢。”

【解】　唐史上记，太宗时的大臣，只有个魏征能尽忠直谏，太宗也极敬重他，一日闻魏征所住的私宅，止有旁屋，没有厅堂，那时正要盖一所小殿，材料已具，遂命撤去，与魏征起盖厅堂，只五日就完成了。又以征性好俭朴，复赐以素屏褥几杖等物，以遂所好尚。征上表称谢，太宗手诏答曰：“朕待卿至此，盖为社稷与百姓计，何过谢焉。”夫以君之于臣，有能听其言，行其道，而不能致敬尽礼者，则失之薄；亦有待之厚，礼之隆，而不能谏行言听者，则失之虚。又有赏赐及于匪人，而无益于黎元国家者，则失之滥。而人不以为重矣。今观太宗之所以待魏征者，可谓情与文之兼至，固宜征之尽忠图报，而史书之以为美谈也。

【注】本则故事出自《旧唐书·魏征传》。辍：停止。尚：喜好。黎元：黎民百姓。

48 面斥佞臣

唐史纪：太宗尝至树下，爱之，宇文士及从而誉之不已，太宗正色曰：“魏征尝劝我远佞人，我不知佞人是谁，意疑是汝，今果不谬。”士及叩头谢。

【解】　唐史上记：太宗一日退朝之暇，曾闲行到一树下，见其枝叶茂盛，心颇爱之。是时宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就将那株树称誉不止，太宗，觉得士及是个便佞的人，心里厌他，因正色面斥之，说道：“往日魏征劝我斥远佞人，我不知今朝中那一个是佞人，但心里也疑是你，自今观之，一树之微，何足称誉，其曲意承顺如此，所谓佞人，非汝而谁，平日所疑，果不谬也。”士及惶恐叩头谢罪。尝观孔子有言曰：“恶利口之覆邦家”，又曰：“远佞人”。盖便佞之人，专一窥伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心里喜悦，就颠倒是非，变乱黑白，贼害忠良，报复仇怨，如费无忌、一江一 充之伦，把人家君臣父子都离间了，终至于骨肉相残，国家倾败而后已。是以圣人深以为戒，如饮鸩毒，如避蛇蝎，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可谓正矣。然终不能屏而远之，则亦岂得为刚明之主哉。然佞人亦难识，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。

【注】本则故事出自《资治通鉴》卷196，是贞观十六年（642）发生的事。便佞：花言巧语，阿谀奉承。

49 剪须和药

唐史纪：太宗时，李世绩尝得暴疾，方云须灰可疗。上剪须为之和药。世绩顿首出血泣谢。上曰：“朕为社稷，非为卿也，何谢之有?”

【解】　唐史上记：太宗时，有功臣李世绩得个暴病，医方上说用人须烧灰，可治此病。太宗只要世绩的病好，遂将自己的须剪与他合药，世绩病愈，感帝之恩，叩头出血，涕泣而谢。太宗说：“朕赖卿以安社稷，卿安则社稷安矣，朕剪须以治卿病，乃是为社稷计，不为卿一人之私也，何谢之有?”孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”太宗忧世绩之病，至亲剪其须以疗之，诚不啻若手足之爱矣。为之臣者安得不竭忠尽力，奋死以图报哉!

【注】本则故事出自《旧唐书·李绩传》，是贞观十七年（643）发生的事。方：医方，药方。

50 遇物教储

唐史纪：太宗自立太子，遇物则诲之。见其饭则曰：“汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。”见其乘马则曰：“汝知其劳而不竭其力，则常得乘之矣。”见其乘舟则曰：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，君犹舟也。”见其息于木下，则曰：“木从绳则正，后从谏则圣。”

【解】　唐史上记：太宗自立晋王为太子，凡遇一物一事，必委曲诲谕之，以启发他的意志。如见太子进膳，就教之说：农夫终岁勤苦，耕耘收获，种得谷成，方有此饭，汝若用饭之时，即念稼穑艰难，此饭不容易得，推此心去体恤农夫，节省用度，则上天必监汝有惜福之智，而多降天禄，使汝常得用此饭矣。如见太子乘马，就教之说：马虽畜类，亦具知觉之性，所当爱惜，汝若乘马之时，即念此马之劳，驰驱有节，不尽其力，则上天必监汝有爱物之仁，而贵畀万乘，使汝常得乘此马矣。如见太子乘舟，就教之说：水本以载舟，故舟藉水以运，然而水亦能覆舟，则舟不可倚水为安，那百姓每就譬之水一般，为君上的譬之舟一般，君有恩德及民，则民莫不戴之为君，若是暴虐不恤百姓，则人亦将视之为寇仇而怨叛之。譬之于水，虽能载舟，亦能覆舟，不可不惧也。如见太子息一陰一于木下，就教之说：木生来未免有弯曲处，惟经匠氏绳墨，则斫削的端正，可为宫室器物之用。人君生长深宫，未能周知天下之务，岂能件件不差，惟虚心听从那辅弼谏诤之臣，则智虑日明，历练日熟，遂能遍知广览而成圣人矣。这是书经上的说话，不可不知也，唐太宗之教诲太子，用心谆切如此。盖太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教诲周详，所以唐太宗特加意于此，其深谋远虑，真可为万世法矣。

【注】本则出自《资治通鉴》卷197，是贞观十七年（643）的事。

51 遣归方士

唐史纪：太宗时，天竺方士娑婆寐，自言有长生之术，上颇信之，发使诣婆罗门诸国采药，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，上复遣归，谓宰相曰：“自古安有神仙，秦始皇汉武求之，卒无所成，果有不死之人，今皆安在?”李绩对曰：“此人再来，容发衰白，已改于前，何能长生。”竟未及行而死。

【解】　唐史上记：太宗时，西域天竺国有个方外的道士，叫做娑婆寐，自己说他有长生不老的药方，太宗初信其言，发人去往婆罗门诸国采取药物，着他制药，竟不能成，乃遣他还归本国，及至高宗即位，这方士又到京师，以其方术见上，高宗不纳，仍复遣还，因与宰相说道：“自古生必有死，神仙之说都是虚诞，昔时秦始皇汉武帝为求神仙，费了一生心力，到底没一些效验，若使世界果有长生不老之人，今皆何在?”李绩对曰：“此人这一番来，容貌衰老，发尽皓白，与前次不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄诞可知矣。”后果不及还家而死。由此观之，神仙之说，原是谄谀之人于求恩一宠一 ，见得天子之富贵已极，无足以动其意者，惟有长生一事，不可必得，遂托为渺茫玄远之说，以歆动人主之意，是以为秦皇求仙药者，有徐福辈，入海不返，为汉武求仙方者，有栾大等, 无功被诛：即此二事,可为明验，然惟清心寡欲，节慎于饮食起居之间，自可以完固精神，增益年寿，如五帝三王，享国长久，垂名万世，不亦美乎。

【注】本则出自《旧唐书·西戎天竺国传》。婆罗门：印度四大种姓之首。也被用作古印度的代称。歆动：触动，打动。