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周制，祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。又云“以禋祀祀昊天上帝”。

汉兴，於甘泉汾阴立坛，禋六宗。（平帝元始中，王莽、孔光等奏曰：“祀典，功施於人则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物。是日月雷风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属。”）

后汉安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀天地四方之中於洛阳西北戌亥之地，比於太社。（时司空李郃奏曰：“按尚书'禋於六宗。'汉兴，亦不废。今宜复旧制。”马融曰：“万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。禋於六宗，此之谓也。”郑玄曰：“禋，烟也。取其气达升，报於阳也。”孔安国曰：“精意以享谓之禋。宗，尊也。所尊祭其祀有六：埋少牢於太昭，祭时；相近於坎坛，祭寒暑；王宫，祭日；夜明，祭月；幽禜，祭星；雩禜，祭水旱。是为六宗。”）

魏明帝立六宗，祀六子之卦。（明帝疑其事，以问王肃，亦以为六子之卦，故不废矣。）景初二年，改祀太极中和之气。（时大议其神，散骑常侍刘邵以为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，六宗者，太极冲和之气，为六气之宗者也。虞书谓之六宗。”时从其议。）

晋初，罢其祀。（时司马彪表云“六宗之礼，不应特立”。新礼遂废。）后复立六宗祀，因魏旧事。（时挚虞奏：“按舜受终，禋於六宗，汉魏相仍，著为贵祀。凡崇礼百神，放而不致，有其举之，莫敢废也。宜定新礼，祀六宗如旧。”从之。）

后魏明元泰常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。至孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。（时大议禋祀之礼。高闾曰：“六宗之祀，议者不同，凡十一家，莫能详究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。”帝曰：“尚书称'肆类上帝，禋於六宗'，文相连属，理似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，禋非地祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事，故称禋；以阙其地，故称六宗。一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上帝，禋於六宗。一祭而祀备焉。六祭俱备，无烦别立。”）

试评曰：“虞书：'肆类於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。'汉以王莽等奏日月、星辰、山川、海泽、六子之卦为六宗者，按周礼'以实柴祀日月星辰'，则星辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。后汉马融以天地四时为六宗者，礼无禋地与四时之义。孔安国言寒暑日月水旱为六宗者，於理又乖。郑玄以星辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者，并是星质，不应更立风师、雨师之位。魏刘邵以冲和之气六气宗之者，气先於天，不合禋天之下。气从天有，则属阴阳。若无所受，何所宗之？其閒有张迪以六代帝王，张髦以宗庙三昭三穆等，并不堪录。后魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六宗，於义为当。何者？按周礼'以禋祀昊天上帝'，则禋祀在祀天，不属别神。又司服云'祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之'。昊天、五帝乃百神之尊，宗之，义也。或难曰：'书既云类上帝，何更言禋者？'此叙巡狩祀礼之次矣。将出征，肆类也。禋宗，遍祀六天也。何以肆类之文而迷都祀之礼乎！”

大〈礻昔〉　（夏　殷　周　秦　汉　魏　东晋　宋　后周　隋　大唐）

〈礻昔〉之义，（〈礻昔〉字亦从虫昔。今取祭义，故从示。）自伊耆之代，而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也。其神神农，初为田事，故以报之。（或云”神农即伊耆也”。若尔，则神农初为田事，不可自祭为先穑。此说非。又云：神农、伊耆一代总号，其后子孙为天子者，始〈礻昔〉祭其先祖造田者，故有先穑。）乐以块桴土鼓。（明堂位曰：”土鼓、块桴、苇籥，伊耆之乐也。”〈礻昔〉也者索也，合聚万物而索享之。万物有功加於人者，祭之以报，造者配之也。或云”尧亦伊耆氏”。按尚书云”尧崩，四海遏密八音”。则块桴土鼓非尧代乐明矣。伊耆乃尧以前之天子也。）

夏后氏更名曰嘉平。（广雅曰：“嘉，善也。平，成也。”以岁终万物成就而报其功。）

殷更名曰清祀。（广雅曰：“清洁而祭祀也。”据广雅，则夏曰清祀，殷曰嘉平。今按风俗通及蔡邕章句耳。未详孰是。）

周因之，复名大〈礻昔〉。（天子之〈礻昔〉，故曰大〈礻昔〉。）以岁十二月，（建亥月。）合聚万物而索享之。春官宗伯以疈辜祭四方百物，（疈牲焜而磔之为〈礻昔〉焉。崔灵恩云：“〈礻昔〉祭用少牢，行一献之礼。”疈音普逼切。）其祭以主日也。（主日，其光明，天之神可见者，著莫大焉。易曰：”县象著明，莫大於日月。”）配以月，馀百神从祀於下。所〈礻昔〉之神有八：一曰先穑，二曰司穑，（先穑，若神农，为主。司穑，后稷，为佐。）三曰农，（农，田畯也。郑众曰：”田畯，古之先教田者。”尔雅曰：“畯，农夫也。”）四曰邮表畷，（谓田畯於田井畔相连之所，造田舍焉，为邮亭屋宇，督约百姓之处。）五曰猫、虎，（所以迎猫，为食田鼠也。迎虎，为食田豕也。鼠豕能为田害，故迎猫虎之神而祭焉。）六曰防，（防所蓄水，亦以障水。）七曰水墉，（水墉，沟也。一云似池，所以受水，亦以洩水。）八曰昆虫。（昆虫，暑生寒死，螟螽之属，能为穀害。）索鬼神而致百物，（百物者，谓五方岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉等，以其能兴云致雨，有功而益於人者。其动物，则羽、臝、毛、鳞、介、四灵等。）用六奏之乐。大司乐云：”一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝（力果切）物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致象物及天神。”（变犹更也。乐成则更奏之。六奏而礼毕。东方之祭用太蔟姑洗，南方蕤宾，西方夷则无射，北方用黄锺为均焉。每奏有所感，致和以来之。凡动物敏疾，地祇高下之甚者易致，羽物既飞又走，川泽有孔窍者，蛤蟹，走迟，坟衍孔窍则小：是其所以为舒疾之分。土祇，原隰及平地之神也。象物，有象在天，所谓四灵：麟、凤、龟、龙。）又云”〈礻昔〉则龡豳颂击土鼓”。（豳颂即七月获稻作酒之颂。谓之颂者，以其言岁终人功之成。）八〈礻昔〉以记四方，（四方，方各有祭。）四方年不顺成，八〈礻昔〉不通，以谨人财也。（其方穀不熟，则不通於〈礻昔〉焉，使人谨於财用。）顺成之方，其〈礻昔〉乃通，以移（音异）人也。（移之言羡也。诗颂丰年曰：”为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”此其羡之馀也。移，以豉切。）服以皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀。（杀，色界切。送终丧杀，所为息老物也。素服，衣裳皆素。）又云”黄衣黄冠而祭，息田夫也。（祭，谓既〈礻昔〉，腊先祖五祀。於是劳农以休息之。以伊耆氏初为〈礻昔〉，故立官以名焉，而掌其事，备其杖函。论语曰”黄衣狐裘”。）野夫黄冠黄冠草服”。（言祭以息人，服象其时物之色。季秋而草木黄落也。又云大罗氏之职掌，鸟兽皆入大罗氏。月令孟冬之月，命有司修祭禽之礼是也。其执贡者戴草笠而至，尊野服也。）”既〈礻昔〉而收，人息已。故既〈礻昔〉，君子不兴功”。（收谓收敛积聚也。息人之祭与〈礻昔〉不同。则黄衣黄冠而祭是腊也。建亥之月，报万物，息老休农，又各燕会。故子贡观於〈礻昔〉，谓孔子曰：”一国之人皆若狂，赐未知其乐。”言以谨礼仪为序，今恣情饮酒，载号载呶，未知其乐。孔子曰：”百日之劳，一日之泽，非尔所知也。”言此是报人一年劳苦，今一日欢休，故恣其醉，君子之恩泽也。其祝曰：”土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”）

秦初，因曰腊，后复曰嘉平。（腊者猎也。田猎取禽兽以祭先祖也。又曰：“腊索群小神而祭之。”或云：“腊，接也。新故交接，伏腊大祭而报功也。”蔡邕独断曰：“腊者，岁终大祭，纵饮。非迎气，故但送而不迎。”）

汉因复曰腊。（或曰：“腊之名，始自汉氏。”按左传“虞不腊矣”，是已有腊。始汉之说，非也。）季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。（言祭宗庙，旁祭五祀，盖同一日，自此而始，非旧典。）

魏因之。高堂隆议腊用日云：“王者各以其行之盛而祖，以其终而腊。水始於申，盛於子，终於辰，故水行之君，以子祖，以辰腊。火始於寅，盛於午，终於戌，故火行之君，以午祖，以戌腊。木始於亥，盛於卯，终於未，故木行之君，以卯祖，以未腊。金始於巳，盛於酉，终於丑，故金行之君，以酉祖，以丑腊。土始於未，盛於戌，终於辰，故土行之君，以戌祖，以辰腊。今魏土德而王，宜以戌祖辰腊。”博士秦静议：“古礼，岁终，聚合百物祭宗庙，谓之〈礻昔〉。皆有常日，临时造请而用之。又无正月祖祭之礼。汉氏用午祖戌腊。午者南方之象，故以午祖。正月为岁首，故以寅始，用午祖。戌者岁之终，万物毕成，故以戌腊。小数之学，因就传著五行以为说，皆非典籍经义之文也。尚书、易经说五行水火金木土王，相衍天地阴阳之义。故易曰坤为土，土位西南。黄精之君，盛德在未，故大魏以未祖。戌者，岁终日穷之辰，不宜以为岁初祖祭之行始也。易曰：'坤利西南得朋，东北丧朋。'丑者土之终，故以丑腊，终而复始，乃终有庆。宜如前以未祖丑腊。”奏可之。

东晋元帝大兴二年，未腊前一日，诏“明日当为范氏从母举哀，百官戒严”。尚书郎张亮议曰：“天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧以常降者，不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又礼，祭之明日，改祭於祊，以燕皇尸。殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽。未可戒严。”

宋因之。水德王，祖以子，腊以辰。

后周以十月祭神农、伊耆以下至毛介等神於五郊。五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇，下至原隰，各分其方合祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝於坛上。南郊则以神农既〈礻昔〉，无其祀。三辰、七宿则为小坛於其侧，自岳镇以下则各为坎，馀於平地。皇帝为初献上帝、地祇、神农、伊耆及五人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰以下，中大夫献七宿以下。自天帝至羽毛之牲玉帛，皆从燎，馀从瘗。祭毕，帝如南郊便殿，明日乃〈礻昔〉。讫，又如西郊。〈礻昔〉讫，又至北郊。祭讫，还宫。

隋初，因以孟冬下亥，〈礻昔〉百神。开皇四年，诏曰：“前周岁首，今之仲冬建亥之月，大〈礻昔〉可也。后周以夏后之时，行姬氏之〈礻昔〉，考之前代，於义有违。其十月行〈礻昔〉者停，可以十二月为腊。”於是始革前制。（前周，姬氏。后周，宇文氏。）

大唐贞观十一年，房玄龄等议曰：“按月令〈礻昔〉法，唯祭天宗。近代〈礻昔〉五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典。今并除之。”季冬寅日，〈礻昔〉祭百神於南郊。大明用犊二，笾豆各四，簋簠俎各一。神农及伊耆氏各用少牢一，笾豆等与大明同。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢一。其日祭井泉於川泽之下，用羊一。卯日，祭社稷於社宫。二十八宿，五方之山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、鳞、羽、臝、毛、介、水墉、坊、邮表畷、猫、虎及龙、麟、朱鸟、白兽、玄武，方别各用少牢一，每座笾豆各二，簋簠俎各一。〈礻昔〉祭凡百八十七座。当方年穀不登，则阙其祀。〈礻昔〉之明日，又祭社稷於社宫，如春秋二仲之礼。开元中，制仪：季冬腊日，〈礻昔〉百神於南郊之坛。若其方不登，则阙之。其仪具开元礼。

灵星（周　汉　东晋　大唐）

周制，仲秋之月，祭灵星於国之东南。（东南祭之，就岁星之位也。岁星五星之始，最尊，故就其位。王者所以复祭灵星者，为人祈时，以种五穀，故别报其功也。五经通义曰：“灵星为立尸。故云'丝衣其紑，载弁俅俅'。传言王者祭灵星，公尸所服之衣也。”今按凫鹥诗每云尸，据传，天子诸侯祭社稷尸也。今祀灵星言公尸，未详所出。紑音芳休切。）

汉兴八年，高帝命郡国县邑立灵星祠。（时或言周兴而邑邰，立后稷之祀，至今血食，以其有播种之功也。於是高帝命立灵星祠。三辅故事：“长安城东十里有灵星祠。”一云：灵星，龙左角为天田，主穀，农祥晨见而祭之。言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。）常以岁时祠以牛，（古时岁再祭灵星，春秋用少牢。）壬辰位祠之。（壬为水，辰为龙，就其类也。）县邑令长侍祠。舞者童男十六人。（即古之二羽。）舞象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨、驱爵及获刈、舂簸之形，象成功也。

东晋灵星配飨南郊，不特置祀。

大唐开元礼，立秋之后，祀灵星於国城东南。天宝四载，敕升为中祠。

风师雨师及诸星等祠（周　后汉　晋　东晋　隋　大唐）　

周制，大宗伯“以实柴祀日月星辰，以槱燎祠司中、司命、风师、雨师”。（槱，积也。诗云：“芃芃棫朴，薪之槱之。”三祠皆积柴实牲体焉。星，五纬也。辰谓日月所会十二次也。司中司命，文昌第五第四星，或曰中能上能。祀五帝以用实柴之礼。郑司农云：“司中，三能三陛。司命，文昌宫星也。风师，箕也。雨师，毕也。”能音台。）月令：立春后丑日，祭风师於国城东北。立夏后申日，祀雨师於国城西南。秋分日，享寿星於南郊。（寿星，南极老人星。）立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄於国城西北。

后汉以丙戌日，祀风师於戌地。以己丑日，祀雨师於丑地。牲用羊豕。又於国都南郊立老人星庙，常以仲春祀之。立心星庙於城南，常以季秋祀之。

晋以仲春月，祀於国都远郊老人星庙。季秋祀心星於南郊坛心星庙。

东晋以来配飨南郊，不复特立。

隋令太史署，常以二月八日，於署廷中，以太牢祠老人星，兼祀天皇大帝、天一、太一、日月、五星、勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孙星，都四十六座。凡应合祀享官，亦大医给除秽气散药，先斋一日服之，以自洁。（其仪本之齐制。）

大唐开元二十四年七月，敕宜令所司特置寿星坛，恒以千秋节日，修其祠典。又敕寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿，著之恒式。其仪具开元礼。天宝四载，敕风伯雨师并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛，因春秋祭社之日，同申享祀。至九月，敕诸郡，风伯坛置在坛之东，雨师坛之西，各稍北三数十步，其坛卑小於社坛。造其祭官，准祭社例，取太守下充。（天宝五载四月，诏曰：“发生震蛰，雷为其始，画卦陈象，威物效灵，气实本於阴阳，功大施於动植。今风伯雨师，久列於常祀，唯此震雷，未登於群望。其以后每祀雨师，宜以雷师同坛祭，其牲别置於祭器也。”）

卷四十五

礼五 沿革五 吉礼四

方丘

（神州后土附 颛顼　夏　殷　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　后魏北齐　后周　隋　大唐）

王者父天母地，故庖羲氏俯而观法焉。

颛顼乃命火正黎司地以属人。（火当为北。北，阴位也。正，长也。司，主也。属，会也。所以会聚群神，使各有序。）

夏以五月祭地祇。

殷以六月祭。

周制，大司乐云：“夏日至礼地祇於泽中之方丘。”（地祇主昆仑也。必於泽中者，所谓因下以事地。）其丘在国之北。（就阴位。）礼神之玉以黄琮，（琮，八方，象地。）牲用黄犊，币用黄缯。（大宗伯云“黄琮礼地”，下文云“皆有牲币，各放其器之色”，则牲币皆宜以黄。）王及尸同服大裘。（祭地之服无文。崔灵恩、贾公彦、孔颖达皆云与祭天同服。今按，郊特牲云”器用陶匏，以象天地之性”，是同器也。王制云”天地之牛角茧栗”，是同牲也。又钩命决云“地配以后稷”，又配祭同也。此类颇多，凡覆载功齐，煦妪德一，尚质之义安有二哉！）配以后稷。（按钩命决释孝经云”郊祀后稷以配天地。祭天南郊，就阳位。祭地北郊，就阴位。后稷为天地主，文王为五帝宗”是也。）其乐，则大司乐云：“凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。”（先奏是乐以致其神，礼之以玉，乃后合乐而祭焉。函锺，林锺也。林锺生於未之气。未，坤之位也。或曰：天社在东井、舆鬼之外。天社，地神。以之为宫，用声类求之。凡祭天地宗庙之乐无商者，尚柔，商，坚刚也。灵鼓灵鼗，六面鼓也。孙竹，竹支根之末生者也。空桑，山名。）其神州地祇，谓王者所卜居吉土，五千里之内地名也。（先儒皆引禹受地统书云”昆仑东南地方五千里，名曰神州”是也。按皇地祇，郑玄以为昆仑，即是土地高著之称。既举最高为称，是知四和之地皆及之也。至於神州，但方五千里而已，故不云丘而言郊。）玉用两珪，五寸有邸。（僢而同邸也。所谓祠於北郊神州之神。僢音昌绢反。）牲用黝犊，（地官牧人云：“阴祀用黝牲。”注云“谓祭地北郊”。）币用黑缯。（币色无文。按昆仑牲币用黑色，则神不宜异也。）其坛，於北郊筑土为坛，名曰太折。（祭法云：“瘗埋於太折祭地也。”注云：”折，照晰，必为昭明之名，尊神。”）配亦以后稷。（钩命决云“郊祀后稷以配天地”。）其乐，奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇。（地祇所祭於北郊，谓神州之神及社稷。）备五齐（若神州，则醴齐而下四齐。）七献。（本拟大祫九献，以外神无祼，故七献。）王及尸服，斋戒，乘路，酒樽，荐菹醢之器，藉神席稿秸蒲越，及鸡人呼晨，司乐宿悬，掌次设次，大宗伯摄亚献，并如圜丘。其日，王服大裘，立於方丘东南，西面。乃奏函锺为宫以下之乐，以致其神。讫，王又亲牵牲取血，并玉瘗之以求神。谓之二始。（天地之祭，惟圜丘方丘，备此二始。谓圜丘之先奏圜锺为宫之乐，次燎牲及玉币也。方丘则先奏函锺为宫之乐，次则瘗埋血及玉币。二者在正祭之前，故云二始。）尸前既置玉币等讫，次则王以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐，以献尸，谓之朝践。（所谓陶匏象天地之性。）次大宗伯亦以匏爵酌醴齐，摄王后之献。凡二献也。次荐熟於神座前，毕，王更以匏爵酌盎齐以献尸；大宗伯以匏爵酌醍齐以亚之，所谓馈食之献。凡四献也。尸乃食，食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献；大宗伯次酌馈食之醍齐以亚之，所谓再献。凡六献也。次诸臣为宾酌沈齐以献尸。凡七也。王每献酒，皆作乐一终。

汉高帝定天下后，诏御史置祠祀官、女巫。汉初，因秦灭学，礼经在人閒潜出，所以祠祀未修，典礼用女巫者未多。其梁巫主祠天地。武帝即位，曰：“朕亲郊而后土无祀，则礼不荅也。”於是东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，遂立后土祠於汾阴脽（音虽）上。泽中为五坛，（坛方五丈，高六尺。）坛一黄犊，以高帝配。牢具已祠尽瘗。而从祠者衣尚黄。始用乐舞。帝亲遥拜如上帝礼。（从宽舒等议。）至宣帝，修武帝故事，閒岁正月一日，至河东祠后土。成帝建始初，徙河东后土於长安北郊。（时丞相匡衡奏言：“祭地於北郊，即阴之象也。故天之於天子也，因其所都而各享焉。今祀后土，反东之少阳。宜徙之长安。”）后以帝无继嗣，复汾阴后土如故。帝崩，皇太后诏复北郊长安。平帝立，地与天合祭於南郊坛。（时从王莽议。事见郊天篇。）

后汉光武中元二年，营北郊，祀地祇。在雒阳城北四里为方坛，四陛。迁吕太后於园，上薄太后尊号曰高皇后，以配地祇。正月辛未，别祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上。地理群神从食，皆在坛下。中岳位在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；河西，济北，淮东，江南；山川各如其方，皆在外营内。四陛醊（陟卫反。）及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一，五岳共牛一，四海四渎共牛一，群神共牛二。乐如南郊。既送神，瘗俎实於坛北。明帝永平二年正月上丁，祀南郊毕，次郊。

魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。（时高堂隆上表云：“古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。汉文初祭地祇於渭阳，以高帝配。孝武立后土於汾阴，亦以高帝配。唯王莽引周礼'享先妣'为配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣谓宜依古典，以武皇配天地也。”鱼豢议曰”宜以宣后配地”。蜀主刘备即位，营北郊於成都。）

晋武帝受禅后，泰始二年，定郊祀，地郊先后配。是年，并圆方二丘於南北郊，更修坛兆，其二至之祀，合於二郊。（时从有司议，云”古者郊丘不异”。）十一月庚寅，帝亲祀於南郊。自后方泽不别立。

东晋元帝大兴二年，北郊未立，地祇共在天郊。明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年，於覆舟山南立地郊，以宣穆张皇后配，五岳、四望、四海、四渎、五湖、诸山江等凡四十四神，及诸小山，从祀。（此依魏氏故事，非晋旧也。）康帝建元元年正月辛巳，祀北郊。帝皆亲奉。牲用玄。（时将北郊，太常顾和表”按后汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月”。於是从和议。郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦代多以〈马亚〉驹，汉则但云犊，未办其色，江左南北同用玄牲。）

宋武帝永初二年，亲祀南北郊。孝武帝大明三年，移北郊於锺山北原道西，与南郊相对。后还旧处。（初晋始置於覆舟山南，至此移之。废帝以旧地吉祥，复之。）

齐高帝受禅，建元二年正月次辛，祀北郊。牺牲之色，因旧不改。（时从王俭议。）而无配。武帝永明五年议，郊祀用正月，次辛瘗后土，御并亲奉。车服之仪，率遵汉制，出以法驾，衮冕。（用次辛之义，已注天郊。）

梁武帝制，北郊，为坛於国之北。（坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各一陛。其为外壝再重。）常与南郊閒岁。正月上辛，祀后土於坛上，以德后配。礼以黄琮。五官、先农、五岳及国内山川，皆从祀。地攒题曰后地座。用上和香。（以地於人亲，宜加杂馥。）省除四望座。（博士明山宾议”北郊有岳镇海渎之座，而又有四望座，疑为重”。遂省四望座也。）松江、浙江、五湖、锺山、白石山，并留之如故。帝行一献之礼。（议在南郊文。）

陈武帝受禅，亦以閒岁，正月上辛，用特牛一，祀於北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中，改以德皇帝配。宣帝即位，以郊坛卑下，更增广之。（祠部郎中王元规议：“旧坛上径广九丈三尺，请加七尺，以则地义。下径广十五丈，取三分益一，高丈五寸，请加尺五寸，取二倍汉家之数。”）

后魏道武即帝位，二年癸亥，瘗地於北郊，以神元窦皇后配。坛兆制同南郊。五岳名山在中壝内，四渎大川於外壝内。后土、神元后共用玄牲一，玉用两珪有邸，币用束帛。五岳等共牛一。祭毕，瘗牲体於坛北亥地。其后，夏至祭地於方泽，用币牲之属，与二郊同。

北齐制，三年一祭。以夏日至禘昆仑皇地祇於方泽，以武明皇后配。为坛在国北郊。（坛广轮四十尺，高四尺，面各一阶。其外为三壝，相去广狭同圜丘。壝外大营，广轮三百二十步，馀如圜丘。又为瘗坎於坛之壬地，中壝之外，广深丈二尺。）礼以黄琮、束帛，神州、社稷、天下山水，并从祀。用牲十二，仪同圜丘。

后周祭后土地祇，於国北郊六里为坛，（坛一成，八方。下崇一丈，方六丈八尺；上崇五尺，方四丈。方各一阶，每尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。）以神农配，牲以其方之色。神州坛在其右，以献侯莫那配焉。（坛崇一丈，方四丈，其坛如方丘。莫那则周文帝之远祖，自阴山南徙，始居辽西。）

隋因周制，夏日至祭皇地祇，於宫城北郊十四里为方坛，（其丘再成，成高五尺。下成方十丈，上成方五丈。成则重也。）以太祖武元配，神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、扬州，其九州山、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。（地祇及配帝在坛上。神州九州神座於坛第二第八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，扬州东方。九州山海以下，各依方面八陛之间。唯冀州山林川泽，丘陵坟衍，於坛之南，少西。）地祇、配帝等牲用黄犊二，神州以下用方色犊一，九州山海坟衍等加羊豕各九。孟冬，祭神州於北郊，亦以太祖武元配，牲用犊二。凡大祀养牲，在涤九旬，（昊天、五帝、日、月、皇地祇、神州、宗庙、社稷。）中祀三旬，（星辰、五祀、四望。）小祀一旬。（司中、司命、风师、雨师、诸星、山川。）其牲方色难备者，听以纯色代。炀帝大业元年孟冬，祀神州，改以高祖文帝配。

大唐制，夏日至祭皇地祇，於宫城之北郊十四里为方丘坛，因隋制，以景帝配，神州、五方、岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。（地祇配帝在坛上。神州在坛第二等。五岳以下三十七座，於坛下外壝之内。丘陵等三十座於壝外。）地祇及配帝牲用黄犊二，神州用黝犊一，岳镇以下加羊豕各五。孟冬祭神州於北郊，（奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建郊。东晋成帝咸和中议，北郊用正月，皆无明据。武德来礼令即用十月，为是阴用事，故於此时祭之。请依旧十月致祭。”）景帝配，牲用黝犊二。贞观中，奉高祖配地郊。永徽中，废神州之祀。（礼部尚书许敬宗奏”方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊。地分为二，既无典据，又不通。请合为一祀。”）乾封初，又诏依旧祀神州。（皇地祇坛依旧於渭水北置。）二年，诏以高祖太武皇帝崇配方丘等祀。（司礼少常伯郝处俊等奏”检旧礼，以代祖元皇配感帝兼配神州；显庆礼，废感帝祀，以高祖配昊天兼配神州”。议备郊天篇。）太极元年正月初，将有事於南郊，有司议，唯祭昊天上帝。续议请设皇地祇位。（时谏议大夫贾曾上表，论合设皇地祇位。语具郊天篇。）开元二十一年，夏日至，祀皇地祇於方丘，以高祖配。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。其仪备开元礼。（初，中书令房玄龄与礼官议，以为：“依礼有益於人则祀之。神州者，国之所讬，馀八州则义不相及。近代通祭九州。今除迎州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。”）开元十一年，玄宗自东都将还西京，便幸并州。至十二年二月二十二日，祠后土於汾阴脽上。太史奏：荣光出河，休气四塞，祥风绕坛，日扬其光。（旧祠堂为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像，就祠中配焉。至十一年，有司迁梁山神像於祠外之别室。）二十年，车驾欲幸太原，中书令萧嵩上言云：“十一年亲祠后土，为苍生祈穀。自是神明昭祐，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四。伏请准旧事，至后土行报赛之礼。”从之。至十一月二十一日，祀后土於脽上。其文曰：“恭惟坤元，道昭品物，广大茂育，畅於生成，庶凭休和，惠及黎献。博厚之位，粤在汾阴，肃恭时巡，用昭旧典。敬以琮币牺牲，粢盛庶品，备兹瘗礼，式展诚悫。睿宗皇帝配神作主。”礼毕，令所司刊石於祠所。（上自为文。）

社稷

（颛顼　高辛　唐　虞　夏　殷　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　后魏北齐　后周　隋　大唐）

颛顼祀共工氏子勾龙为社，（祭法曰：“共工氏霸有九州，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。”）烈山氏子柱为稷。（祭法曰：“烈山氏之有天下，其子曰柱，能殖百穀，故祀为稷。”）

高辛氏、唐、虞、夏皆因之。

殷汤为旱迁柱，而以周弃代之。欲迁勾龙，无可继者，故止。（先王之制，法施於人则祀之。）

周制，天子立三社。祭法云“王为群姓立社曰大社”，（群，众也。为百官及兆人所置立。）於库门内之西立之。（小宗伯云：“左宗庙，右社稷。”郑玄曰：“库门内雉门外也。”周代文，尚尊尊，故在右也。案公羊鲁桓公二年，取郜大鼎纳於大庙。何休云“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，尚尊尊”是也。）”王自为立社曰王社”，於籍田立之。（按诗周颂云“春籍田而祈社稷”。既因籍田，遂以祈社，则是籍田中立之。王亲籍田，所以供粢盛，故因立社以祈之。）亡国之社曰亳社，庙门之外立之。（春秋哀公四年，亳社灾。穀梁传云”以灭国之社为庙屏”。）诸侯立三社。祭法云”诸侯为百姓立社曰国社”，（亦为百官下及万人所置。）於皋门之西立之。（按诸侯三门：外曰皋，次曰应，内曰路。）”自为立社曰侯社”，亦於籍田中立之。（按祭义诸侯亦有籍田故。）亳社。（立处盖与天子同。按春秋云“亳社灾”。注云”亳社，殷社。诸侯有之，所以戒亡国”。）大夫以下立一社。祭法云“大夫以下成群立社曰置社”。（大夫不得特立社，与人族合居百家以上，则共立一社。今时里社是也。郊特牲曰”惟为社事，单出里”。）但立名虽异，其神则同。皆以勾龙配之。稷，周弃配之。（据先儒所说不同。王肃之徒，即云但祭勾龙。后稷人神而已，非为配祭。与郑更相折难。别有评议，不复具论。按两家所释，郑义为长，故今据以为说。）社者，五土之神。（五土谓若地官司徒职云，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等，各有所育，群生赖之。故特於吐生物处，别立其名为社。援神契云”社者土地之神，能生五穀”。郊特牲云”社所以神地之道”。）稷者，於五土之中，特指原隰之祇。（以五土虽各有所生，而山林、川泽、丘陵、坟衍，此四者杂出材用等物，於五穀之功则少。且生人所急者食，故於五土之中，别旌异原隰之祇以报之。以其能生五穀，名其神。但五穀不可遍言，以稷为五穀之长，春生秋成，最得中和之气，故取以名其神，表言其处能生稷也。非谓止祭其穀粒。故援神契云”社者，土地之主。稷者，原隰之中能生五穀之祇”是也。又礼记曰”家主中霤而国主社稷”，以其俱是土神也。）社坛在东，稷坛在西，俱北面。坛筑墙，开四面门。（且社稷阴神，皆以北面为尊，地道长右，故稷在西也。知北面及有墙者，郊特牲说社云”君南向於北墉下，荅阴之义”是也。）天子之社，则以五色土各依方色为坛，广五丈。（春秋文义曰：“天子社坛，博五丈，诸侯半之。天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，冒以黄土。”）诸侯则但用当方之色为坛。皆立树以表其处，又别为主以象其神。（礼记大传说牧野之事云“既事而退，柴於上帝，祈社”。又尚书甘誓云“不用命戮於社”，则天子诸侯军行皆载社主也。其主，郑注但云“盖用石为之”，以石为土类故也。）大夫以下，但各以地所宜之木而立之。（司徒职云：“设其社稷之壝而树之田主。各以其野所宜之木，遂以名其社。”）

礼神之玉，盖用两珪有邸。（典瑞云：”两珪有邸以祀四望。”崔灵恩云：”社稷同四望，其玉盖同也。以珪锐首象主生物。”）其牲，王制云：”天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢。”皆黝色。（地官牧人云：”阴祀用黝牲。”郑注云：”阴祀谓祭地北郊及社稷也。”但社稷各牢不同牲也，故云皆也。）用黑币。（按牲币同色。）日用甲。（郊特牲云：”日用甲，日之始也。”按周初未制礼之时，日犹用戊，故召诰云”戊午乃社於新邑”。）祭日之晨，王及尸皆服絺冕。（司服云：”祭社稷五祀则絺冕。”知有尸者，凫鹥诗所谓公尸。）乐则大司乐云：”奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇。”（太蔟，阳声第二者。应锺为之合。地祇谓神州、社稷也。）用三献。（礼器云”三献文”，郑注谓祭社稷、五祀也。）其礼：取血先瘗於所祭之处，以为祭始。（大宗伯云：”以血祭祭社稷。”）次则礼神以玉，时尸前荐爓肉及脯醢笾豆，（郊特牲云”三献爓”。）王则酌大罍中酒以献尸，（大罍，瓦罍。）所谓朝践之献，是为一献也。至荐熟时，宗伯亦摄后酌以亚献，所谓再献。（每献作，奏太蔟等乐一终。）尸食讫，宾长酌酳尸，谓之三献。

天子太社必受霜露风雨，以达天地之气。故丧国之社，屋之，不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。（绝其阳，通其阴而已。亳，殷之社，殷始都亳也。白虎通云：”王者诸侯必有柴社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”春秋公羊传云：”亡国之社，掩其上，柴其下。”）亳社，有所祈求祷祠则祭之。以刑官为之尸，丧祝掌其礼。（秋官士师职曰：”若祭胜国之社，则为之尸。”郑玄注：”刑官为尸，略之也。”春官丧祝职云：”掌胜国邑之社稷祝号，以祭祀祷祠焉。”）

说曰：王者诸侯所以立社稷者，为万人求福报功也。人非土不立，非穀不生，不可遍敬，故立社稷而祭焉。自经籍灰烬，互执不同。郑玄注：”社稷者土穀之神，勾龙、后稷以配食也。”按所据：郊特牲云”社祭土而主阴气，君南乡於北墉下，荅阴之义”。又云”社者神地之道”。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳，乐用灵鼓。大丧，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肃云：”勾龙、周弃并为五官，故祀为社稷。”按所据：左氏传云”勾龙为后土，祀以为社”，故曰”伐鼓於社，责上公也”。今俗犹言社公，上公之义耳。又，牲用太牢，与地不同。若稷是穀神，祭之用稷，反自食乎！崔灵恩云：二家之说，虽各有通途，但昔来所习，谓郑为长。故依郑义试评曰：按崔灵恩以郑为长，当矣！何者？按公者尊称，以人尊社，故曰社公。王肃以俗言社公，及以社为上公者，俗言天公、雷公，岂上公乎！又，日蚀伐鼓於社，责阴助阳之义也。夫阳为君，阴为臣，日蚀者，阴蚀阳也。君弱臣强，是以伐鼓於社，云责上公耳。若勾龙、周弃为社，则不得先五岳而埋血也，以人鬼虽用血而不埋。复云以无”配食”字是正神者，”周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，亦无配食之说，岂得不谓郊天者乎！且人鬼之道，不用灵鼓，不得越紼而祭也。稷者，土有生长之功，立其神，因以稷名之。郑据孝经说曰”社者土地之神，稷者能生五穀之神”。孝经援神契云”稷乃原隰之中，能生五穀之祇”。今按，本无正神，人感其功，欲美报之，因以稷名。所以稷名神者，五穀之长故也。

汉高帝初起，祷丰枌榆社。（枌，白榆。社在丰东北十五里。或曰：枌榆，乡名，高帝里社。）二年，东击项籍还入关，因命县为公社。后四年，天下定，诏御史令丰谨理枌榆社。其后，又令县常以春三月及腊，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。（随丰俭也。）平帝时，王莽奏”帝王建立社稷，百王不易。汉兴，礼仪稍定，已有官社”，以后稷配食官稷。（高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓大社也。时又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之。）稷种穀树。（楮树也。其子类穀。）徐州牧岁贡五色土一。

后汉光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右。（周礼曰：”社稷在右，宗庙在左。”）皆方坛。（蔡邕独断曰：”天子大社，封诸侯者，皆取土苞白茅授之，以立社於其国，故谓之授茅土。汉惟有皇子封为王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土立社。”）无屋，有墙门而已。（必受霜露风雨。）二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。（汉仪”使者监祠，南向立，不拜”。）郡县皆置太守、令、长侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社无稷，以其使官也。

魏自汉后，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。（博士孔晁议，汉氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社。云：”礼记祭法云'王为群姓立社曰大社'，言为群姓下及士庶，皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。宜省除一社，以从旧典。”刘喜难曰：”祭法'为群姓立社'，若如晁议，当言'王使'，不得言'为'。下云'王为群姓立七祀''诸侯自为立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎！知为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩耶？”）明帝祭社，但称皇帝。（王肃议：”太尉等祭祀，但称名，不称臣。每有事须告，皆遣祝史。”）

晋武帝太康九年，诏曰：社实一神，其并二社之祀。（车骑司马傅咸表曰：”祭法王社太社，各有其义。穀梁传曰'天子亲耕'，故自立社为籍而报也。国以人为本，人以穀为命，为百姓立社而祈报焉。事异体殊，此社之所以有二。景侯王肃之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论大社，则曰'王者布下圻内，为百姓立之，谓之大社，不自立之於京师也'。景侯此论，据祭法'大夫以下，成群立社，曰置社'。景侯解曰'今之里社是'。太社，天子为人而祀，故称天子社。郊特牲曰：'天子太社，必受霜露风雨。'夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫置社，其数不一，盖以里所为名。左氏传盟於清丘之社是也。人閒之社，不称太矣。若复不立之京都，当安所立乎？前被敕，尚书召诰云'社於新邑，唯一太牢'，不立二社之明义也。郊特牲曰'社稷太牢'。必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？'国之大事，在祀与戎'。若有过而除之，不若过而存之。存之有义，除之无据。周礼封人'掌设社壝'，无稷字。今帝社无稷，盖出於此。然国主社稷，故经传动称社稷。周礼'王祭社稷则絺冕'，此王社有稷之文也。封人'设社壝'之无稷字，说者以为约文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。禹贡'惟土五色'。景侯解曰：'王者取五色土为大社，封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也'。如此，大社复为立京都也。”诏曰：”社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作。其便仍旧，一如魏制。”）

东晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。

宋仍晋旧，无所改作。