第 3 页

52焚锦销金

唐史纪：玄宗以风俗奢靡，制：“乘舆服御、金银器玩，令有司销毁，以供军国之用，其珠玉、锦绣，焚于殿前，后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣，天下更毋得采珠玉、织锦绣等物。罢两京织锦坊。”

【解】　唐史上记：玄宗初年，因见当时风俗奢侈华靡，心甚恶之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服御器玩，系是金银装饰打造的，令有司尽行销毁。却将这金银就充朝廷军国的费用，其内府所积珠玉锦绣，都取在殿前用火烧了，以示不用。又以后宫不先禁止，外面人未免效尤，乃诏后妃以下，勿得用珠玉锦绣为服饰。又诏天下官民人等，再不许采取珠玉织造锦绣等物。两京旧日，有织锦坊，也命撤去了，不复织造。盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物，人君喜好一萌，必至征求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，一习一 尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭如此，所以开元之治，大有可观，到后来还不免以奢取败。可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志不可不坚也。

【注】本则出自《资治通鉴》卷211。制：唐玄宗刚即位时，尊睿宗为太上皇。太上皇发布的文命称诰，皇帝的文命称制、敕。有司：有关主管部门。两京：唐初以长安为京城，洛一陽一为京都。并称两京。溺：淹没，沉湎其中。

53 委任贤相

唐史纪：玄宗初即位，励一精一为治，以姚元之为相，每事访之，元之应答如响，同僚皆唯诺而已，故上专委任之。元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言之，终不应，元之惧，趋出，罢朝，高力士谏曰：“陛下新总万机，宰臣奏事，当面加可否，奈何一不省察？”上曰：“朕任元之以庶政，大事当奏闻共议，郎吏卑秩，乃以烦朕耶?”会力士宣事至省中，为元之道上语，元之乃喜，闻者皆服上识人君之体。

【解】　唐史上记：玄宗即位之初，励一精一图治，知道姚元之是个贤臣，以他为宰相，每事必访问他，元之素有才能，练达政事，随问随答，如响之应声，同僚官皆不能及，但从后唯诺而已。于是玄宗专意委任之。一日元之面奏，请以次序升转郎官，玄宗不答应他，只仰面看着殿屋，元之又再三奏请，玄宗终不答应，元之只说玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趋走而出。及朝罢，内侍高力士谏说：“陛下新总万机，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不礼他？”玄宗说：“我将国家的事，都付托与元之，委任至重，惟大事当奏闻，我与他商议。今郎吏小官，也来一一奏请，岂不烦黩耶。”这是玄宗专任宰相的意思，元之却不知，心怀疑惧，适遇高力士以传奉旨意事到中书省中，将玄宗的言语，备悉说与元之。元之心上才喜，群臣闻之，都说玄宗不亲细事，而委任贤相，得为君之体也。然人主须是真知宰相之贤，乃可以委任责成，不劳而治，若不择其人，而轻授以用舍之柄，将至于威权下移，奸邪得志，其为害又岂浅也哉。故帝王之德，莫大于知人，而治乱之机。惟视其所任，人主不可不慎也。

【注】本则出自《资治通鉴》卷210。序进：按程序晋升。万机：各种繁杂事务。机，同“几”，微小。

54 兄弟友爱

唐史纪：玄宗素友爱，初即位，为长枕大被与兄弟共寝，饮食起居，相与同之。薛王业有疾，上亲为煮药，火燃上须，左右惊救之，上曰：“但使王饮此药愈，须足惜。”

【解】　唐史上记：玄宗与他兄弟诸王，极相友爱，到做了天子，也不改变，初登宝位，即制为长枕大被，与诸兄弟们一处宿歇，饮食行坐，都不相离。少弟薛王名业，曾染疾病，玄宗自己替他煎药，垆内火被风吹起来，烧着玄宗的须，左右惊慌上前救之，玄宗说：“但愿薛王服药，病得痊可，我之须何足惜。”其友爱之切如此。夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，亲之欲其贵，爱之欲其富，至于一忧一喜，莫不与共。玄宗身为天子，能这等于友爱，亦可谓贤君矣。

【注】本则出自《资治通鉴》卷111，是开元二年（714）发生的事。

55 召试县令

唐史纪：玄宗悉召新除县令至殿庭，试理人策，惟韦济词理第一，擢为醴泉令，余二百人不第，且令之官，四十五人放归学问。又敕京官五品以上外官刺史，各举县令一人，视其政善恶，为举者罚。

【解】　唐史上记：玄宗以县令系亲民之官，县令不好，则一方之人皆受其害，故常加意此官，是时有吏部新选的县令二百余人，玄宗都召至殿前，亲自出题考试，问他以治民之策，那县令所对的策惟有韦济词理都好，取居第一，拔为京畿醴泉县令，其余二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以观其政绩何如。又四十五人，考居下等，放回原籍学问，以其不堪作令，恐为民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各举他所知的好县令一人，奏闻于上，既用之后，遂考察那县令的贤否，以为举主的赏罚，所举的贤，与之同赏，所举的不肖，与之同罚，所以那时县令多是称职，而百姓皆受其惠，以成开元之治。今之知县，即是古之县令，欲天下治安，不可不慎重此官也。

【注】本则出自《旧唐书·韦思谦传》。除：拜官授职。理人策：即理民策，治理民众的策略。唐避太宗李世民讳，改民为人。

56 听谏散鸟

唐史纪：玄宗尝遣人诣一江一 南，取■■■■等，欲置苑中，所至烦扰。汴州刺史倪若水上言：“今农桑方急，而罗捕禽鸟，陆水转送，道路观者，岂不以陛下为贱人而贵鸟乎。”玄宗手敕谢之，纵散其鸟。

【解】　唐史上记：玄宗尝遣使臣往一江一 南地方，采取■■■■等水鸟，畜养于苑中，以恣观玩。时使臣所到的去处，百姓每不胜扰害，有汴州刺史倪若水上书谏说：如今一江一 南百姓衣食不足，饥寒过半，方务农采桑，以耕织为急，而朝廷之上，乃使之罗捕禽鸟，水陆转运，远至京师，负累小民，一騷一扰地方，那路上人看见的，岂不说陛下轻视民命，重视禽鸟，为贱人而贵鸟乎。何故为此不急之务，好此无益之物，以亏损圣德也。玄宗一闻若水之言，深合于心，即发手敕一道谢之。因纵散其鸟，不复采捕。尝闻召公之训武王曰：“不贵异物贱用物，民乃足。”又曰：“珍禽奇兽，不育于国。”人主之好尚，不可不审也。玄宗爱鸟，近于禽荒，一闻若水之言，即命散之，可谓从谏如流矣。然不但禽鸟一事，但凡人主喜好那一件物，即为地方之害。盖官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐”，甚至严刑峻罚，催督苛扰，百姓每至于鬻儿卖女，倾家荡产，其害可胜言哉。惟人主清心寡欲，一无所好，只着百姓每纳他本等的赋税，则黎元皆得休息，天下自然太平矣。

【注】本则出自《旧唐书·倪若水传》。鹪靓：水鸟名，即池鹭。犀利：水鸟名。形似鸳鸯。

57 啖饼惜福

唐史纪：肃宗为太子，尝侍膳，有羊臂■，上顾太子使割，肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之，上熟视不怿，肃宗徐举饼啖之，上大悦，谓太子曰：“福当如是爱惜。”

【解】　唐史上记：肃宗为太子时，曾在宫中亲侍他父皇玄宗进膳，盖问安侍膳，乃太子之礼也。那席间有一块羊臂■(臂小节间肥肉也)，玄宗欲食之，顾视肃宗，着他亲自割切，肃宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一块饼，将刀揩得洁净，玄宗见饼乃食物，而以之拭刀为可惜，注目看着他，有不悦之色，肃宗从容举起那饼，放在口中吃了，不敢抛弃，玄宗方才大喜，遂对肃宗说道，凡人福禄有限，应当如此爱惜。大抵自天子以至庶人，福分虽有大小，然皆以撙节爱惜而得长久，暴殄糜费，必致短促。譬之井泉，徐徐吸取，则其来无穷，用之不尽，若顿行打汲，则顷刻之间，立见其乾竭矣。所以自古圣贤之君，虽尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，减省服御，爱养民力，故得寿命延长，国祚绵远。彼齐后主、隋炀帝之流，竭万民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福穷禄尽，身丧国亡，岂不可悲也哉。唐玄宗惜福二字，诚万世人主之龟鉴也。

【注】本则故事出自唐李德裕《次柳氏旧闻》。臂脑（音闹）：牲畜前体的中下部。肩下谓之臂，臂下谓之脑。

58 烧黎联句

唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌，颖王恃一宠一 固求，上不许曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何争耶?”时诸王请联句，颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”信王曰：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”一王曰：“不食千钟粟，惟餐两颗梨。”上曰：“天生此间气，助我化无为。”后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。

【解】　唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫，及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山，既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便于谘访。曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌，颖王年幼，倚着肃宗一宠一 爱，要这烧的梨吃，肃宗不肯与他，说道：你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟火食，故我以此梨赐之，如何来争。颖王乃止。此时诸王因请联诗以赠李泌，颖王先倡一联云：“先生年几许，颜色似童儿。”说李泌年纪多少，而颜色美好，只如童子一般，此美其有道养形，异于常人也。信王接一联云：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而兼尊贵也。有一王又接一联云：“不食千钟粟，惟餐两个梨。”说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。于是肃宗凑成末联云：“天生此间气，助我化无为。”说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。其后肃宗收复两京平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧黎以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。

【注】本则出自唐李繁《邺侯家传》。绝粒：道家所说的辟谷法，一段时期内不食五谷。间气：即闲气。古时以五行附会人事，正气为帝，闲气为臣。方：比。

59 不受贡献

唐史纪：宪宗初即位，升平公主献女。上曰：上皇不受献，朕何敢违!遂却之。荆南献毛龟。诏曰：“朕永思理本，所宝惟贤，至如嘉禾神芝，珍禽奇兽，皆虚美尔，所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻，其有珍奇，亦毋得进。”

【解】　唐史上记，宪宗初即帝位，升平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道，我父皇在时，不受人的贡献，朕何敢违其教，遂却而不受。又荆南地方献两个绿毛龟，宪宗又下诏书却之，说道：“朕长思治道之本，惟贤人为可宝，取其能安国家，利百姓也。至如嘉禾、灵芝、珍禽奇兽，徒为耳目观美，都是无用之物，何足宝乎!所以孔子作《春秋》之书，并不曾记一件祥瑞，正以其无益也，自今以后，天下有司，再勿以祥瑞奏闻，其有珍禽奇兽，如毛龟之类者，亦不许进献。”盖天下之物，恒聚于所好，而声色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，则邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一开，辟之堤防溃决，不可复塞，终至于心志蛊惑，政事荒怠，亡身复国而不悟，可悲也哉!今宪宗即位之初，即能一切拒绝如此，其高识远志，诚超出乎寻常万万矣!

【注】本则出自《资治通鉴》卷236。理本：治道的根本。嘉禾神芝：嘉禾，生长得格外茁壮的禾稻。神芝：灵芝。嘉禾神芝，古代视作吉祥的象征。

60 遣使赈恤

唐史纪：宪宗四年，南方旱饥，命左司郎中郑敬等为一江一 淮、两浙、荆湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。将行，上戒之曰：“朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟周救百姓，则不计费。卿辈宜识此意，勿效潘孟一陽一饮酒游山而已。”

【解】　唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为一江一 淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!

【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟一陽一事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟一陽一以度支、盐铁转运副使的身份宣慰一江一 淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。

61 延英忘倦

唐史纪：宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相恐上体倦，求退，上留之，曰：“朕入宫中，所与处者，独宫人近侍耳，故乐与卿等且共谈为理之要，殊不知倦也。”

【解】　唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为一江一 淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!

【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟一陽一事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟一陽一以度支、盐铁转运副使的身份宣慰一江一 淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。

62 淮蔡成功

唐史纪：吴元济反淮西，宪宗命发兵讨之。是时诸道节度使及宰相李逢吉，皆与元济一交一 通，多请罢兵，惟裴度力主讨贼之议。上曰：吾用度一人，足破此贼，遂以度为相。师累岁无功。度请自诣行营。上许之。度陛辞。言曰：“臣若灭贼，则朝天有期，贼在，则归阙无日。”上为之流涕，解通天御带以赐之。度至淮西，身督战。由是诸将效力。李塑夜袭蔡州，擒元济，淮西遂平。韩愈奉诏撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟断乃成。

【解】　唐史上记，淮西节度使吴元济造反，宪宗命将发兵，去征剿他。当时诸道节度使，多有元济的一党一 羽。朝中宰相李逢吉，也与元济一交一 通，多替他游说，奏请罢兵。惟有御史中丞裴度，晓得淮西决然可取，力劝宪宗讨贼。宪宗说：我只消用裴度一人，就足以破此贼，决不罢兵，遂用裴度做宰相，讨贼甚急。出兵已经二年，还未见成功。裴度自愿亲往淮西营里督战。宪宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。裴度临行辞朝，面奏说，臣此去若能灭贼，才有回来朝见之期。若此贼不灭，臣义在必死! 终无归阙之日矣! 宪宗听说，不觉为他流涕。因解自家束的通天犀带一条赐他，以一宠一 其行。裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催诸将进兵讨贼。于是，诸将人人效力，每战有功，遂擒元济。淮西用兵，凡累年而不克。群臣请罢兵者甚众。若非宪宗之明，独断于上，裴度之忠，力赞于下，则淮西几无成功矣。所以韩愈奉诏撰平淮西碑纪功，其词有云：“凡此蔡功，惟断乃成。”盖美宪宗之能断而成功也。然则人君欲定大事，建大功，岂可以不断哉！

【注】本则出自《资治通鉴》卷240。陛辞：辞别天子。陛下是秦以后对帝王的专称。

阙：指皇帝居住的地方。断：决断，明断。

63论字知谏

唐史论：穆宗见翰林学士柳公权书，独爱之，问曰：“卿书何能如是之善？对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上默然改容，知其以笔谏也。

【解】　唐史上记，穆宗性好写字，见翰林学土柳公权写的字好，爱之。问说，卿写的如何能这等好？公权对说，写字虽在手，用笔实在心。心里端正，则笔画自然端正。公权是个贤臣。因穆宗问他书法，就说在心上。见得凡事都从心里做出来。况人君一心，万化本源。若不是涵养的十分纯正，发出来的政事，岂能一一停当合理。这正是以笔讽谏。穆宗是个聪明之君，就知他是以笔谏。闻之，默然改容起敬。可谓善悟矣!　若能体贴此言，真真实实务正其心，常用着柳公权这样人做辅弼之臣，少有阙失，随事箴规，岂不成一代之明君乎！

【注】本则出自《新唐书·柳公权传》。柳公权是唐代大书法家，与颜真卿并称“颜柳”。官至太子少师。

64 屏书政要

唐史纪：宣宗尝以太宗所撰《金镜书》授翰林学士令狐■，使读之，至“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤”，上止之，曰：“凡求致太平，当以此言为首。”又书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。

【解】　唐史上记，宣宗有志法祖图治，他的祖、太宗曾将前代治乱兴亡的事迹，编成一书叫做《金镜书》。宣宗一日将这部书授与翰林学士令狐■，着他在面前诵读。这书中有两句说道：“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。”说古来天下因甚么就乱亡?只为朝廷错任用了那不好的人。他心心念念罔上行私，行的都是蠹国殃民的事。用了这样人，天下安得不乱。天下因甚么就平治？只为朝廷能任用着那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要富国利民的事。若常用这样人，天下安得不治。宣宗听得令狐■读到这两句言语，喜其切中事理，就止住他，且莫读。说道，大凡人君要求致太平，须要把这两句说话做第一件紧关的事，着实审察，辨别其孰为君子?孰为小人?果然是奸邪的小人，就当斥远了他；果然是忠贤的君子，就当专心信任他。天下岂有不太平的道理？又见他先朝有《贞观政要》一书，是当年史臣吴兢编载太宗与贤臣魏征等图治的事迹，遂把来写在屏风上，常时正色拱手，一一诵读。盖以为师法而效仿之也。夫观宣宗留心法祖图治，其切如此，真近代帝王盛事。所以当时称为小太宗，岂虚也哉!

【注】本则故事出自《资治通鉴》卷248。拱手：双手抱拳，表示恭敬。

65 焚香读疏

唐史纪：宣宗乐闻规谏。凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，常屈意从之。得大臣章疏，必焚香盥手而读。

【解】　唐史上记，宣宗励一精一求治，乐闻臣下箴规谏诤之言。凡谏官议论政事，及门下省给事中等官，遇诏敕之出，以为不可而论驳封还者，苟所论所驳有合于理，则自己虽以为是，亦每屈己意以从之，未尝偏执。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其诚敬，而后展读。

夫忠言逆耳，庸主所不乐闻。然使规谏尝闻，则政事无缺，实可乐也。宣宗乐于闻谏，屈己从人，可谓明矣!至于大臣涉历既多，虑事尤熟，又非庶官之比，故读其章疏，必加诚敬。盖诚敬则精神收敛，精神收敛则意见一精一详，可以察其言之当否，以为施用非徒敬其章疏而已也。宣宗图治若此，故大中之政，人思咏之，以为继美太宗，岂不足为贤君哉！

【注】本则出自《资治通鉴》卷858。谏官：掌管谏诤的官员。唐设谏议大夫、补阙、拾遗等谏官。门下封驳：唐朝设中书、门下、尚书三省，长官同为宰相。中书出令，门下封驳，尚书行政。门下省为宰相议政决策之所。门下省长官为侍中，掌献纳谏诤等事，有封驳之权。对诏敕认为不当者，驳正封还。盥手：洗手。以手承水冲洗为盥。

66 敬受母教

宋史纪：太祖尊母南郡夫人杜氏为皇太后。太祖拜殿上，群臣称贺。后愀然不乐。左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，一胡一 为不乐?”后曰：“吾闻'为君难’。天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得，是吾所以忧也。”太祖再拜，曰：“谨受教。”

【解】　宋史上记，太祖既即帝位，尊母杜氏为皇太后。太祖拜上尊号，群臣皆称贺。太后愀然有忧愁不乐之色。左右之人问说：臣闻母以子贵，今子既为天子，太后天子之母，其贵无以加矣!何故反有不乐？太后说：吾闻古人说“为君难”。盖为天子者，置其身于亿兆众庶之上，若治之有道，则民皆爱戴，而尊位可以常保；倘或治失其道，以致兆庶离叛，则虽求为匹夫，亦不可得矣！今我子虽为天子，吾方忧天位之难居，岂可以为乐乎！太后这说话，虽是告群臣，实有儆戒太祖之意。故太祖即再拜谢。说：谨当受教。自是，即位之后，夙夜畏惧，窒欲防非，重道崇儒，缓刑尚德，以忠厚立国，推赤心置人。故能削平僭乱，创业垂统。于戏，若宋太祖者，可谓大孝矣!

【注】本则出自《宋史》卷242。愀然：忧惧的样子。兆庶：百姓。兆，一百万。极言其多。窒欲：杜塞情欲。于戏：即呜呼。

67 解裘赐将

宋史纪：王全斌之伐蜀也，属汴京大雪，太祖设毡帏于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰：我被服如此，体尚觉寒。念征西将士，冲冒霜雪，何以堪处？即解裘帽，遣中使驰赐全斌。仍谕诸将曰：不能遍及也!全斌拜赐感泣，故所向有功。

【解】　宋史上记，太祖遣大将王全斌帅师征蜀。时冬月天寒，京城大雪。太祖设毡帏于讲武殿中，身穿着紫貂裘，头戴着紫貂帽，临朝视事。忽然谓左右说，我穿戴这般样一温一 暖的物，身上尚觉寒冷!想那西征的将士，冲冒霜雪，又无有这样衣服，怎么当得这等寒冷!即时将所服裘帽解下，遣中使马上赍去，赐与全斌。又晓谕他部下的将士，说：“诸将寒苦，朝廷无不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。”于是全斌拜受赐物，感激泪下。诸将皆感激，相与戮力图报，故所向皆捷，卒能平定蜀。

夫宋太祖有解衣之恩，及于将帅，遂能得其死力，成功如此。可见人主要边将成大功，不可不体其情，厚其赏，以劝之也。

【注】本则故事出自《续资治通鉴长编》卷5。属：恰好遇到。毡帏：兽毛制成的毡片帐幕。被服：穿，着。冲：冒。

68 碎七宝器

宋史纪，太祖尝见蜀主孟昶宝装溺器，命撞碎之。曰：“汝以七宝饬此，当以何器贮食？所为如是，不亡何待！”

【解】　宋史上记，太祖平蜀之后，曾见蜀主孟昶有一个溺器，是七样宝贝装成的。太祖见了大怒，命左右打碎之。说道：“七宝是珍贵之物，就做饮食之器也是奢侈不该的! 汝却把来装饰溺器，不知又用何等的器皿去盛饮食?其侈用暴殄，一至于此。欲家国不至败亡，岂可得乎?”夫太祖为创业之君，其言真足以垂戒万世!人君推此，件件都该崇尚朴素，乃为爱惜福禄，保守国家之道也。

【注】本则出自《宋史·太祖本纪》。溺器：小便器。暴殄：任意糟践、浪费。

69 受言书屏

宋史纪，太祖征处士王昭素为国子博士。召见便殿，年七十余矣。令讲乾卦，至九五飞龙在天，昭素援引证据，因示讽谏微旨。太祖大悦。问治世养身之术。对曰：治世莫若爱民；养身莫若寡欲。太祖爱其言，书于屏几。

【解】　宋史上记，太祖之时，有个处士姓王名昭素。太祖素知他有学行，征聘他来做国子监博士。既至，召他进见于便殿。此时昭素年七十余岁矣。太祖命他讲《易》经的“乾卦”，至第五爻飞龙在天，乃是人君之象。昭素讲论君道，援引古时帝王以为证据，遂一陰一寓讽动劝谏之意。太祖见他忠直，大喜悦他，就问他治天下与养身的道理。昭素对说，治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。盖民为邦本，本固则邦宁。故治国之道，莫如爱民也。欲为身之害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。太祖爱他说得有理，将这两句言语，书于屏风及几案上，欲时时警省，不致遗忘也。然寡欲爱民，固皆致治之要，而寡欲一言，又为爱民之本。盖自古百姓不安，皆因人主多欲。或好兴土木，或恣意声色，或妄开边衅，或求珍奇玩好之奉，或耽驰聘游幸之娱，此等事，皆不免伤民之财，劳民之力。上之所欲无穷，下之所需难继，以致海内一騷一然，百姓怨叛，而君身不可保矣! 以是知人主必爱身，乃可以爱民。而安百姓，亦所以安其身也。

【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷11。处士：未出仕或不肯出仕的读书人。

70 戒主衣翠

宋史纪：永庆公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中。太祖谓曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”公主笑曰：“此所用翠羽几何?”太祖曰：“不然。主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端?”公主惭谢。

【解】宋史上记，太祖的女永庆公主，曾穿一领贴金铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈，向公主说道，汝可解此襦与我。自今以后， 再不要如此装饰。公主笑说，此襦所用翠羽几多，而官家以为过费。太祖说道：我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宫中妃嫔，及皇亲贵戚每看见，必都相仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之价必贵。 百姓每逐利，见此物可以取利，必然都去捕捉那翠鸟，展转贩卖，杀生害命，皆汝此衣有以致之。其罪过多矣。汝生长富贵，不知艰苦，须当思爱惜受用，以图长久。岂可造此恶业之端，自损己福耶! 公主见太祖说得激切，乃惶恐谢罪。

夫宫闱之好尚，系四方之观法，古语说道：“宫中好高髻，四方高一尺；宫中好广眉，由方且半额；宫中好大袖，四方至匹帛。” 言好尚之不可不慎也。 若宫闱之中，服饰华丽，用度奢侈，则天下化之，渐以成风，坏风俗，耗财用，折福损寿，其害有不可胜言者矣，岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉！大抵创业之君，阅历艰辛，惟恐享用太过。后世子孙，且有鄙而笑之者矣!吁！可不戒哉!

【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷13。永庆公主，是宋太祖的三女儿。襦：长不过膝的短衣。主家：公主的古称。

71 竟日观书

宋史纪：太宗勤于谈书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。每暇日，则问侍读吕文仲以经义，侍书王著以笔法，葛湍以字学。

【解】　宋史上记，太宗勤于读书，每日从巳时看书起，直到申时。然后，放下书卷，诏史馆儒臣，采辑古今事迹，纂修成一书，叫做《太平御览》，共有一千卷。每日进三卷。太宗观览，日日如此。其臣宋琪以看书勤苦，恐劳圣体为劝。太宗说：天下古今义理，尽载书卷中，但开卷观看，就使人启发聪明，增长识见，极有进益。虽每日读书，自是心里喜好，不为劳苦也。朕要一年之内，读完这一千卷书，故须一日三卷，乃可读完耳。每遇闲暇无事日还不肯错过。就召翰林侍读吕文仲，问他以经书上的义理，召侍书王著，问他以写字的笔法，召葛湍问他以字学训解。

夫自古圣人虽聪明出于天赋，莫不资学问以成德。盖古今治乱兴衰，天下民情物理，必博观经史，乃可周知；必勤于访问，乃能通晓。故明君以务学为急，正为此也。观宋太宗勤学好问，不以为劳。若此，其能为太平令主，而弘开文运之盛，有由然哉!

【注】本则出自。竟日：终日。字学：文字学。

72 引衣容直

宋史纪：寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，太宗怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。太宗嘉之曰：朕得寇准，犹文皇之得魏征也。

【解】宋史上记，宋太宗以寇准为枢密院直学士。寇准为人忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗发怒起去，欲罢朝回宫。寇准即上去扯住太宗的袍服，请太宗复还御座，决断其事，务要听其言才罢!太宗见他这般鲠直，反嘉美他说道：朕得寇准，如唐太宗之得魏征也。

夫人臣奏事忤旨，至于牵引上衣，以尽其说。为君者若不谅他忠直之心，必以为不敬而怒斥之矣! 今太宗不惟不斥，且叹美之。其容人之度如此，所以能使臣下尽言，政事少过，而为宋之贤君也。如太宗者，真无愧于文皇矣！

【注】本则出自〈宋史·寇准传〉。文皇：指唐太宗李世民。

73改容听讲

宋史纪：仁宗初年，宰相王曾，以帝初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，名侍讲学士孙■、直学士冯元讲《论语》。初诏双日御经筵。自是虽只日，亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，■即拱立不讲。帝为竦然改听。

【解】　宋史上记，仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，当亲近师儒之官，读书勤学，以涵养圣德。乃请临御崇政殿西阁，召侍讲学士孙■、直学士冯元进讲《论语》。起初，定以双日御筵，后来以学问不宜间断，虽是单日也召侍臣讲读。帝在经筵讲读时，或偶然左右观看别处，或容体少有不端，孙■即端拱而立，停住不讲。盖恐帝心不在书上，虽讲无益也。仁宗见■这等诚恳，那怠惰的意思，即时收敛，为之竦然改听。

夫仁宗天资本是粹美，又有贤宰相辅导向学，当时讲官复尽心开发，一些不肯放过。仁宗能敬信而听从之，所以养成盛德，恭俭仁恕，始终如一，而为有宋一代之贤君也。

【注】本则故事见〈宋朝事实类苑〉卷4。只日：单日。端拱：敛手躬身。

74受无逸图

宋史纪：龙图阁学士孙■，尝画《书·无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作“迩英”、“延义”二阁成，又命蔡襄写“无逸”篇于屏。

【解】 宋史上记，仁宗时，有龙图阁学士孙■，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经》“无逸”篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做“无逸”图，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把“无逸”一篇写在二阁之屏上，使随处皆得观览。

夫“无逸”一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑勤政事。兢兢业业，不敢自安。　能如此，则福祚绵长。不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、祖甲、周太一王 、王季、文王以为法，商纣以为戒，其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙■之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣! 则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来，所以明君以务学为急。

【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷110。龟鉴：意即借鉴。古时烧龟甲占卜吉凶。鉴是铜镜，能辨美恶。味：体会。

75不喜珠饰

宋史纪：仁宗宫中颇好珠饰。京师珠价腾涌，上患之。一日上在别殿，妃嫔毕集，所幸张贵妃至，首饰皆珠。上望见，举袖掩面，曰：满头白纷纷的，没些忌讳。贵妃惭，起易之，上乃悦。自是禁中更不戴珠，珠价大减。

【解】宋史记，仁宗时，宫中人好以珠为首饰，采买者多。因此京师中珍珠登时涨起价来。仁宗恐宫中相尚不已，风俗趋于侈靡，思量要革他。一日在别殿上游赏，诸妃嫔们都在左右。有个一宠一 幸的张贵妃到来，头上的头饰都是珍珠。仁宗望见，故意把袖子遮了脸不看他，说道，满头插得白纷纷的，近于不祥之象，好没些忌讳。张贵妃惭愧，慌忙退去，摘下珍珠首饰，换了别样首饰来，仁宗方才喜悦。从此宫中人只说仁宗厌忌此物，再不敢戴他。京师里珠价登时大减。

夫珠王珍宝，饥不可食，寒不可衣，而铢两之间，其价不赀。糜费民财以供一时之玩，何益于用？故明君贵五谷而贱珠玉，盖不以无益害有用也。然亦系人主之好尚何如。 观仁宗一言，而珠价顿减，岂待于法制禁令哉?

【注】本则故事出自宋马永卿编〈元城语录解〉卷中。铢两：形容极轻微的分量。不赀：无法计量。

76纳谏遣女

宋史纪；仁宗时王德用进二女，王素论之，上笑曰：“朕真宗子，卿王旦子，有世旧，非他人比，德用实进女，然已在朕左右，奈何?”素曰：“臣之忧正恐在陛下左右耳。”上动容，立命宫官遣女。素曰：“陛下既不弃臣言，亦何遽耶?”上曰：“朕若见其人留恋不肯行，恐亦不能出矣。”顷之，宫官奏宫女已出内东门，上乃起。

【解】　宋史上记仁宗时，王德用判定州，曾取两个女子献入后宫，以悦仁宗之心，仁宗就收留在后宫，这是仁宗差处。那时谏官王素闻知，即奏此女不可收留，劝仁宗去之。仁宗笑对王素说：“朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父辅佐我父皇，君臣相得，则朕与卿有世好之旧，与别的群臣不同，只得实与卿说，这两个女子委的是王德用进的，但朕已误纳，现在左右服事了，如何去得?”王素奏说：“陛下以此女在左右为不可去，不知臣之所忧，正恐此女在陛下左右蛊惑圣心，有累圣德，所以劝陛下去之耳。”仁宗一闻此言，遂自悟其失，竦然动容，即时命宫官打发二女出宫。王素奏说：“陛下既已听臣言，少待陛下还宫从容遣之亦无妨，何必如此急遽。”仁宗说道：“待我还宫时，万一此女有留恋不肯去的意思，我那时为情所牵，恐也遣他不成了，不如趁今遣之为易。”少时，宫官来奏，二女子已出内东门去讫。仁宗方才退朝。夫宫禁之事，乃人主之所讳言，而房帷之爱，又人情之所牵恋。今仁宗既纳二女，已经进御，一旦闻王素之谏，即开诚直告，略无回互，割舍所爱，不少迟留，可谓从谏之速而改过之勇矣。此真盛德事也。

【注】本则故事出自王巩〈闻见近录〉等书。世旧：世一交一 ，几代人的一交一 情。

77天章召见

宋史纪：仁宗幸龙图天章阁，以手诏问辅臣及御史中丞以上时政阙失，皆给笔札，令即坐以对。时翰林学士张方平条对四事，帝览奏惊异，诘旦更赐手札，问诏所不及者。侍御史何郯乞诏两制臣僚，自今有闻朝政阙失，并许上章论列，帝嘉纳之。

【解】　宋史上记，仁宗曾临幸龙图天章阁，召见辅弼大臣，及御史中丞以上，因此手诏，问诸臣以时政欠阙差失处，都给与纸笔，着他就坐上开写以对，当时诸臣皆有奏答，唯翰林学士张方平，条答汰冗兵、退剩员、慎磨勘、择将帅四事，帝见其所言，切于治道，深加惊叹。明日早，又赐手敕，询问他昨日诏书上所不及的事，着他一一奏来。又有侍御史何郯上言，翰林管内外制文的诸臣，原是为备顾问而设，乞诏谕他，今后但是朝政有阙失，得于见闻之真者，并许他上疏论列，直言无隐，以助圣化。仁宗因何郯说的有理，也欣然从之。盖仁宗求治之心甚切，故引见群臣面加咨询，使之条对，惟恐忠谋谠论不得上达。及闻张方平等直言，又复虚心延访，嘉奖听受，所以那时朝政修举，海内治平，为宋朝守成之令主也。

【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷163。两制：内、外知制诰。磨勘：宋代升转官员的一种考察方式。谠论：忠直的言论。

78夜止烧羊

宋史纪：仁宗尝语近臣，昨因不寐而饥，思食烧羊，曰：“何不取索?”曰：“恐遂为例。可不忍一夕之饥而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚，枚千钱，曰：“一下箸费二十八千，吾不堪也。”

【解】　宋史上记，仁宗一日对近臣说，朕昨夜因睡不着，腹中觉饥，想些烧的羊肉吃，近臣因问说，何不令人取进，仁宗说，恐膳房因此遂为定例，夜夜要办下烧羊，以备取用，则伤害物命必多，岂可咨口腹之欲，不忍一夕之饥，而忍于戕害无穷之生命乎!因此遂止。又一日有献蛤蜊二十八枚者，说一枚价值钱千文，仁宗说，这一下箸之间，就费了二万八千文钱，似此享用无度，我岂能堪，遂不受其献。仁宗在宋朝最为仁厚之主，观其不忍害物如此，则其不忍于伤民可知。故能致治升平，而享祚悠久也。

【注】本则出自北宋魏泰〈东山笔记〉卷一。享祚：享用皇位。祚，皇位。

79后苑观麦

宋史纪：仁宗幸后苑，御宝岐殿观刈麦，谓辅臣曰：朕作此殿，不欲植花卉而岁以种麦，庶知稼穑之不易也。

【解】　宋史上记：仁宗留意农事，宫中后苑里有空地，都使人种麦，又于其地建一小殿，名叫宝岐殿，麦一茎双穗谓之岐，此丰年之祥，最宜宝重，故以为殿名。每年麦熟时，仁宗亲自临幸后苑，坐宝岐殿看人割麦，谕随驾的辅臣说道：“宫殿前似当栽植花卉，以供赏玩，今朕造此殿，独不种花卉，但年年种麦，此是何故?盖以我深居九重，无由知稼穑之艰难，所以种麦于此，要看他耕种耘锄，庶几农家之苦，时时在吾目中也。”大抵四民中，惟农为最苦，春耕夏耘，早作暮息，四体焦枯，终岁勤动，还有不得一饱食者。古人有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”真可谓格言矣。古之贤君知此，所以极其悯念民力为赈恤，而民卒受其福，后世人主生长富贵，不知稼穑为何物，荒一婬一佚乐，惟恐不暇，而何暇恤农也。仁宗以天子之尊，亲临农民之事，知拳拳于稼穑如此，则其恭俭仁恕，卓越近代，不亦宜乎!

【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷166。辅臣：辅佐天子的大臣，一般指宰相。　

80轸念流民

宋史纪：神宗时东北大旱，诏求直言，郑侠上流民图，疏奏，帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕寝不能寐。翌日遂命开封体勘新法不便者，凡十有八事罢之，民间欢呼相贺。是日果大雨，远近沾洽。

【解】　宋史上记，神宗时，行了王安石的新法，扰害百姓，民不聊生，到熙宁七年间，天又大旱，年岁饥荒，东北一带的百姓都流移转徙，死亡离散，其艰难困苦之状，实为可怜，那时有一个官是光州司法参军，叫做郑侠，因考满赴京，在路上看见那流民的模样，心甚不忍，说道：小民这等穷苦，朝廷如何知道？乃照那样子画一本图形，叫做流民图，其中有采树叶、掘草根充饥的，有衣衫破碎，沿途讨吃的，有饿死在沟渠的，有扶老携幼流移趁食的，有恋土不去，被在官公人比较差徭拷打枷锁的，有拆屋卸房鬻儿卖女变价纳官的，一一都画将出来。至京之日，将这图本进在御前，奏说：只因新法不善，致得百姓这等，伤了天地的和气，所以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。神宗将此图反复看了几遍，才晓得新法之害与民间之苦如此，甚是感伤懊悔，长叹数回，袖了入宫，一夜 不能睡着。到明日，传旨着在京开封府官，查那新法为民害者共有一十八件，都罢革不行。当时京城内外的百姓，听说如此，以为从此得生，人人欢呼相庆。即日天果大雨，处处田苗俱各沾濡充足。夫人君一去敝政，便能感动天地如此，可见为民祈祷者，在实政，不在虚文，而祖宗旧法慎不可轻变也。