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汉高帝立二年，东败项籍还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝。有白、青、黄、赤。”高帝曰：“乃待我而具五色。”遂立黑帝祠，名北畤。有司进祠，帝不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。后四年，诏御史，令九天巫，祀九天。（颜师古曰：”九天者，中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南方阳天。其说见淮南子。一云东方昊天，东南阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”）皆以岁时祠宫中。

文帝即位，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具。（驾车被马之饰皆具。）鲁人公孙臣上书曰：“始秦以水德，则汉当土德，其应黄龙见。宜改正朔，服色尚黄。”明年，黄龙见成纪，拜公孙臣为博士，申明土德，草改历服色事。（草谓创造。）有司曰：”古者天子夏亲祀上帝於郊，故曰郊。”夏四月，诏郊祀上帝。始幸雍，郊见五畤祠，衣皆尚赤。赵人新垣平上言：“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。宜祠上帝。”於是作渭阳五帝庙，同宇。（宇谓屋覆也。一屋之下，而别为五庙，各立门室。庙记曰：“五帝庙在长安东北。”）帝一殿，面五门，各如其帝色。服用及仪如雍五畤。明年夏四月，帝亲拜郊见五帝庙，爟火举，若光属天。於是贵平至上大夫。文帝出长门，（如淳曰“亭名”。）若见五人於道北。因其直立五帝坛。（直犹当也。因其所立处以立祠。）人有上书告平诈伪，遂诛夷平。后渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不亲往焉。

武帝即位，初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。后亳人谬忌曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一於东南郊，日一太牢，七日。（凡七日祭。）为坛，开八通鬼道。”於是令太祝立祠於长安城东南郊。后人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一。”（天一，地一，太一。）许之。令太祝领祠之於太一坛上，如其方。后一年，郊雍，获一角兽，若麟。於是荐五畤，各加一牛以燎。有言黄帝鼎成，骑龙飞去。天子曰：”得如黄帝，去妻子如脱屣。”上遂郊雍。祠官宽舒等具太一祠坛，放亳忌太一坛，三垓。（亳忌即谬忌。垓，重也。）五帝坛环居其下，各如其方，黄帝於西南未地。太一所用，如雍一畤物，加醴枣脯，杀一氂牛（李奇曰：“氂音貍。”颜师古曰：“西南夷长尾髦之牛。”）以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。（颜师古曰：“具俎豆酒醴而进之。”）祠胙馀皆燎之。太一祝宰衣紫及绣。五帝祝衣各如其方色。赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，皇帝敬拜见焉。”（赞飨，祝词。）而衣尚黄。当祠时，列火满坛。夜有光。及昼，黄气上属天。太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，兆光此地。宜立泰畤坛以明应。（美光及黄气之祥应。）令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊。”后嬖臣李延年以好音见，帝善之。下公卿议，曰：“人间祠尚有鼓舞乐，今郊祀无乐，岂称乎！”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”乃立乐府，以延年为协律都尉，论律吕，合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠坛，天子自竹宫遥拜，（以竹为宫，去坛三里。）百官侍祠者数百人皆肃然心动。太初元年，西伐大宛，蝗大起。明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，（孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲。”）而以木寓马代驹。

元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，西至雍祠五畤。

成帝即位，徙甘泉泰畤置於长安。（丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重郊祀。祭天南郊，就阳之义也。孝武皇帝居甘泉宫，於云阳立泰畤，祭於宫南。今当幸长安，郊见皇天，反北之太阴，与古制殊矣。又路险川谷，非圣主所宜，难奉神明，未合天意。甘泉泰畤宜徙置长安，合於古礼。”从之。）遂废雍、鄜、密、上下畤、九天、太一、三一、八神之属，并馀淫祀陈宝等祀，所不应礼者四百七十所，皆罢。（匡衡言：“雍、鄜、密、上下畤等制度祠用，非礼所载，不足报功。今既稽古，建定大礼，郊见上帝，五帝毕陈，各有位馔，祀备具。诸侯妄造，不宜复循。”皆从之。其陈宝等祠，具见杂祠篇。明年，匡衡坐事免官。众多言不当变动祭祀者。）初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树十围以上者百馀。天子问刘向。向曰：“甘泉及雍五畤始立，皆神祇，诚未易动。”帝意恨之。后以无嗣，遂复甘泉泰畤及雍五畤如故。天子亲郊礼如前。又复长安、雍祠著明者且半。后成帝崩，皇太后诏复南郊长安如故，以顺帝意。

哀帝立，寝疾，博徵方士，复甘泉泰畤祀如故，遣有司行事而礼祠焉。

平帝立，王莽奏：宜如建始所行丞相匡衡等议，复长安郊祀如故。莽又颇改祭礼，云：“天地有别有合。其合者，孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地於南郊，先祖配天，先妣配地。祭天南郊，则以地配，天地位皆南向，地在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西向，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，玄酒陶匏。天地用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎於南郊；地用牲右，及黍稷瘗埋於北郊。六律、六锺、五声、八音、六舞大合乐。其别者，天地有常位。以冬日至，使有司奉祠南郊，高帝配而遥祀群阳；夏日至，使有司祀北郊，高后配而遥祀群阴。其渭阳祠勿复修。”从之。三十馀年间，天地之祠五徙焉。又奏：“旧天神称皇天上帝，太一兆曰泰畤，地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称，五帝兆雍五畤，并未合礼。今宜地祇称皇地后祇，兆曰广畤。中央帝黄灵后土畤，兆於长安城未地；东方帝太昊青灵句芒，南方帝炎帝赤灵祝融，西方帝少昊白灵蓐收，北方帝颛顼黑灵玄冥，各兆其方之郊。”於是长安旁诸庙兆畤甚盛。

后汉建武元年，光武即位，为坛营於鄗之阳。祭告天地，（今赵郡高邑县。）采用前汉元始中郊祭故事。六宗群神从祀，未以祖配。天地共犊，馀牲尚约。二年正月，制郊兆於雒阳城南七里，依鄗故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南面，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黄帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。其外为壝，重营皆紫，以象紫宫，有四通道为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊。五帝陛郭，帝七十二醊。中营四门，门五十四神。外营四门，门各百八神。皆背营内乡。中营四门，门封神四；外营四门，门封神四。凡千五百一十四神。（营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中官宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。醊，张卫反。）至七年五月，诏三公曰：”汉当郊尧。其与群臣议。”时御史杜林等上疏，以为：“汉起不缘尧，与殷周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，且可如元年郊祀故事。”帝从之。陇蜀平后，乃增广郊祀，高皇帝配食，位在中坛上，西面北上。（汉旧仪曰：”祭天居紫坛幄帐。高皇帝配天，居堂下西向，绀帷幄，绀席。”）天、地、高皇帝、黄帝犊各一，四方帝犊共二，（都六头。）日、月、北斗共牛一，四营群神用牛四。乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥及云翘、育命舞。中营四门，门用席三十六，皆莞簟三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，燎俎实於坛南巳地。

明帝即位，永平二年，以月令有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊於雒阳四方。中兆一在未，坛皆三尺，阶无等。立春日，迎春东郊，祭青帝句芒。（东郊去邑八里，因木数。）立夏日，迎夏南郊，祭赤帝祝融。（南郊七里，因火数。）先立秋十八日，迎黄灵於中兆，祭黄帝后土。（坛去邑五里，因土数。）立秋日，迎秋西郊，祭白帝蓐收。（西郊九里，因金数。）立冬日，迎冬北郊，祭黑帝玄冥。（北郊六里，因水数。）车旗服饰各从方色。

魏文帝南巡在颍阴，有司为坛於繁阳故城。庚午，登坛受軷，降坛视燎成礼，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。（以二汉郊制存焉。）至景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘。诏曰：“曹氏代系，出自有虞氏。令祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，（刘邵云：“宜曰皇天帝。”）以太祖武帝配。祀称嗣皇帝。”十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圆丘，以始祖帝舜配。（高堂崇表云：“按古典可以武皇配天。”鱼豢议曰：”昔后稷以功配天。汉出自尧，不以尧配天，明不绍也。且舜已越数代，武皇肇创洪业，宜以配天。”）自正始以后，终魏代不复郊祀。（孙权初称尊号於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修设。末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖以配天。后王嗣位，终吴代不郊祀。刘备章武元年，即位，设坛於成都武担山南，用玄牡。二年十月，诏丞相诸葛亮营南郊於成都。）

晋武帝南郊燎告，未有祖配。泰始二年，诏定郊祀，南郊除五帝座，五郊同称昊天，各设一座而已。时群臣议：“五帝即天，随时王而殊号耳。名虽有五，其实一神。南郊宜除五帝座，五郊同称昊天。”从之。二月丁丑，郊，宣皇帝配。十一月，有司奏：古者郊丘不异，宜并圆方二丘，更修坛兆，二至合祀。是月庚寅冬至，帝亲祀圆丘於南郊。是后圆丘方泽不别立。太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，诏曰：”孝经'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。往者众议除明堂五帝位，考之於礼不正。诗序曰'文武之功，起於后稷'，故推以配天焉。宣帝以神武创业，既以配天，复以先帝配天，於义亦不正。”遂复南郊五帝位。

东晋元帝即位於建康，议立南郊於巳地。太常贺循定制度，多依汉及晋初仪注。三月辛卯，帝亲郊，祀飨如泰始故事。成帝咸和八年正月郊天，则五帝及佐、天文等凡六十二神从祀。康帝建元元年正月辛未，南郊，帝亲奉焉。（祝文称嗣天子臣某。）安帝元兴四年应郊，朝议宜依周礼宗伯摄事。尚书右丞王讷之曰：“郊天极尊，非天子不祀。无使皇舆不得亲奉。”时从讷之议。郊牲用玄。

宋永初二年正月上辛，帝亲郊祀。三年九月，司空羡之等奏，高祖武皇帝宜配天郊。诏可。孝武大明二年正月，有司奏：今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨，遂迁日，有司行事。（有司奏：“按魏代郊天值雨，更用后辛。晋代顾和亦云更择吉日。徐禅云'晋代或丙或庚'。若待迁日，应更告庙。”博士王燮之议云：”晋或丙或庚，并别有义。且武帝十二月丙寅受禅，三年十一月庚寅冬至祀天於圆丘，非专祈穀。又按郊特牲'受命於祖庙，作龟於祢宫'者，为告之退卜。则告义在郊，非告日也。今日虽有迁，郊祀不异，不应重告。”徐爰议以为：“郊祀用辛，何偃据礼，不应重告。毛血告牷之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。”参议，宜於遇雨迁用后辛，不重告。诏可。南郊，自魏以来，多使三公行事。）大明三年，移郊兆於秣陵牛头山西，在宫之午地。（徐爰曰：“礼记'燔柴於泰坛，祭天也'。'兆於南郊，就阳位也'。晋代过江，郊祭悉在北。或在南，出道狭，多於巳地。大宋因而弗改。今圣图重造，旧章毕新，宜移郊正午，以定天位。”）大明五年九月甲子，有司奏，郊祭用三牛。孝武崩，废帝以郊旧地为吉祥，移置本处。

齐高帝受禅，明年正月上辛，有事南郊，而无配，牺牲之色因晋宋故事。（右丞王俭议曰：“大齐受命，建寅创历。牺牲之色，率由旧章。”诏可。）建元四年，武帝继位。明年正月，祀南郊。自兹以后，间岁而祀。（时有司奏：“前代嗣位，或因前郊年，或自更始。今年正月已郊，未审明年应郊与否？”尚书令王俭议：“检晋明帝太宁三年南郊，其九月崩，成帝即位，明年改元即郊。简文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武帝即位，明年改元即郊。宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此三代明例，差可依放。”是时领尚书国子祭酒张缙等十七人并同。诏可。）永明元年，立春前郊祀。（王俭启云：“按宋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春。元嘉十六年正月六日辛未郊，其月八日立春。此近代明例，不必先郊后春为嫌，无烦迁日。”帝从之。）郊坛圆兆外内起瓦屋，形制宏壮。（通直散骑常侍庾昙崇启云：”祭天尚质。秦汉以来，郊兆坛域，无立宫室，以明谦恭。”诏付外详。博士贺玚议：“周礼'王旅上帝，张毡案'。以毡为床於幄中，不闻郊所置宫宇也。”虞炎议：“汉之郊祀，天子自竹宫遥拜，息殿去坛既远，奉祀事旋息於此。无嫌。”祠部郎李捴议：“周礼'凡祭祀张其旅幕张尸次'。尸即有幄。郑仲师云'尸次，祭祀之尸所居更衣帐也'。凡祭祀之文，既不别於郊祀，立尸之言，理亦关於宗庙。古则张幕，今也房屋宗庙，旅幕可变为栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？”遂不行昙崇议。）

梁武帝即位，南郊为坛，在国之南。（坛高二丈七尺，下径十八丈。其外再壝，四门。）常与北郊间岁。正月，皇帝致斋於万寿殿，上辛行事。（吴操之云：“'启蛰而郊'，郊应在立春后。”何佟之云：“今之郊祀，是报昔岁之功，而祈今年之福，故取岁首上辛，不拘立春先后。周之冬至圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事，故有启蛰之说。”帝曰：”圆丘自是祭天，先农即是祈穀。祭昊天宜在冬至，祈穀必须启蛰。”）用特牛一，祀天皇大帝於坛上。攒题曰皇天座。（四年，佟之启：“周礼称天曰神，今天攒宜题曰皇天座。”）以皇考太祖文帝配。五帝、天文从祀。（五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、雨师，皆从祀。其五帝二十八宿及风雨师等座有坎，馀皆平地。王僧崇启曰：”五祀位在北郊，圆丘不宜重设。”帝曰：“五行之气，天地俱有，故宜两从。”僧崇又曰：”风伯、雨师，即箕、毕也。而今南郊祀箕、毕，复祭风伯、雨师，恐乖祀典。”帝曰：“箕、毕自是二十八宿，风伯、雨师即箕、毕下隶。两祭非嫌。”）礼以苍璧制币，除鬯祼。（佟之启：“按鬯者，盛以六彝，覆以画幂，备其文饰，施之宗庙。今郊有祼，恐乖尚质。宜革之。”帝依之。）香用沈。（取本天之质，阳所宜。）器以陶匏素俎，席用藁秸。（太祝牒：“坛下神座，悉用白茅，俎以漆。”诏下议。八座奏：“礼云'观天下之物，无称其德'，则知郊祭，俎不应漆。席用白茅，礼无所出。”於是改用素俎。五帝以下，皆蒲席藁荐。）皇帝一献，再拜受福，（帝以一献为质，三献为文，诏下议。博士陆玮等以为：“宗祧三献，义兼臣下，上天之礼，主在帝王，约礼申义，一献为允。”自是天地之祭皆一献，唯皇帝受福，明上灵降祚，臣下不敢同。）太尉设燎坛於丙地，礼毕，器席有司烧埋之。（佟之议曰：“礼'祭器弊则埋之'。今一用便埋，费而乖典。”帝曰：“荐席轻物，陶匏贱器，方还府库，容后秽恶。但弊则埋者，谓四时祭器耳。”从有司烧埋之。）五年，迎五帝，以始祖配。（时明山宾议”请以始祖配飨五帝”，从之。）十一年，帝曰：“礼'祭月於坎'，由是阴义，乃别祭之仪。今兆南郊，既云就阳，理不应为坎。”遂废之。（八座奏曰：“五帝之义，不应居坎。良由齐代圆丘小峻，边无神位。今丘形既广，请五帝座悉於坛上，外壝二十八宿及风伯雨师等座，悉停为坎。”）十七年，帝以威仰、魄宝俱是天神，於坛则尊，於下则卑。南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设。又祭二十八宿无十二辰，於义阙然。南郊可除五帝祀，加十二辰，与二十八宿各於其方为坛。

陈武帝永定元年受禅，修圆丘，（坛高二丈二尺五寸，广十丈。）柴燎告天。明年因以正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配。除十二辰、风伯、雨师及五帝位。（太常卿许通奏曰：“按周礼'以血祭祭社稷五祀。'郑玄云'阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神也'。五神主五行，隶於地，故与埋沈疈辜同为阴祀。既非禋柴，无关阳祭。故何休云：'周爵五等者，法地有五行也。'五神位在北郊，圆丘不宜重设。又按以'槱燎祀风伯、雨师'，郑众云'风师，箕；雨师，毕。皆星也'。今南郊祀箕、毕，复祭风伯、雨师，恐乖祀典。”制并依。疈音普逼反。槱音羊九反。）间岁而祀。文帝天嘉中，改以高祖配，复三献之礼。（许通曰：“按周礼司尊彝云'三献施於宗祧'，郑玄注'一献施於小祀'，今用小祀之礼施於天神大帝，为不通矣。”从之。）宣帝即位，以郊坛卑下，更增广之。（祠部郎王元规议曰：“古圆方二丘，并因见有，本无高广之数。后代随事有筑，建丈尺之仪。但五帝三王，不相沿袭，今增南郊上径十二丈，则天大数。下径十八丈，取三分益一。高二丈七尺，取三倍九尺之堂。”）

后魏道武帝即位，二年正月，亲祠上帝於南郊，以始祖神元皇帝配。坛通四陛，壝埒三重。天位在上，南面，神元西面。五帝以下天文从食。（五精帝在坛内，四帝各於其方，黄帝在未，日、月、五星、二十八宿、天一、太乙、北斗、司中、司命、司禄、司人在中壝内，各因其方。其馀从食者合千馀神，醊在外壝内。）席用藁秸，玉以四珪，币用束帛，牲以黝犊。（上帝、神元用犊各一，五方帝共犊一，日月等共牛一。）祭毕，燎牲体左於坛南巳地。（从阳之义。）后冬至祭上帝於圆丘，牲币并同。天赐二年四月，复祀天於西郊。为方坛，东为二陛，士陛无等；周垣四门，门各依方色为名。置木主七於坛上。牲用白犊、黄驹、白羊各一。祭之日，帝御大驾，至郊所，立青门内近南，西面。内朝臣皆位於坛北，外朝臣及夫人方容咸位於青门外，后率六宫从黑门入，列於青门内近北，并西面。廪牺令掌牲，陈於坛前。女巫执鼓，立於陛东，西面。选帝七族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，内外百官拜。祀讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者三。礼毕而反。（后魏道武帝西平姑臧，东下山东，足为雄武之主。其时用事大臣崔浩、李顺、李孝伯等，诚皆有才，多是谋猷之士，全少通儒硕学。所以郊祀，帝后六宫及女巫预焉。馀制复多参夷礼，而违旧章。）自后，岁一祭。明元帝泰常三年，立五精帝兆於四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通四门。以太昊等及诸佐配。祭黄帝常以立秋前十八日。馀四帝各以四立日祀之。牲各用牛一。又立春日，遣有司迎春於东郊，祭用酒脯枣栗，无牲币。至献文帝，以西郊旧事，岁增木主，易代则更兆，其事无益於神明，乃革前仪，定置主七，立碑於郊所。孝文帝太和十二年，亲筑圜丘於南郊。

北齐每三年一祭。以正月上辛，禘祀昊天上帝於圜丘，（坛在国南郊，下广轮二百七十尺，上广轮四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺。上中二级，四面各一陛，下级方维八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去内壝，外壝去中壝，各二十五步。皆通八门。又为大营於外壝之外，轮广三百七十步。其营堑广丈二尺，深一丈，四面各一门。又为燎坛於中壝外，当丘之丙地，广轮三十六尺，高三尺，四面各有阶。）以高祖神武帝配，五精帝、天文等从祀。（五精帝於中丘，面皆内向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星於下丘。众星位於内壝中。）礼以苍璧束帛，苍牲九。皇帝初献，太尉亚献，光禄卿终献。司徒献五帝，司空献日月五星、二十八宿，太常丞以下荐众星。后诸儒定礼，圜丘改以冬至祀之。南郊则岁一祀，以正月上辛，为坛於国南。（坛广轮三十六尺，高九尺，四面各一阶。为三壝，内壝去坛二十五步，中壝外壝相去如内壝。四面各一门。又为大营於外壝之外，广轮二百七十步。营堑广一丈，深八尺，四门。又为燎坛於中壝丙地，广轮二丈七尺，高一尺八寸，四面各一阶。）祀所感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配。礼用四珪，币如方色。其上帝、配帝，各骍牲一。燎同圜丘。

后周宪章，多依周制。正月上辛，祀昊天上帝於圜丘，（丘三成，成崇丈二尺。上径六丈，十有二陛，每等十有二节。圜壝径三百步，内壝半之。在国之阳七里。）以其先炎帝神农氏配，五帝、天文并从祀。（日月、内官、中官、外官、众星。）又祀所感帝灵威仰於南郊，（於国南五里为方坛，崇丈二尺，广四丈，壝方百二十步，内壝半之。）以始祖献侯莫那配，用牲各以方色。皇帝乘苍辂，戴玄冕，备大驾而行。从祭者皆苍服。

隋文帝受命，再岁冬至日，祀昊天上帝於圜丘，（制坛於国南，太阳门外道东二里。丘四成，成各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。）以太祖武元皇帝配，（并丘上。）五方上帝、天文并从祀。（日月、五星、内官四十二座，次官百三十六座，外官百二十一座，众星三百六十座。五帝、日月在丘第二等，北斗、五星、十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝内，众星在内壝外。）上帝、配帝、苍犊各一。五帝、日月，方色犊各一。五星以下，羊豕各九。孟春上辛，祠感帝赤熛怒於南郊，（为坛於国南，太阳门外道西一里。去宫十里，高七尺，广四丈。）以太祖武元帝配。其礼四珪有邸，牲用骍犊二。

炀帝大业元年孟春，祀感生帝，改以高祖文帝配。馀并仍旧。十年冬至，祀圜丘，帝不齐於次。诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上帝，三公分献五帝。礼毕，御马疾驱而归。

卷四十三

礼三 沿革三 吉礼二

郊天下　大雩

郊天下（大唐）　

大唐武德初，定令：每岁冬至，祀昊天上帝於圜丘。（坛於京城明德门外，道东二里。四成，成各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。）以景帝配，五方上帝、天文皆从祀。（日月、内官、中官、外官及众星皆从祀。其五方帝及日月七座，在坛第二等。内官五星以下五十五座，在第三等。二十八宿以下百三十五座，在第四等。外官百一十二座，在外壝之内。众星三百六十座，在外壝之外。）上帝及配帝用苍犊各一，五方帝及日月用方色犊各一，内官以下加羊豕各九。孟春辛日，祈穀，祀感帝於南郊，以元帝配。（牲用苍犊二。）武德、贞观之制，大享之外，每岁立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，并依周礼。其配食及星辰从祀亦然。（每郊，帝及配座用方色犊各一，笾豆各四，簠簋俎各一，句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每笾豆簠簋俎各一。其从祀诸座，近古皆有之，不能悉载。自梁、陈以后，及於国朝，多相因袭，以此不可尽书焉。音登。）贞观中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，馀依武德制。

永徽二年七月，太尉长孙无忌等奏议曰：“据祠令及新礼，并用郑玄六天之义，圜丘祀昊天上帝，南郊祀太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑玄此义，唯据纬书，所说六天皆为星象，而昊天上帝不属穹苍。故注月令及周官，皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说孝经'郊祀后稷以配天'，明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特深。按易云：'日月丽乎天，百穀草木丽乎土。'又云：'在天成象，在地成形。'足以明辰象非天，草木非地。毛诗传云：'元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。'此则天以苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸駮此义。又检太史圜丘图，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状，称昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列，为星官内座之首，不同郑玄据纬之说。此乃羲和所掌，观象制图，推步有恒，相缘不谬。又按史记天官书等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉。以其是人主之象，故况之曰帝，亦如房心为天王之象，岂是天乎！周礼云'兆五帝於四郊'，又云'祀五帝则掌百官之誓戒'。唯称五帝，皆不言天。此自太微之神，本非穹昊之祭。又孝经唯云'郊祀后稷'，别无圜丘之文，王肃等以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而今从郑之说，分为两祭，圜丘之外，别有南郊，违弃正经，理深未允。且检吏部式，唯有南郊陪位，更不别载圜丘。式文既遵王肃，祀令仍行郑义，令式相乖，理宜改革。又孝经云'严父莫大於配天'，下文即云'周公宗祀文王於明堂，以配上帝'，则是明堂所祀，正在配天，而以为但祭星官，反违明义。”诏从无忌等议，存祀太微五帝，於南郊废郑玄六天之义。

礼部尚书许敬宗等又奏称：“於新礼，祭毕，收取玉帛牲体，置於柴上，然后燔柴，燔坛又在神坛之左。臣等谨按，祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，祭宗庙则概萧灌鬯，皆贵气臭，用以降神。礼经明白，义释甚详。燔柴在祭初，礼无所惑。是以三礼义宗等并云：'祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。'又礼论说晋太常贺循上言：'积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊天用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉珪瓒，俱奠燔薪之上。'即晋代故事，亦无祭末之文。唯周、魏以降，妄为损益。约告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。又燔柴、正祭，牲玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四珪骍犊之属，祝之所须。故郊天之有四珪，犹庙之有珪瓒。是以周官典瑞，文义相因，并事毕收藏，不在燔柴之例。今新礼引同苍璧，不顾珪瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。”诏从之。

乾封初，高宗诏依旧祀感帝。以有司议，又下诏依郑玄义祭五天帝。司礼少常伯郝处俊等奏：“显庆新礼，废感帝祀为祈穀。祀昊天以高祖配。旧礼，感帝以代祖元皇帝配。今既依旧复祈穀为感帝，以高祖配者，又高祖依新礼见配圜丘昊天上帝，更配感帝，便恐有乖'周人禘喾而郊稷'。今若禘郊一祖同配，恐无所据。”从之。二年十二月，诏曰：“昔周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，经典残灭。遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天於五帝，或分感帝於五行。其后递相祖述，礼仪纷杂。自今以后，祭圜丘等祀，高祖太武皇帝、太宗文武皇帝崇配。”

武太后临朝，垂拱元年，有司议圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义奏议曰：“臣谨按孝经云：'孝莫大於严父，严父莫大於配天。'既言莫大於配天，明配尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过於此，以明尊严之极也。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，义符孝经、周易之文也。神尧皇帝肇开王业，应天顺人，请配感帝於南郊，义符大传之文也。又孝经云'宗祀文王於明堂'，文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。请奉太宗、高宗配祭於明堂，义符周易及祭法之文也。”

太子右谕德沈伯仪曰：“谨按礼：'有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。'郑玄注云：'禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。'伏寻严配之文，於此最为详备。得礼之序，莫尚於周。禘喾郊稷，不闻於二主；明堂宗祀，始兼於两配。以文王、武王父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。孝经云：'严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。'不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐於配祭；既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，终为一主。故孝经纬曰'后稷为天地主，文王为五帝宗'也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、太徽共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖请配圜丘、方泽，太宗请配南郊、北郊。高宗制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。”

凤阁舍人元万顷、范履冰等议：“谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖、太宗兼配。今议者引祭法、周易、孝经之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既兼配五祠，当依旧无改。高宗在功烈而无差，岂祠配之有别。请奉历配五祠。”从之。郊丘诸礼皆以三祖俱配。

永昌元年九月，敕：“天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝，亦谓为天。假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，自馀五帝皆称帝。”（武后革命称周，号天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。追尊周文王为始祖，后父季应公为无上孝明高祖帝，以二祖同配。长安二年九月，敕：祠明堂圜丘，神座并令著床，便为恒式。）

景龙三年，亲祠南郊，以皇后为亚献。仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。（国子祭酒祝钦明谄悦中宫，遂与司业郭山惲上言：“谨按周礼'天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享'。又内司服职'凡祭祀供王后之衣服'。又祭统曰'夫祭必夫妇亲之'。据此则知皇后助祀天神地祇明矣。”太常博士唐绍等议云：“皇后南郊助祭，於礼不合。但钦明所执，是祭宗庙，非祭天地。按历代郊祀，并无皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊，亦无此礼。”左仆射韦巨源又协同钦明之议，遂行焉。）以韦巨源为终献。（钦明又奏请以安乐公主为终献，遂改南郊仪注，唐绍、蒋钦绪固争，乃止。遂以巨源为终献。后侍御史倪若水劾奏山惲、钦明等，出牧蕲、饶。）

景云元年十一月十三日乙丑冬至，祀圜丘。（时阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祭圜丘於南郊，夏至祭方泽於北郊者，以其日行躔次极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰：'复，其见天地之心乎！'即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。”竟依绍议。）太极元年正月，初将有事於南郊。（时有司议，唯祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表：“谨按礼祭法曰'有虞氏禘黄帝而郊喾'。传曰'大祭曰禘'。然则郊之与庙，俱有禘名。禘庙，则祖宗之主俱合於太祖之庙，禘郊，则地祇群望俱合於圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，异於常祀之义。三辅故事'汉祭圜丘仪：上帝位正南面，后土位亦南面而少东'。又东观汉记云：'光武於洛阳城南为圜坛，天地位其上，皆南面西上。'按两汉时自有后土及北郊祀，而此已於圜丘设地位，明是禘祭之仪。今之南郊，正当禘礼，固宜合祀天地，咸秩百神。请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。”时又将亲享北郊，竟寝曾表。）

开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦縚为副，说建议请以高祖配祭，始罢三祖同配之礼。十五年，太常博士钱嘉会上议曰：“准月令及祠令，九月农功毕，大享五帝於明堂。贞观及神龙皆於南郊报祭。中閒寝废，有亏祀典。准孝经'宗祀文王於明堂以配上帝'，请每年九月，於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”从之。

天宝五载，诏曰：“皇王之典，聿修於百代；郊祭之义，允属於三灵。圣人既因时以制宜，王者亦缘情以革礼。且尊莫大於天地，礼莫崇於祖宗，严配昭升，岂宜异数。今蒸尝之献，既著於恒式；南北之郊，未展於时享。自今以后，每载四时孟月，先择吉日，祭昊天上帝，其皇地祇合祭，以次日祭九宫坛。皆令宰臣行礼。奠祭务崇蠲洁，称朕意焉。”

宝应元年，礼仪使杜鸿渐、礼官薛颀、归崇敬建议以：“神尧皇帝为受命之主，非始封之君，不得为太祖以配天地。以太祖景皇帝始封於唐，即殷之契、周之稷也。郊天地以太祖景皇帝配，告诸宗庙亦以景皇帝酌献。”制曰可。谏议大夫黎幹奏议称，太祖景皇帝非受命之君，不合配天地，发十诘十难以明之。

永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，请以太祖景皇帝配飨。孟春祈穀祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖配飨。孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗配飨。季秋大享明堂祀昊天上帝，请以肃宗配飨。臣与礼官学士，凭据经文，事皆明著，德音详定，久未施行。”敕旨依。

贞元元年，诏：“郊祀之义，本於至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而於祝文称臣以祭，既无益於诚敬，徒有黩於等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访於卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦礼典。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其馀礼数如旧。”（贞元十三年敕：“郊坛时祭，燔柴瘗埋，并依天宝十三年制。自今以后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉行事。前一日，於致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲受祝版，乃赴清斋所。”广德二年，礼仪使杜鸿渐奏：”郊庙大礼，祝文自今以后，请依唐礼版上墨书。玉简金字者，一切停废。如允臣请，望编为恒式。”敕旨宜用竹简。）其郊天仪注，具开元礼。

大雩

（周　汉　后汉　晋　东晋　齐　梁　陈　后魏　北齐　隋　大唐）

周制，月令：建巳月，大雩五方上帝。（春秋左氏传曰：“龙见而雩。”角亢见时，周之六月，阳气盛，恒旱，故雩。雩之为言远也，远为百穀以祈膏雨。）其坛名曰雩禜，（祭法曰：“雩禜祭水旱。”郑云：“雩禜，水旱坛。”）於南郊之傍。（雩祭天地，故从阳位。以总五天，不可偏在四方，故於南郊。）配以五人帝。（太昊配青帝，炎帝配赤帝，轩辕配黄帝，少昊配白帝，颛顼配黑帝。）命乐正习盛乐，（月令云：“仲夏乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙簧，饬钟磬柷敔。”而俱作故曰盛乐也。音池。）舞皇舞。（析白羽为之，形如帗也。舞师云：“教皇舞，帅而舞旱又之事。”又，呼旱反。）月令：“命有司为民祈祀山川百源、百辟卿士有益於民者，以祈穀实。”（天子雩上帝，诸侯雩山川。卿士谓古之上公以下，若句龙、社稷之类也。何休注春秋公羊传曰：“旱则君亲之南郊，以六事谢过自责：政不善欤？人失职欤？宫室崇欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？使童男童女各八人而呼雩也。”按月令本出於管子，即周时人也。至秦吕不韦编为吕氏春秋，汉戴圣又取集成礼记，徵其根本，并周制。）若国大旱，则司巫帅巫而舞雩。（注云：“雩，旱祭也。天子於上帝，诸侯於上公之神。”）若旱又，则女巫舞雩。（雩，呼嗟求雨之祭。使女巫舞，旱祭崇阴也。郑司农云：“求雨用女巫，故檀弓曰：'岁旱，缪公召县子而问曰：“吾欲暴巫，奚若？”曰：”天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎！”）左传曰：“龙见而雩。”（谓建巳之月，苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百穀祈膏雨。）公羊传曰：“言雩则旱见，言旱则雩不见。”（皆善人君能感惧天灾，应变求索，忧人之急，非四时常祭。不雩则言旱，旱而不害物则言大雩，言大雩则大旱可知也。）穀梁传曰：”雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”（礼云”龙见而雩”，常祀不书，书者皆为旱故。得雨则喜，以月为正。不得雨则书旱，明灾成也。）

汉承秦灭学，正雩礼废。旱，太常祝天地宗庙。（董仲舒春秋：“春旱，令县邑以水日祷社稷山川，家人祠户。无伐名木，无斩山林。暴巫聚蛇八日。於邑东门外为四通坛，方八尺，植苍缯八。其神共工。祭以生鱼八，玄酒，具清酒膊脯。择巫之洁清辨利者为祝。祝斋三日，服苍衣。先再拜，乃跪陈。祝曰：'昊天生五穀以养人。今五穀病旱，恐不成实。敬进清酒膊脯，再拜，雨幸大澍，即奉牲祷。'复再拜起，以甲、乙日为大青龙一，长八丈，居中；为小龙七，各长四丈，於东，皆东乡，相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞。田啬夫斋三日，青服而立。凿社通闾外沟。取五虾蟆置社中。池方八尺，深一尺。具酒脯，祝如初。取三岁雄鸡与三岁猳猪，皆燔之於四方通神宇。令人阖邑里南门，置水其外，开里北门。具老猳猪一，置之里北门外。市中亦置猳猪一。闻鼓皆烧猳猪尾，取人骨埋之，开山泉积薪燔之。通桥道之壅塞。得雨报以豚酒黍，茅席无断也。夏令县邑以水日家人祠灶神，无举土功。更大浚井。暴釜於坛，杵臼於术，七日。为四通坛於邑南门外，植赤缯七。其神蚩尤。祭之以赤雄鸡七，玄酒，具清酒膊脯。祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春。以丙、丁日为大赤龙一，长七丈，居中；小龙六，各长三丈五尺，於南，皆南乡，相去七尺。壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞之。司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立。凿社通闾外沟。取五虾蟆置社中。池方七尺，深一尺。具酒脯，祝斋衣拜祝如初。取三岁雄鸡、猳猪，燔之四方通神宇，开阴闭阳如春也。季夏，祷山陵以助之。令县邑十日一徙市於邑南门外，五日禁男子无入市。家人祠中霤。无举土功。聚巫市旁。为四通之坛於中，植黄缯五。其神后稷。祭之母饣五。母音模，礼谓之淳母。饣音移，周礼曰饣食。玄酒，具清酒膊脯。令各为祝斋三日，黄衣，馀皆如春。以戊、己日为大黄龙一，长五丈，居中；小龙四，各长二丈五尺，於中央，皆南乡，相去五尺。丈夫五人，斋三日，黄服而舞。老者亦斋三日，衣黄而立。通社中於闾外沟，虾蟆池方五尺，深一尺，他如前。秋暴兵尫巫九日。无举火事，无煎金器。家人祠门。为四通坛於邑西门外，方九尺，植白缯九。其神太昊。祭之桐木鱼九，玄酒，具清酒膊脯。白衣。他如春。以庚、辛日为大白龙一，长九丈，居中；小龙八，各长四丈五尺，於西方，皆西乡，相去九尺。鳏者九人，皆斋三日，服白衣舞之。司马亦斋三日，白衣而立。虾蟆池方九尺，深一尺。他如前。冬，舞龙六日，祷於名山以助之。家人祠井。无壅水。各为四通坛於邑北门外，方六尺，植黑缯六。其神玄冥。祭以黑狗子六，玄酒，具清酒膊脯。祝斋三日，黑衣。祝如春。以壬、癸日为大黑龙一，长六丈，居中；小龙五，各长三丈，於北方，皆北乡，相去六尺。老者六人，皆斋三日，黑衣而舞。尉亦斋三日，黑衣而立。虾蟆池皆如春。四时皆以水日，为龙必取洁土。令吏人夫妇皆偶处。”新论曰：“刘歆致雨，具作土龙。为土龙者，以龙见辄有风雨兴起，以迎送之，故缘象其类为之。”）武帝元封六年，旱，女子及巫丈夫不入市。成帝五年六月，始命诸官止雨，朱绳反萦社，击鼓攻之。是后水旱常不和。（干宝曰：“朱丝萦社。社，太阴也。朱，火色也。丝属离。天子伐鼓於社，责群阴也；诸侯用币於社，请上公也；伐鼓於朝，退自责也。此圣人厌胜之术。”）