历法纪录
从公元4 世纪开始，雕刻的石碑、屋顶拱形枕梁和特扎克尔陶器在乌瓦夏克
吞首度露出了它们的尊容。在乌瓦夏克吞有六个标注日期的石碑，其中三个是确
定的，而其他三个可能归属于8 伯克盾时期。除这些石碑外，在乌瓦夏克吞还有
其他至少四个石碑，依据它们风格，它们也可归属于8 伯克盾时期，其中两个，
我们已知一个在乌兰顿，乌瓦夏克吞以南12英里；另一个在巴拉克巴尔，乌瓦夏
克吞以北35英里。
表4 概括了玛雅立石碑的历史，中部的城市名在左边栏里。直线代表古典时
期的各个时代，每条线上都列出了玛雅历和耶稣纪年的相应日期。实心的平行线
标明的是已知的每个地方最早和最晚日期之间日期跨度。每条水平线的起点和终
点的断线说明该地方的石碑从风格上比注日期的石碑可能早也可能晚而不能确定
的石碑日期。首先，伯克盾（19.71 年）的终结被选刻在石碑上，简而言之，随
着他们财富资源的增长，庆典中心有能力更频繁地竖立周期性标记物。除卡年终
结外，拉魂吞或卡年中期也被选进行这种重要庆典。实际上，10年的周期在古典
时期是最普通的时期间隔。
在古典后期的早期，立在佩滕西部的石碑记录着胡吞的末期和卡年的1 ／4
时期。然而，5 年终结周期的立碑实践对玛雅人来说必定证明太浪费，仅仅两个
地方——皮德拉斯。尼格拉斯和奇里瓜沿袭了这一做法。其他几个地方，像有名
的科潘和纳兰霍州，只是偶尔竖立起胡吞期间的标记物。
9 伯克盾（公元435 ～534 年）这一世纪的前1 ／4 目睹了雕刻石碑复合体
的泛滥。树立这种石碑的习俗可能已经在公元465 年（图19）从玛雅地区的南边
界传播到科潘。为伯克盾前1 ／4 时期立碑的城市还有：拉斯默萨斯（公元467
年）、欧信托克和阿尔塔。德。萨克利菲肖斯（公元475 年）、特尼阿（公元495
年）、修尔顿、皮德拉斯。尼格拉斯、亚克斯切兰、帕伦克、和卡拉克马尔（公
元524 年）和纳阿赤顿（公元524 年）。
玛雅地区的地图标出了尤卡坦半岛各个地方在9.5.0.0.0 （公元534 年）时
所立的石碑，发现同样石碑的地方有：西部乌苏马辛塔谷地的阿尔塔蒂设克里菲
舍尔斯、亚克斯切兰、皮德拉斯。尼格拉斯和帕伦克；南部有科潘；西南高原有
图尼那；尤卡坦州的欧信托克。
令人惊奇的断层发生在9.5.0.0.0 和9.8.0.0.0 （公元534 ～593 年）之间。
到9.8.0.0.0 时正好是古典后期的开始，从此往后，九个中心区域突然爆发出新
的活力，其中五个在核心地区：易冷坎托；雅克哈；纳兰霍州；普斯尔哈和乌雪
耳；一个在西南高原——臣库尔迪克；三个在尤卡坦东北——德兹班克、伊查帕
顿和科巴。
9 伯克盾的第二个1 ／4 后期，至少有14个新的庆典中心开始竖立石碑。仅
仅两个成为重要中心：奇里瓜和易次纳，前者是由于它的雕刻的精美石碑系列；
后者则由于它的建筑物。
从9.15.0.0.0到9.18.0.0.0（公元731 ～790 年）间，古代玛雅继续扩大，
但主要是在边远地区。仅仅佩滕两个新的大的中心——水巴尔和纳库姆在此期间
开始立碑。并且，还有八个小的中心也在佩滕或东部毗邻的地方；至少还有其他
12个小的地方，其中六个在乌苏马辛塔峡谷以西；两个在东南高原；一个在东南
部；三个在远北，所有这些地方都是在古典后期第一次立碑。
18卡年（公元790 年）末期，玛雅人的审美能力达到高峰。早于一个半世纪
的时候，帕伦克人已经在寺庙坛上开始制作浅浮雕的代表作。这些被高度赞赏的
艺术形式仅仅在这一个或附近一两个中心发现。最著名的例子是帕伦克十字庙的
石匾。最近获知的浅浮雕匾是美丽的象形文石板，是在帕伦克宫殿建筑群相邻的
塔的脚下发现的，上面标明的日期是公元783 年。亚克斯切兰开始制作美丽的浮
雕是在692 年。但直到公元726 年，第23号建筑物中的精美的楣石24ｂ、25ａ和
26才达到雕刻艺术的顶点。35年以后，壮丽的石碑依旧还在建造着。
到公元731 年皮德拉斯。尼格拉斯达到一个高水准的艺术阶段，并把这一水
平延续到公元795 年。楣石在761 年达到雕塑艺术灿烂的高峰，护墙板和Ｏ－13
号建筑物中的第3 号是古老美洲创作的最精美的雕刻作品之一。
18卡年（公元790 年）的末期，对石碑达到了最广泛的崇拜。19座城市建立
了时代标记物来纪念18卡年的终结：12座城市在佩滕；乌苏马辛塔谷地的皮德拉
斯。尼格拉斯；东南部的科潘和奇里瓜；西南恰帕斯高原的图尼那、山塔。伊利
纳。坡扣。易吟克和奇库提克；尤卡坦半岛北半部的艾兹那。表5 中的图解生动
地说明了在9.18.0.0.0（公元790 年）的所有时期纪念物活动的高峰，清晰的下
滑线是18卡年以后建立时代标记物的情况。
19卡年（公元810 年）末期，12座城市建立了时代标记物：六个在中部的皮
德拉斯。尼格拉斯、奇里瓜；四个在恰帕斯高原的臣库尔迪克和恰帕斯；在接下
来的一个卡年末期，即10.0.0.0.0（公元810 年），建立时代标记物的这些地方
减少到三个：中部区域乌瓦夏克吞和欧克斯皮木尔；恰帕斯高原的提拉。
在下一个卡年末期，即10.1.0.0.0（公元849 年），五个中心竖立了时代标
记物，都在佩滕中部。拉魂吞在公元859 年的终结有两个城市立碑记述，这两个
城市也都在佩滕中部。有三个城市立碑纪念了在卡吞10.2.0.0.0（公元869 年）
的终结：蒂卡尔；塔亚萨尔－伏咯力司和费巴尔，还是全都在佩滕，接下来拉魂
吞在公元897 年的终结有四个地方立了石碑：中部地区的易科斯路、夏曼屯；危
地马拉西部高原的昆。三托；尤卡坦半岛东北的奇芩伊策萨。
一个碑上说明了古典时期立碑纪念最后一个卡年时期是10.3.0.0.0（公元889
年）。仅仅三个城市在这一日期立了石碑：乌瓦夏克吞、修尔屯和夏曼屯，这些
城市都在中部区域。在一玉制的护喉甲上刻着卡吞时期的终止是在10.4.0.0.0
（公元909 年），这个护喉甲是从墨西哥南昆塔纳罗地区的提兹班赤发现的。经
确认这是最晚的长期计数的日期。
我们不能假定中部玛雅的城市在各自竖立了我们现在所知的最后一块碑后就
被抛弃了。毫无疑问，许多人在宗教中心停止立碑后还跃跃欲试；但令人怀疑的
是这些地方长期保持了它们作为宗教中心和文化中心的重要性。依靠复杂的社会
组织来生活的古老方式已经一去不复返了。中部玛雅的剩余部分在数量上缩小了。
当科特斯在1524至1525年期间从玛雅西北横穿东南的时候，所有的中心区域都完
全被遗弃了。第一位西班牙人在1696年看到亚克斯切兰和蒂卡尔；在那时，这些
遗址完全长满了热带丛林。
需要注意的是这一段讲述的仅仅是一个注日期的石碑的历史。这个局限性剔
除了我们能想到的广大地区和确定的时期。然而这儿讲的故事是尽可能地对中部
玛雅祭司阶级的活动和文化传播有一个正确的解释。
