第 34 页

齐武帝永明十一年，脩仪：其神一，位北向。稷东向。斋官社坛东北南向立，以西为上，诸执事西向立，以南为上。稷名太稷。（兼祠部郎中何佟之议：”按礼记郊特牲'社祭土而主阴气也，君南向於北墉下，荅阴也'。王肃云'阴气北向，故君南向以荅之。荅之为言是相对之称'。知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官在帝坛北，西向，於神背后行礼。又名稷为稷社，甚乖礼意。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百穀之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官在社坛东北，南向立，以西为上；诸执事西向立，以南为上。稷依礼无兼称，若欲尊崇，正可名太稷，岂得稷社耶？”治礼学士议曰：”郊特牲云'君南向，荅阳也。臣北向，荅君也'。若以阳气在南，则立应北向，阴气在北，则立宜向南。今二郊一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系於阴阳，设位宁拘於南北。群神小祠，类皆南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。”与佟之相难，凡三往反。有司议”治礼无的然明据”，佟之议乃行也。）

梁社稷在太庙西。天监四年，以太常省牲，太常丞牵牲，太祝令赞牲。（其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛，门墙并随其方色。每以仲春、仲秋，并令郡国县祠社稷、先农。及腊，又各祠社稷於坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱祷祈，祠具通其丰约。旧太社，廪牺吏牵牲，司农省牲，大祝吏赞牲。天监中，明山宾议：”郊特牲云'社者神地之道'，国主社稷，实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。礼，祭社稷，无亲牵牲之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。”帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，於理似伤。廪牺吏执纼，即事诚卑，议以太常丞牵牲。馀依山宾议，於是遂定。）至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛。

陈依梁而帝社以三牲首，馀以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏。（其仪本之齐制。敦音对。）

后魏天兴二年，置太社、太稷、帝社於宗庙之右，为方坛四陛。以二月、八月，日用戊，皆太牢。勾龙配社，周弃配稷，皆有司侍祠。

北齐立太社、帝社、太稷三坛於国右。每仲春仲秋元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。

后周立社稷於左。帝亲祠，则冢宰亚献，宗伯终献。

隋文帝开皇初，建社稷，并列於含光门之右。仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭。牲色用黑。孟冬下亥，又腊祭之。郡县二仲月，并以少牢各祭，百姓亦各为社。

大唐社稷亦於含光门内之右。仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷。社以勾龙配，稷以后稷配。

武太后天授三年九月为社，至长安四年三月，制社依旧用八月。

神龙元年，改先农坛为帝社坛，於太坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，异於太社。（时祝钦明与礼官等奏：”经典并无先农之文，永徽年中，犹名籍田。垂拱以后，改为先农。然先农与社本是一神，其先农坛请改为帝社，以应王社之义。其祭先农改为帝社。仍请准令用孟春吉亥，祀后土，以勾龙配。”制从之。）又其年五月，诏於东都建置太社，令礼官议立社主。太常少卿韦叔夏等引吕氏春秋及郑玄义，以为社主用石。又按后魏天平四年四月，太社石主迁於社宫，是社主用石矣。又检旧社主长一尺六寸，方一尺七寸。礼官博士议：”社主制度长短，在礼无文。按韩诗外传云：'天子太社方五丈，诸侯半之。'盖以五是土数，故坛方五丈。其社主，请准五数，长五尺；准阴之二数，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半，以根在土中，而本末均也。则神道设教，法象有凭。其尺请用古尺。”又检旧社稷坛上四方布以方色，唯中央数尺饰以黄土。礼官韦叔夏等又议曰：”韩诗外传云：'天子太社广五丈，各分置四方色，讫，上冒以黄土。'说者云'冒以黄土，象王者覆被四方'。据此，合用黄土遍覆坛上。今检旧坛之上，亦备方色，唯中央数尺，饰以黄土，则是覆被之道，有所不及。既乖旧制，请准古改造。”於是以方色饰坛之四面及四陛，其上则以黄土覆之。

天宝三载二月，诏：”社稷列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷升为大祀。”（大历六年十一月，敕中祀并用少牢。至贞元五年九月，国子祭酒包佶奏请社稷复依正礼用太牢。诏从之。）

卷四十六

礼六 沿革六 吉礼五

山川

（黄帝　虞　周　秦　汉　后汉　魏　宋　梁　后魏　后周　隋　大唐）

黄帝祭於山川，与为多焉。（与，比也。比吉祭，祀山川黄帝最多。）

虞氏秩於山川，遍於群神。（秩，序也。以次序而祭之。五岳视三公，四渎视诸侯。）

周制，四坎坛祭四方，（四方即谓山林、川谷、丘陵之神。祭山林丘陵於坛，川谷於坎，则每方各为坛为坎。）以血祭祭五岳，（阴祀自血起，贵气臭。）以埋沈祭山林山泽。（祭山林曰埋，川泽曰沈。各顺其性之含藏。）一岁凡四祭：一者谓迎气时，二者郊天时，三者大雩时，四者大蜡时，皆因以祭之。礼神之玉，两珪有邸，五寸。牲用少牢，各随方色，币亦随牲色。（牧人云：“望祀各以其方之色牲，毛之。”注云：”望祀谓五岳、四镇、四渎。”）器用蜃。（鬯人云：“凡四方山川用蜃。”）用五献。（礼器云：“五献察。”注云：“谓祭四望山川。”）祭日，王及尸皆服毳冕。（司服注云：”毳冕，画虎蜼，谓宗彝。其衣三章，裳二章，凡五也。”史记云”周公祀太山，以召公为尸，”是有尸也。）乐奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望，（姑洗，阳声第三者，南吕为之合。四望：五岳、四镇、四渎。）奏蕤宾，歌函锺，舞大夏，以祀山川。（蕤宾，阳声次四。）其祭之岳镇，则升血为始，四渎则沈血为始。（觐礼云”祭山升，祭川沈”也。尔雅云”祭山曰庋悬，祭川曰浮沈”也。庋音久委反。）次荐豆笾及爓肉，为朝践。（故大祭用腥，则次祀用爓也。爓谓沈肉於汤也。故郑云”沈肉曰爓”。）时王酌盎齐以献，所谓朝践之献也。大宗伯亚献，亦以盎齐。至熟，王酌清酒以献尸，亚者亦清酒，所谓馈食之献。通前四献也。尸食讫，王又酌清酒以酳尸。凡五献也。

秦并天下，令祠官所常奉名山川鬼神可得而序。於是自崤以东，名山大川祠。（崤即今之陕郡二崤。）曰太室，（太室，嵩高也。）恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻；（解冻也。）秋涸冻；（涸读与沍同。涸，凝也。春解秋凝。）冬塞（先代反）祷祠。（谓报其所祈。下祷塞同。）其牲用牛犊各一，牢具圭币各异。自华以西，名山七：曰华山，薄山，（薄山，襄山也。说者云在河东。一曰在潼关北十馀里。而此云自华以西者，今则阌乡之南山，连延西出，并得华山之名。）岳山，岐山，吴山，鸿冢，渎山。渎山，蜀山之頠也。（周礼职方氏“雍州，其山曰岳。”尔雅云“河西曰岳”。说者咸云岳即吴岳也。今此有岳山，又有吴山，则吴岳非一山，但未详岳之所在。徐广云”岳山在武功”。地理志武功无岳，但有垂山。岐山在今之岐山县也。其山两岐，故俗呼为箭阔岭。吴山在今汧阳郡之吴山县。鸿冢者，黄帝臣鬼臾区，号大鸿，葬雍，故鸿冢是也。苏林曰：“今雍有鸿冢。”頠在湔氐道也。）名川四：曰河，祠临晋；（即今之冯翊郡朝邑县界。）沔，祠汉中；（沔，汉水之上名也。汉中，今汉中郡也。）湫泉，祠朝那；（湫泉在安定郡界，清彻可爱，不容秽浊，或有諠污，辄兴云雨。土俗亢旱，每於此求之，相传云龙所居也。天下山川隈曲，亦往往有之。）江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川，而牲亦牛犊牢具圭币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。（以新穀祭。）其河加有尝醪。皆在雍州之域，近天子都，故加车一乘，〈马亚〉驹四。灞、浐、沣、涝、泾、渭、长水，皆不在大山川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。（谓加车及〈马亚〉驹之属。）

汉孝文十二年，五穀不登，诏增修山川群祀。（诏曰：“比年五穀不登，欲增诸神祀。按王制曰：'山川神祇有不举者，为不敬。'今恐山川百神应典礼者，尚未尽秩。其议增修群祀宜享祀者，以祈丰年。”）武帝因巡狩，礼其名山大川，用驹者悉以木偶马代，行过亲祠者乃用驹。

后汉章帝元和二年，诏祀山川百神应礼者。

魏文帝黄初二年，礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璋。

宋孝武帝大明七年六月，有司奏奠祭霍山。殿中郎丘景先议：“宜使太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时穀，礼以赤璋纁币，器用陶匏，藉用茅席。为坛兆。”时不用蜃，同郊祀以爵献。凡肴馔种数，依社祭。

梁令郡国有五岳者，置宰祀三人，及有四渎若海应祀者，皆以孟春仲冬祀之。

后魏景穆帝立五岳四渎庙於桑乾水之阴，春秋遣有司祭。其馀山川诸神三百二十四所，每岁十月，遣祠官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内而祈谒。王畿内诸山川，有水旱则祷之。太武帝南征，造恒山，祀以太牢。浮河、济，祀以少牢。过岱宗，祀以太牢。遂临江，登瓜步而还。

后周大将出征，遣太祝以羊一，祭所过名山大川。

隋制，祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山，（在东夷中，遥祀。）冀州镇霍山。并就山立祠。祀四海：东海於会稽县界，南海於南海镇南，并近海立祠。及四渎，并取侧近巫一人，主知洒扫，并令多植松柏。

大唐武德、贞观之制，五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭於兖州；东镇沂山，祭於沂州；东海，於莱州；东渎大淮，於唐州。南岳衡山，於衡州；南镇会稽山，於越州；南海，於广州；南渎大江，於益州；中岳嵩山，於洛州。西岳华山，於华州；西镇吴山，於陇州；西海及西渎大河，於同州。北岳恒山，於定州；北镇医无闾山，於营州；北海及北渎大济，於洛州。其牲皆用太牢。祀官以当界都督刺史充。先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封为灵源公，济渎封为清源公，江渎封为广源公，淮渎封为长源公。会稽山为永兴公，岳山为成德公，霍山为应圣公，医巫闾山为广宁公。八载闺六月，封太白山为神应公。其九州镇山，除入诸岳外，并宜封公。十载正月，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。分命卿监诣岳渎及山，取三月十七日一时备礼，兼册祭。仪具开元礼。（武德二年十月，上亲祀华岳。旧仪，岳渎以上祝版，御署讫，北面再拜。武太后证圣元年十月，有司上言曰：”谨按'五岳视三公，四渎视诸侯'，天子无拜公侯之礼。请依旧仪。五岳以下，署而不拜。”制可之。开元元年，太常奏：“伏准唐礼，祭五岳四渎皆称嗣天子，祝版皆进署。窃以舜典'五岳视三公，四渎视诸侯'，则不合称嗣天子及亲署其祝文。伏请称皇帝谨遣某乙，敬祭於某岳渎之神。”从之。贞元四年五月，太常卿董晋奏：”五岳四渎，其神版并合御署。至上元元年，中祠小祠，一切权停。自后因循，不请御署其祝版。欲至飨祭日，所司准程先取署，附驿发遣。敕旨宜依，仍委所司，每至时先奏，附中使送。”初，开元九年十二月，天台道士司马承祯言：“今五岳神祠，是山林之神也，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序，是所理焉。冠冕服章，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”上奇其说，因敕五岳，各置真君祠一所。）

籍田

（周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　后魏　北齐　隋　大唐）

周制，天子孟春之月，乃择元辰，亲载耒耜，置之车右，帅公卿诸侯大夫，躬耕籍田千亩於南郊。（籍，借也。谓借人力以理之。劝率天下使务农也。春秋传曰”郊而后耕”，遂籍人力以成岁功，故谓之帝籍。天子籍田千亩於南郊，诸侯百亩於东郊。）冕而朱纮，躬秉耒，天子三推。（推，发也。诸侯三公冕而青纮，躬秉耒，三公五推，诸侯九推。）以事天地、山川、社稷、先古，（先古，先祖。）以为醴酪粢盛，於是乎取之。（敬之至也。）内宰诏后，帅六宫之人，生穜稑之种，以献於王。使后宫藏种而又生之。（太常条穀种黍稷穜稑，使内宰后宫生之者，示种类孳息之祥，且佐王於耕事，所以俱自尽於郊庙也。稑，早也。穜，晚也。先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。）甸师掌帅其属而耕耨王籍，以时入之。（其属，庶人也。耨，锄也。王籍谓王者籍田千亩，所亲帅公卿以下亲耕农人耕之处也。庶人终於千亩，故曰帅其属耕耨王籍，入其收也。）

汉文帝制曰：“农，天下之本，遂开籍田，朕躬耕，以给宗庙粢盛。”（粢，黍稷也。盛，器，谓簠簋。）旧仪“春始东耕於籍田，官祠先农，以一太牢，百官皆从。（先农，神农也。五经要义云：“立坛於田所，祠之，其制度如社之坛。”）赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百穀万斛，为立籍田仓，置令、丞。穀皆以给天地、宗庙、群神之祀，以为粢盛。”景帝诏曰”朕亲耕为天下先”。昭帝幼即位，耕於钩盾弄田。（钩盾，宦者近署，故往试耕为戏弄。）

后汉明帝永平中二月，东巡耕於下邳。章帝元和中正月，北巡耕於怀县。其籍田仪：正月始耕，常以乙日，祠先农及耕於乙地。昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。（耕日，以太牢祭先农於田所。）耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。推数如周法。力田种各耰讫，有司告事毕。是月，命郡国守皆劝人始耕。

魏氏天子亲耕籍田。藩镇阙诸侯百亩之礼。

晋武帝泰始四年正月丁亥，帝躬耕籍田於东郊。诏曰：“近代以来，耕籍田於数步之中，空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费。今循千亩之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以帅先天下。於东郊之南，洛水之北。”（去宫八里，远十六里为此千亩。）帝御木辂以耕，太牢祀先农。自惠帝后，礼废矣。

东晋元帝将修耕籍事，竟不行。（时朝议：至尊应躬祠先农不？贺循曰：“汉仪无躬祭之文，然王祭四望则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，以此不为无亲祭之义。”）

宋文帝元嘉二十一年，将亲耕。（时史学生山谦之以私鸠集其仪，因以奏闻。诏言酌斟众条，造定图注。）先立春九日，司空、大司农、京尹、令、尉，度宫之辰地八里之外，整制千亩，中开阡陌。立先农於中阡西陌南，御耕坛於中阡东陌北。将耕，宿设青幕於耕坛之上。皇后帅六宫之人出穜稑之种，付籍田令。耕日，太祝令以一太牢祠先农，一如帝社仪。孟春上辛后吉亥，御乘耕根三盖车，驾苍驷，建青旂，著通天冠，青帻，青衮，佩苍玉。藩王以下至六百石皆衣青。唯三台武卫不耕，不改章服。驾出如郊庙仪。至籍田，侍中跪奏：“至尊降车。”临坛，大司农跪奏：“先农已享，请皇帝亲耕。”太史赞曰：“皇帝三推三反。”於是群臣以次耕，王公及诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其属耕，竟亩，洒种即耰，礼毕。乃班下州县，悉备其礼焉。

齐武帝永明中，耕籍田用丁亥。（时有司奏：正月丁亥，可祀先农。比来并用立春后亥。王俭以为亥日籍田，经记无文。助教周山文议曰：“蔡邕月令章句解元辰云'日，幹也。辰，支也。有事於天，用日；有事於地，用辰'。”何佟之云：“少牢馈食礼云'孝孙某，来日丁亥，用荐岁事於皇祖伯某'。郑以为'不必丁亥，今但直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不得丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥焉可也'。汉文用此日耕籍祠先农，后王相承用之，非有别义。“班固序亥位云”阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种”也。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎！）使御史乘马车，载耒耜，从五辂后。

梁初，依宋齐礼，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，以启蛰而耕。（时在二月内，尚书云“以殷仲春”，籍田理在建卯，於是改用二月。）与百官御事并斋三日，沐浴祼飨。侍中奉耒耜，载於象辂，以随木辂之后。（礼云“亲载耒耜，措於参保介之御閒。”则置所乘辂上。）普通二年，又移籍田於建康北岸，筑兆域如南北郊。别有亲耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台以观公卿之推反。

后魏太武帝天兴三年春，始躬耕籍田，祭先农，用羊一。

北齐籍於帝城东南千亩内，种赤粱、白穀、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、大麦、小麦，色别一顷。自馀一顷，地中通阡陌，作祠坛於陌南阡西，广轮三十尺，四陛三壝四门。又为大营於外，设御耕坛於阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏於坛上，无配飨。祭讫，亲耕。

隋制，於国南十四里启夏门外，置地千亩，为坛行礼。播殖九穀，纳於神仓，以拟粢盛。穰藁以饷牺牲。

大唐贞观三年正月二十一日，太宗亲祭先农，籍於千亩之甸。（初，议籍田方面所在，给事中孔颖达曰：“礼，天子籍田於南郊，诸侯於东郊。晋武帝犹於东南。今於城东，不合古礼。”太宗曰：“礼缘人情，亦何常之有。且虞书云'平秩东作'，巳在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺於春气。且朕见居少阳之地，田於东郊，盖其宜也。”於是遂定。）武后改籍田为先农坛。神龙初，复改先农坛为帝社坛。（祝钦明奏曰：“按祭法：'王自为立社曰王社。'先儒以为其社在籍田之中，诗载芟篇序云'春籍田而祈社稷'是也。”具社稷篇中。）开元二十三年二月，亲祀神农於东郊，句芒配。礼毕，躬御耒耜籍於千亩之甸。时有司进仪注：天子三推，公卿九推，庶人终亩。玄宗欲重劝耕籍，遂进耕五十馀步，尽垄乃止。耕毕，辇还斋宫，大赦。侍耕、执牛官皆加级赐帛。其仪备开元礼。

先蚕（周　汉　后汉　魏　晋　宋　北齐　后周　隋　大唐）

周制，仲春，天官内宰诏后帅外内命妇，始蚕於北郊，以为祭服。（蚕於北郊，妇人以纯阴也。）天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。后妃斋戒，享先蚕而躬桑，以劝蚕事。（季春吉巳，王后享先蚕。先蚕，天驷也。享先蚕而后躬桑，示率先天下也。）及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者。使入蚕於蚕室，奉种浴於川。桑於公桑，风戾以食之。是月也，命有司无伐桑柘。（爱蚕食也。有司，主山林之官也。）乃修蚕器，（薄槌钩筐之类。）禁原蚕。（原，再也。天文，辰为马。蚕与马同气，物莫能两大，禁原蚕，为伤马。）

汉皇后蚕於东郊。（其仪：春桑生，而皇后亲桑於苑中。蚕室养蚕千薄以上，祀以中牢羊豕。祭蚕神曰苑窳妇人、寓氏公主，凡二神。群臣妾从桑还，献於茧馆，皆赐从桑者丝。皇后自行。窳音以主反。）

后汉皇后四月，帅公卿列侯夫人蚕。皇后出，乘鸾辂，青羽盖，驾四马，龙旂九斿。大将军妻参乘，太仆妻御，前鸾旂车，皮轩闟（音翕）戟，雒阳令奉引，千乘万骑。车府令设卤簿驾，公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹妻皆乘其官车，带夫本官绶，从其官属导从皇后。置武贲、羽林骑，戎头、黄门鼓吹，五帝车，女骑夹毂，执法御史在前后，亦有金钲黄钺，五将导。桑於蚕宫，手三盆於茧馆，毕，还宫。祀先蚕，礼以少牢。（凡蚕丝絮，织室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗庙群神五时之服。其皇帝得以作缕缝衣，皇后得以作巾絮而已。置蚕宫令、丞，诸天下官下法皆诣蚕室，与妇人从事，故旧有东西织室作治。）

魏文帝黄初七年，皇后蚕於北郊，依周典也。

晋武帝太康六年，蚕於西郊。（盖与籍田对其方也。）先蚕坛高一丈，方二丈，四出陛，陛广五尺，在皇后采桑坛东南帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东。取列侯妻六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六騩（音贵）马。女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇，衣青，各载筐钩从蚕。先桑二日，蚕宫生蚕著簿上。躬桑日，皇后未到，太祝令质明以太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕，彻馔，颁馀胙於从桑及奉祠者。皇后至西郊升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。事讫，皇后还便座，公主以下乃就位，设飨宴，赐绢各有差。

宋孝武大明四年，始於台城西白石里为蚕所，设兆域，置大殿，又立蚕观。（其礼皆循晋氏。）

北齐为蚕坊於京城北之西，去皇宫十八里外。有蚕宫，方九十步，墙高一丈五尺。其中起蚕室二十七，别殿一区。置蚕宫令、丞，宦者为之。路西置皇后蚕坛，高四尺，方二丈，四陛，陛各广八尺。置先蚕坛於桑坛东南，大路东，横路南。坛高五尺，方二丈，四陛，陛各五尺。外兆方四十步，面开一门。有绿襜襦、褠衣、黄履，以供蚕母。每岁季春，穀雨后吉日，使公卿以一太牢祠先蚕黄帝轩辕氏於坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑於坛。备法驾，服鞠衣，乘重翟，帅六宫升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主衣执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕母在后。乃躬桑三条，讫，升坛即御座。内命妇以次就桑，服鞠衣者采五条，展衣者七条，褖衣者九条，以授蚕母。还蚕室，切之，授世妇，洒一簿。凡应桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，设劳酒，颁赉而还。

后周制，皇后乘翠辂，率六宫三妃、三〈女弋〉、（音弋，妇官名。）御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一少牢亲进，祭奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，令二嫔为亚献终献，因以躬桑。

隋制，先蚕坛，於宫北三里为坛，高四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，以一太牢、制币，祭先蚕於坛上，用一献之礼。祭讫，就桑位於坛南，东面。尚功进金钩，典制奉筐。皇后采三条，反钩。命妇各依班采五条九条止。世妇於蚕母受切桑，洒讫，皇后乃还。（自齐及周隋，其典法多依晋仪，亦时有损益。）

大唐显庆元年三月辛巳，皇后武氏；先天二年三月辛卯，皇后王氏；乾元二年三月己巳，皇后张氏：并有事於先蚕。其仪备开元礼。

卷四十七

礼七 沿革七 吉礼六

天子宗庙

（唐　虞　夏　殷　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　后魏　北齐　后周隋　大唐）

昔者先王感时代谢，思亲立庙，曰宗庙。（庙，貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。）因新物而荐享，以申孝敬。远祖非一，不可遍追，故亲尽而止。

唐虞立五庙。（郑玄按礼纬元命苞云：“天子五庙，二昭二穆，以始祖而五。”）其祭尚气，先迎牲，杀於庭，取血告於室以降神。然后奏乐，尸入，王祼以郁鬯。（血腥爓祭，用气者也。尚谓先荐之。）

夏氏因之。（夏太祖无功而不立。自禹与二昭二穆也。）

殷制，七庙。（商书云：“七世之庙，可以观德。”王制云“天子七庙。”郑玄复云：“殷制六庙，自契及汤，二昭二穆。”）

周制，小宗伯掌建国之神位，左宗庙。（库门内，雉门外之左。）王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙：皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。（王、皇，皆君也。显，明也。祖，始也。名先人以君明始者，所以尊本之意。祧之为言超也，超然上去意也。封土曰坛，除地曰墠。天子迁庙之主，以昭穆合藏於二祧之中。）

郑玄云：“周制七庙，太祖及文王、武王之祧与亲庙四，并而七。”（太祖，后稷。）王肃云：“尊者尊统於上，故天子七庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数，其礼与太祖同，则文武之庙是。”（按玄注王制据礼纬元命苞云“唐虞五庙，殷六庙，周七庙”。又注祭法云：”天子迁庙之主，以昭穆合藏於二祧之中。”王肃非之曰：“周之文武，受命之主，不迁之庙。殷之三宗，宗其德而存其庙，并不以为常数也。凡七庙者，不称周室，不及文武，而曰天子诸侯，是同天子诸侯之名制也。孙卿子曰：'有天下者事七庙。有一国者事五代，所以积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。'祭法云'远庙曰祧'，亲尽之上，犹存二庙也。文武百代不迁者，祭法不得云'去祧为坛'。又曰'迁主所藏曰祧'，'先公迁主藏后稷之庙，先王迁主藏文武之庙'，是为三祧，而祭法云'有二祧'焉。祭法亲庙四与太祖皆月祭之，二祧享尝乃止，是后稷月祭，文武则享尝，非礼意也。祭法又曰'王下祭殇五，嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙'。此为下祭五代来孙，则无亲之孙也，而上祭何不及无亲之祖乎？”马昭非王曰：”丧服小记'王者立四庙'，王制曰'天子七庙'。是则立庙之正，以为亲限不过四也。亲尽为限，不过四也。亲尽之外，有大功德，可祖宗者也。有其人则七，无其人则少。故夏氏无太祖则五，殷人祖契而宗汤则六，周尊后稷、文、武则七。礼器'周旅酬六尸'，一人发爵，周则七庙矣。肃言文武不得称远庙，不得为二祧者，凡别远近以亲为限，亲内为近，亲外为远，文武適在亲外当毁，故言远庙。自非文武，亲外无不毁者。”孔晁曰：”夫无功德则以亲远近为名。文武以尊重为祖宗庙，何取远近。故后稷虽极远，以为太祖，不为远也。”）

试评曰：礼有以多为贵，王制云：'天子七庙，诸侯五庙。'祭法云：'远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止。'而郑玄以文武之庙曰祧，不亦疏乎！若以天子之祖功德则不立二祧，二祧不庙数，与诸侯同，何以为降杀哉！虞喜云：'七庙不始於周，伊尹已言七代之庙矣。'成王六年制礼，七庙亦已有见数。文王为祖，武王为祢，祖非远庙也。周官掌宗庙而职曰守祧，周公不称祖祢为远祧也。当须逆数成，然后庙得别出，不可於成王之代以文武逆云为迁主所藏矣。

汉高帝令诸侯都，皆立上皇庙。高帝崩，孝惠即位，令奉常叔孙通定宗庙仪法。帝东朝太后长乐宫，及间往，数（音朔）跸烦人，作複道武库南。通奏曰：“陛下何自筑複道高帝寝，衣冠月出游高庙，（谓从高帝陵寝出衣冠，游於高庙，每一月为之，其道正值今之所作複道。）子孙奈何乘宗庙道上行哉！”帝惧曰：“急坏之。”通曰：“人主无过举。（举事不当有过失也。）今已作，百姓皆知之矣。愿陛下为原庙（原，重也。先有庙，今更立之，故云重也。）渭北，衣冠出游之，益广宗庙，大孝之本。”帝乃立原庙。又尊帝庙为太祖庙。景帝尊孝文庙为太宗庙，所常幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，凡所巡狩亦立焉。凡祖宗在郡国者六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，（悼皇考，宣帝之父，即史皇孙也。）并为百七十六。又园中各有寝、便殿。（凡言便殿便室者，皆非正大之处也。寝者，陵上正殿，若平生路寝矣。便殿者，寝侧之别殿。）日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；（汉仪：宗庙一岁十二祠。又每月一太牢，如闰，加一祠，与此共二十五祠也。）便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各寝，与诸帝合，三十一所。（凡一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人一万二千一百四十七人，养牺卒不在数。）元帝罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。罢郡国庙。（时丞相韦玄成等曰：”臣闻唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事。春秋之义，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣仆之家。臣等以为宗庙在郡国，宜勿复修。”奏可。）以高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠帝为穆，主迁於太庙，寝园皆罢修。（玄成等又奏议曰：”礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。继太祖以下，五庙而迭毁，毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。”禘者，各当其庙而行，祭法始有功之臣，以毁庙之主升於太祖。祫者，毁庙之主皆陈於太祖，未毁庙之主皆升合食於太祖。”父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。”昭，明也；穆，美也；父子易号序也。”礼，庙在大门内，不敢远亲也。臣愚以为高皇帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，代代不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙，而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。”悼皇考於元帝为祖也。大司马许嘉等以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，宜为太宗之庙。谏大夫尹更始等以为皇考庙上序於昭穆，非正礼，宜毁。帝乃下诏曰：“高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，代代承祀，传之无穷。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，於义一体。”一体者，俱为昭也。礼，孙与祖俱为昭，孝宣於昭为从孙，故云一体也。“孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪”。玄成等又奏以高皇为太祖，文为太宗等，诏从之。王莽制九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王代祖昭庙，五曰济北愍王王祖穆庙，六曰济南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺王尊祢穆庙，八曰阳平顷王昭庙，九曰新都显王穆庙。殿皆重屋。太祖庙东西南北各四十丈，高十七丈，馀庙半之。为铜薄栌，饰以金银琱文，穷极百工之巧。工费数百钜万，卒徒死者万数。）

后汉光武皇帝建武二年，立高庙於雒阳。高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。（节侯名买，买生郁林太守外，外生钜鹿都尉回，回生南顿令钦，钦即光武父。）时寇贼未平，祀仪未设。至十九年，议立平、哀、成、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。（时五官中郎将张纯、太仆朱浮等奏议：”礼，为人之子事大宗，降其私亲。当除今亲庙四。孝宣皇帝以孙后祖，为父立庙於奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。愿下有司议先帝四庙当代亲庙者，及皇考庙事。”下公卿议，时从大司徒戴涉奏。）诏曰：“以宗庙处所未定，且祫祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守理所远者，在所令长行太守事侍祠。（宗庙在章陵，南阳太守称使者往祭。不使侯王祭者，诸侯不得祖天子，凡临祭宗庙，皆为侍祠。）惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”於是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭於故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。皇考南顿君以上至曾祖祭，皆就园庙。（张纯又云：“礼，三年一祫，五年一禘。毁庙之主，陈於太祖。未毁庙之主，皆升合食於太祖。父为昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。”后以三年冬祫五年夏禘之时，但就陈祭毁庙之主而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭三帝，非殷祭时不祭。按周制三年一禘，五年一祫，至此则革周制。）

明帝以光武拨乱中兴，更为起庙，上尊号曰世祖庙。（蔡邕曰：“孝明帝立世祖庙，以明再受命祖有功之义，后嗣遵俭，不复改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自执事之吏，下至学士，莫知所以两庙之意。”）以元帝於光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。明帝遗诏，遵俭无起寝庙，藏主於世祖庙更衣。孝章初，不敢违，以更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠於更衣，四时合祭於世祖庙。章帝遗诏，无起寝庙，如先帝故事。和帝初，不敢违，上尊号曰肃宗。后帝承遵，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，（殇、冲、质，三少帝。）追尊后三陵，（安帝追尊祖妣宋贵人曰敬隐皇后、皇妣左氏曰孝德皇后。顺帝追尊皇妣李氏恭愍皇后。）凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。（毁庙之主，藏於始祖之庙。一世为祧，祧犹四时祭之。二世为坛，三世为墠，四世为鬼，祫乃祭之，有祷亦祭之。祫於始祖之庙，祷则迎主出，陈於坛墠而祭之，事讫还藏故室。迎送皆跸。）

献帝初平中，董卓与蔡邕等以和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗，及馀非宗者追尊三后，皆奏毁之。（蔡邕论曰：”汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即世，辄立一庙，不止於七，不列昭穆，不定迭毁。孝元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹始建大议，请依典礼。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，为宗不毁。孝宣尊崇孝武，庙称世宗。中正大臣夏侯胜等犹执异议，不应为宗。至孝成帝，议犹不定。太仆王舜、中垒校尉刘歆，据不可毁，上从其议。古人据正重顺，不敢私其君父，若此其至也。后遭王莽之乱，光武受命中兴，庙称世祖。孝明帝圣德聪明，政参文、宣，庙称显宗。孝章帝至孝烝烝，仁恩博大，庙称肃宗。比方前代，得礼之宜。自此以下，政事多衅，权移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至亲而已。臣下懦弱，莫能执夏侯之直。今圣朝遵古复礼，以求厥中，诚合事宜。元帝世在第八，光武世在第九，故以元帝为考庙，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毁。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之号，皆宜省去。五年而再殷祭，合食于太祖，以遵先典。”议遂施行。）四时所祭，高庙一祖二宗，及近帝四，凡七帝。

魏文帝受禅，追尊大父曰大皇帝，（讳嵩，后汉太尉大长秋曹腾养子也。）考曰武皇帝。以洛京宗庙未成，乃祠武帝於建始殿，亲执馈奠，如家人礼。（按礼，将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，则祭於寝。帝者行之，非礼甚矣。）明帝太和三年，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺庙。之所祠则文帝之高祖处士、（沛国谯人曹萌。）曾祖高皇、（萌之子腾。）祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百代不毁，然则所祠止於亲庙四室也。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处士主置园邑，使宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共一庙，犹为四室而已。景初元年六月，群公更奏定七庙之制，曰武皇帝肇建洪基，为魏太祖。文帝继天革命，为魏高祖。上集成大命，宜为魏烈祖。於太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧，其右拟明帝，号曰烈祖穆祧。（其明帝时见存，造庙及称祖，当时之制，非前代旧规也。）三祖之庙，万世不毁。其馀四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文、武庙祧之礼。（吴孙权不立七庙，以父坚尝为长沙太守，乃於临湘县立坚庙，依后汉奉南顿故事，令太守奉祠。后又尊坚庙曰始祖庙，而不在京师。又以吴芮冢材为屋，未之闻也。於建业立兄长沙桓王策庙朱雀桥南。权疾，令太子祷焉。子亮立，明年於宫东立权庙曰太祖庙，既不在宫南，又无昭穆之序。蜀刘备称帝号於成都，立宗庙。备虽绍代而起，亦未辨继何帝为祢，亦无祖宗之号。及刘禅面缚降魏，北地王谌哭於昭烈之庙，则备庙别立也。）

晋武帝即位，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，权立一庙。（初有司奏置七庙，帝重其劳役，权立一庙。）后用魏庙追祭征西将军、（名钧，字升平。）章郡府君、（钧之子，名景，章郡太守，字公度。章郡上一字，为代宗庙讳除也。）颍川府君、（景之子，名隽，颍川太守，字元异。）京兆府君，（隽之子，名防，京兆尹，字建公，生宣帝。）与宣帝、景帝、文帝为三昭三穆。（群臣奏曰：”上古清庙一宫，尊远神祇。逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世，舍七代之繁华，尊一宫之远旨。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，又格於文祖，此则虞氏不改唐庙。可依虞氏故事，即用魏庙。”奏可。）是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六代，与景帝为七庙。（其礼据王肃说。）庙制，於中门外之左，通为屋，四阿。殿制，堂高三尺，随见庙数为室，代满备迁毁。（太常博士孙毓议云：”考工记'左祖右社'。孔子曰：'周人敬鬼神而远之，近人而忠焉。'礼，诸侯三门，立庙宜在中门外之左。宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，次而南。今宜为殿，皆如古典。”）太康元年，灵寿公主修丽祔於太庙。（按周汉未有其准，至魏明帝则别立平原主庙，晋又异魏也。）六年，庙陷，当改修创，群臣议奏曰：”古者七庙异所，自宜如礼。”诏又曰：”古虽七庙，自近代以来，皆庙七室，於礼无废，於情为叙，亦随时之宜也。”

东晋元帝上继武帝，於礼为祢。（如汉光武上继元帝故事。）时西京神主，陷於虏庭，江左建庙，皆更新造。寻登怀帝之主，又迁颍川府君。（位虽七室，其实五代。盖从刁协议以兄弟为代数故也。）於时三祖毁主，权居别室。太兴三年，将祭愍帝之主，乃更定制，还复章郡、颍川於昭穆之位。（以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从春秋尊尊之义，在庙不替也。）元帝崩，则章郡复迁。（元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。）至明帝崩，而颍川又迁，犹十室也。於时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准远庙。成帝咸康五年，始作武悼皇后神主，祔庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一代，故不迁京兆，始十一室也。康帝崩，穆帝立，京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。穆帝崩，而哀帝、海西并为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，於是颍川、京兆二主复还昭穆之位。简文崩，颍川又迁。孝武帝太元十六年，始改作太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。备法驾迁神主於行庙，征西至京兆四主及太子太孙，各用其位之仪服。四主不从帝者仪，是与太康异也。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。