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宗室助祭议（后魏）　

后魏孝明帝熙平二年，侍中江阳王继表言：“臣功緦之内，太祖道武皇帝之后，於臣始是曾孙。道武帝受命之主，配天郊祀，百代不迁。而曾玄之孙，烝尝之荐，不获拜於庙庭，霜露之感，阙陪奠於阶席。伏见孝文皇帝著令铨衡，取曾祖之服，以为资荫；而况曾祖为帝，而不见录。请付外博议，永为定准。”

小学博士王僧奇等议：“按孝经曰：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'然则太祖不迁者，尊王业之初阶；二祧不毁者，旌不朽之洪烈。其旁枝远胄，岂得同四庙之亲哉？而四庙者，在当代服属之内，可以与於子孙之位，若庙毁服尽，岂得同於此例乎？请以四庙为断。”

国子博士李琰之议：“按祭统曰：'有事於太庙，群昭群穆咸在。'谓宜入庙之制，率从议亲之条，祖祧之裔，各听尽其玄孙。使得骏奔堂坛，肃承禘礿，则情理差通，事无舛駮。”

侍中任城王澄等奏：“臣等参议，江阳之於今帝也，计亲则枝宗三易，数代则庙应四迁，吉凶尚不告闻，拜荐宁容辄与。高祖孝文皇帝聪明玄览，师古立政，陪拜止於四庙，哀恤断自緦宗。即之人情，冥然符一；推之礼典，事在难违。此所谓明王相沿今古不革者也。”

太常少卿元端议：“祭法云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，远庙为祧，有二祧。而祖考以功重不迁，二祧以盛德不毁。迭迁之义，其在四庙。记云'五庙之孙，祖庙未毁'，虽为有所援引，然与朝仪不同。如依其议，匪直太祖曾玄，诸庙子孙，悉应陪列。既无正据，窃谓太广。”

灵太后令曰：“议亲律注云：'非唯当代之属籍，历谓先帝之五代。'此乃明亲亲之义笃，骨肉之恩重。公卿众议，以远及诸孙太广致疑，百僚助祭，可得言狭也？祖庙未毁，曾玄不与坛堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝旧仪，草创未定，刊制律宪，垂之不朽。琰之援据，甚允情理。可依所请。”

庶子摄祭（周）　

周制，曾子问：“宗子为士，庶子为大夫，其祭如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家。（贵禄重宗也。上牲，大夫少牢。）祝曰：'孝子某为介子某荐其常事'。（介，副也。不言庶，使若可以祭然。）若宗子有罪，居於他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰'孝子某使介子某执其常事'。（此谓宗子摄大夫也。）摄主不厌祭，不旅，不嘏，不绥祭，不配。（皆避正主也。厌，厌饫神也。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且飨，是阴厌也。尸谡之后，彻荐俎敦，设於西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。不嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。今主人，谓摄主也。若正主人，即得绥。绥，谓减毁神前馔，若神有飨也。不配者，祝辞不言以某妃配某氏也。绥，许恚切。敦音对。）布奠於宾，宾奠而不举。（布奠谓主人酬宾，奠觯於荐北也。宾奠谓取觯奠於荐南也。此酬之始也。奠之不举，止旅也。）不归肉。（肉，俎也。谓与祭者留之共燕耳。）其辞於宾曰'宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞'。”（辞犹告也。宿宾之辞也。与宗子为列，则曰宗兄若宗弟。昭穆异者，曰宗子而已。其辞若云”宗兄某在他国，使某执其常事，使某告”也。）曾子问：”宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：”祭哉！”（有子孙存，不可以乏先祖之祀。）”请问其祭如之何？”孔子曰：”向墓而为坛，以时祭。（不祭於庙，无爵者贱，远避正主。）若宗子死，告於墓，而后祭於家。（言祭於家，容无庙也。）宗子死，称名不言孝，（孝，宗子之称，不敢与之同也。其辞但言”子某荐其常事”也。）身殁而已。（至子可以称孝者也。）子游之徒，有庶子祭者，以此，（以，用也。用此礼祭也。）若义也。（若，顺也。）今之祭者，不首其义，故诬於祭也。”（首，本也。）

庶子在他国不立庙议（晋）

晋刘氏问蔡谟曰：“非小宗，及一家之嫡分张不在一处，得立庙不？”答曰：“礼，宗子在他国，而庶子在家，则祭。先儒说曰：'有子孙在，不可以乏先祖之祀也。'（不乏祀者，明宗子在他国，不得庙祭，故令庶子祭於家也。）苟在他国，虽是宗子，犹不得立庙，况非嫡长乎！”

兄弟不合继位昭穆议（晋　东晋　大唐）

晋武帝泰始四年，诏荀崧绍高祖彧封爵，继崧兄敬侯。崧父太尉顗以为宜依文帝、景帝，同为一穆。崧顾命子蕤垂范，遵而奉焉。

东晋元帝建武中，尚书符云：“武皇帝崩，迁征西府君；惠皇帝崩，迁章郡府君；怀帝入庙，当迁颍川府君。”

贺循议：“古者帝各异庙，庙之有室，以象常居，未有二帝共处之义也。如惠怀二主，兄弟同位，於禘祫之礼，会於太祖，自应同列异坐而正昭穆。至於常居之室，不可以尊卑之分，义不可黩故也。昔鲁夏父弗忌跻僖公於闵上，春秋谓之逆祀。僖公，闵之庶兄，闵公先立，尝为君臣故也。左氏传曰：'子虽齐圣，不先父食。'怀帝之在惠帝代，居藩积年，君臣之分也；正位东宫，父子之义也。虽同归昭穆，尊卑之分与闵僖不异，共室亵黩，非殊尊卑之礼。以古义论之，愚谓未必如有司所列，惠帝之崩，当已迁章郡府君，又以怀帝入庙，当迁颍川府君，此是两帝兄弟各迁一祖也。又，主之迭毁，以代为正，下代既升，则上代稍迁，代序之义也。若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不得兼毁二庙，礼之常例也。又殷之盘庚，不序阳甲之庙，而上继先君，以弟不继兄故也。既非所继，则庙应别立。由此言之，是惠帝应别立，上祖宜兼迁也。故汉之光武，不入成帝之庙，而上继元帝，义取於此。今惠怀二帝，不得不上居太庙，颍川未迁，见位馀八。非祀之常，不得於七室之外假立一神位。”（庾蔚之谓：”尔时愍帝尚在关中，元帝为晋王，立庙犹以愍帝为主，故上至颍川为六代。怀、景二帝虽非昭穆之正数，而庙不合毁，是以见位馀八也。”）循又议曰：“殷人六庙，比有兄弟四人袭为君者，便当上毁四庙乎？如此四代之亲尽，无复祖祢之神矣。又按殷纪，成汤以下至於帝乙，父子兄弟相继为君，合十二代，而正代唯六。易乾凿度曰：'殷帝乙，六代王也。'以此言之，明不数兄弟为正代。”

大唐开元四年，太常卿姜皎及礼官太常博士陈贞节、苏献等上七庙昭穆议曰：“礼，天子三昭三穆，与太祖之庙为七，而太祖常存，圣人之大典也。若礼名不正，则奠献无序矣。谨按中宗孝和皇帝在庙，七室已满。今太上皇是中宗之弟，以六月升遐，甫及仲冬，礼当迁祔。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按晋太常贺循议：'兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序於阳甲，而上继於先君；汉之光武，不嗣於孝成，而上承於元帝。'又曰：'晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继於代祖，而不继於惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙。'又曰：'若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不可兼毁二庙，此盖礼之常例。'荀卿子曰'有天下者事七世'，谓从祢以上。尊者统广，故恩及远祖。若旁容兄弟，上毁祖考，此则天子有不得全事七代之义也。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太祖。奉睿宗神主升祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献祼长序，礼也。此万代之典，敢不飏言。”从之。改造中宗庙於太庙之西。

时河南人孙平子上封事曰：“臣窃见今年正月，太庙毁，此乃跻圣贤之所致也。臣按左传云：'君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝尝禘於庙。'今日有违於此也。昔鲁文公二年，宗伯弗忌跻僖公於闵公上，后致太室坏，春秋异而书之，今日有同彼也。君子以弗忌为失礼。又按五行志书，僖公虽闵公之兄，尝为闵公臣，臣在君上，是为失礼，遂令太室坏。且兄臣於弟，犹不可跻之弟上，弟臣於兄，可跻弟於兄上耶！昔庄公三十二年薨，闵公二年吉禘。自薨至禘，尚有二年，春秋犹非之失礼，况夏崩冬禘，不亦太速乎！诸议云太庙中央曰太室，尊高象也。鲁自是陵夷，将坠周公之祀。以此断之，即太庙毁，亦今日将欲陵夷之象，坠先帝之祀也。斯亦上天祐我唐国，乃降此灾。以陛下去年禘孝和於别室，吉祭於太庙。未祭孝和，先祭太上皇，此乃与僖闵事同，先臣后君也。昔跻兄弟上，今弟先兄祭，过有甚於古也；昔登臣君上，今亦如之，事岂不同耶？昔太室坏，今圣朝太庙毁，变岂不同耶？若以兄弟同昭，则不合出致别庙；若以臣子一例，则孝和合进为昭。昔武氏篡国十五馀年，孝和挺剑龙飞，再兴唐祚，此则有大功於天下也。今禘於别室，是废先圣之训，弃中兴之功，下君上臣，轻长重幼。昔晋太康五年，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙毁陷，改作殿，筑阶下及泉。更营新庙，远致名材，杂以铜柱，自八年九月造，至十年四月乃成。十一月，又梁折毁坏。以此言之，天降灾谴，非枯朽也。晋不知过，天下分崩，王室大乱。特望天恩，少垂详察，速召宰相以下谋议，移孝和入庙，何必苦违礼典，以同鲁、晋哉！”诏下礼官议。苏献固执前议。平子口辨，所称咸有经据。苏颋为宰相，献即颋从祖兄。平子竟被贬为康州都城尉，至任，寻卒。

兄弟俱封各得立祢庙议（晋　宋）

晋中山王睦上言乞依六蓼之祀皋陶，杞鄫之祀相立庙。按睦，谯王之弟，兄弟俱封，今求各立祢庙，下太常议。

博士祭酒刘熹等议：“王制诸侯五庙，是则立始祖，谓嫡统承重一人，得立祖祢之庙，群弟虽并为诸侯始封之君，未得立庙也。唯今正统当立祖庙，中山不得并也。后代中山乃得为睦立庙，为后代子孙之始祖耳。”

司徒荀顗议以为，宜各得立庙。时诏从顗议。又诏曰：“礼，诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五，太祖即始封君也，其庙不毁。前诏以谯王、中山王父非诸侯，尊同，礼不相厌，故欲令各得祭以申私恩也。然考之典制，事不经通。若安平王诸子并封，皆得立庙祭祢，亲尽数终，其庙当毁，无故下食支庶之国，猥更随昭穆而废，非尊祖敬宗之义也。其如前奏施行。”

虞喜曰：“谯与中山俱始封之君，父非诸侯，尊同体敌，无所为厌，并立祢庙，恩情两伸，荀议是也。诏书所喻，恐非礼意。今上祭四代，自以诸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不论毁且不毁，为始封之君，则谯王虽承父统，祢庙亦在应毁之例，不得长立也。又安平献王自为始封，诸子虽别封，而同为诸侯，诸侯尊同，故不复各立，此则公子为诸侯不得立祢庙也。而谯王父非诸侯，使与诸侯同列，不得并祭。或难曰：'礼，庶子不祭祢，明其宗也。若俱得祭父，则并统二嫡，非明其宗也。'答曰：'若宗子与庶子位俱为士，祢已有庙，无为重设，与公子为诸侯不立祢庙同也。若尊卑不同，则己恩得施，并祭无嫌也。礼，大夫三庙，太祖百代不迁者也。使大夫之后有庶统为诸侯者，当上祭四代，四代之前不得复祭。若当夺宗，则大夫太祖为废其祀。以此推之，明得兼祭。一者恩得伸，随代而毁；一者继太祖百代不替也。'”

徐禅非荀是虞曰：“愚等谓尊祖敬宗，礼之所同。若列国秩同，则祭归嫡子，所以明宗也；嫡轻庶重，礼有兼享，所以致孝也。今谯王为长，既享用重禄，中山之祀，无以加焉，二国两祭，礼无所取，诏书禁之是也。诏称安平献王诸子并封，不可各全立庙，是荀畅之义美矣。然愚谓中山父非诸侯，而祭更阙疑如礼意也。虞徵士答卫将军虞喜以嫡为大夫，庶为诸侯，诸侯礼重，应各立庙，禅谓为允矣。喜曰尊同体敌，恩情两伸，诸兄弟俱始为诸侯，命数无降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以贵异之。况已尊同五等，更嫌不得其均用丰礼，并祭四代，所以宠之，理非替宗。此盖先王以孝理天下，肃恭明祀之达义也。昔周公有王功，鲁立文王之庙，郑有平王东迁之勋，特令祖厉，是为荣之，非计享之祭在於周室，鲁郑岂得过之哉！”

宋庾蔚之谓：大夫、士，尊不相绝，故必宗嫡而立宗，承别子之嫡谓之宗子，收族合食纠正一宗者也。故特加齐縗三月之服。至四小宗则服无所加，唯昆弟之为人后，姊妹虽出，一降而已。曾子问”宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭於宗子之家”。郑云“贵禄重宗也”。（上牲，大夫少牢者也。）小记”庶子不祭祢者，明其宗也”。（明尊宗，不敢别祭也。）至诸侯尊绝大夫，不得以太牢祭卿大夫之家，是以经无诸侯为宗服文，则知诸侯夺宗各自祭，不复就宗祭也。又诸侯别子封为国君，亦得各祭四代。何以知其然？诸侯既不就祭，人子不可终身不得享其祖考，居然别祭四代。或疑神不两享，举鲁郑祭文祖厉足以塞矣。徐以弟禄卑於兄，不得两祭；虞以为可两祭，由於父非诸侯：又未善也。

遭难未葬入庙议（晋）

晋怀帝蒙尘，崩於平阳，梓宫未反京师。元帝立庙之时，欲迁入庙，丧已过三年。太常贺循议云：“怀帝梓宫未反，遭时之故，事难非常，不得以常礼自拘，宜以时入太庙，修祭祀之礼。”

亡失其亲立庙议（晋）

晋刘智释问曰：“'亡其亲者，不知其死生则不敢服，然则终身不祭乎？'智曰：'唯疑其生，故不敢服也；必疑死焉，可不祭乎！古之死者必告於庙。今亡其亲，必告其先庙，使咸知之。求之三年，若不得也，则又告之。告之者，欲令其生也，则随而祐之。其后疑，祭必告，令知其疑，不受他鬼，死者终归飨也。祝辞以告疑，则远庙不迁矣。凭灵之心，加崇於尊，此孝子之情也。'”

卷五十二

礼十二 沿革十二 吉礼十一

丧废祭议（晋　宋　齐　梁　大唐）　

晋武帝咸宁五年十一月，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，应烝祠，中书侍郎范甯奏：“按礼丧服传'有死宫中者，三月不举祭'，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。”於是使三公行事。（贺循祭议云：”礼，在丧者不祭。祭，吉事故也。其义不但施於生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云於死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。”）

宋文帝元嘉七年四月，有司奏：“礼云'有死於宫中者，三月不举祭'。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为'遵依礼传，使有司行事，於义为安'。”从之。

齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君逾年则会聘。左氏云'凡君即位，卿出并聘，践修旧好'，'谋事补阙，礼之大者'。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。又曾子问'孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙'。左氏传'凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝尝禘於庙'。（先儒云：'特祀於主者，特以丧礼奉新亡者主於寝，不同於吉。烝尝禘於庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。'）三年丧毕，吉禘於庙，跻群主以定新主也。皆著在经诰。晋宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引'三年之制，自天子达庶人'，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越？晋武在丧，每欲伸宁戚之怀，不全依谅闇之典，至於四时烝尝，盖以哀疚未堪，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废？就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。”从之。

梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为：“宜待王妃服竟，亲奉盛礼。”

大唐元陵之制，未殡，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使：“伏准遗诏，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问：'天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。'所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制：'丧三年不祭，唯祭天地、社稷，为越紼而行事。'注云：'不敢以卑废尊。'又按春秋杜氏注：'天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。'今礼仪使牒引祠令，'诸飨庙官有緦麻以上丧，不得充飨官'，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。”报：”来牒称，天子崩，五祀之祭不行，既殡而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问：'天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。'郑玄注云'郊社亦然'，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言'五祀不行，则明天地之祭不合废'，与郑玄所云'郊社亦然'之义乖也。又按：曾子问上文曰：'天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？'孔子曰：'废。'下文云：'天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。'孔颖达云：'以初崩哀戚，未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。'又云：'自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。'此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前，是有事；既殡已后，未启已前，为无事。故王制云'越紼而行事'。紼者，属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殡时所设也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云：'祀前七日，受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋之内，不得吊死问病；致斋之内，唯祀事则行，其馀悉断。'苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道於是乎废也。成服而行，则祀典之文可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启？凶秽之甚，緦麻孰与夫斩縗？未殡之时，非谓无事；扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。”

旁亲丧不废祭议（东晋）

东晋穆帝永和六年五月九日，安平王薨。博士孙钦议：“礼，有死於宫中，阙一时之祀。又按魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，於四时之祭无阙废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在烝尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，传发於緦麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！诚亦儒者之迷误也。”

緦不祭议（晋　宋）　

晋荆州刺史殷仲堪问：“礼文如是，此指释有緦麻服而犹得祭者也？当不普言新丧之亲於所祭者耶？”别驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬答：“寻礼文，当是指明有緦服可以祭耳，不以新丧之亲於所祭者有服为疑。今世中传重者，而有从祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。”

宋庾蔚之谓：“殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外丧尸殡不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功緦麻，外丧齐縗以下，行。特为已与神交，故随轻重各有所行。又云'士之所以异緦不祭'者，加大夫，有小功緦麻皆废。故郑云'然则士不得成礼者十一'也。又云'所祭於死者无服则祭'者，言所异於未与神交唯有此，则外内之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辩已与神交之异，故申之云。”

夺宗议（晋）　

晋元帝建武初，孙文上事：宣帝，支子，不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云：“诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎！自皇祚以来，五十馀年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。”按汉梅福云：“诸侯夺宗”。此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎！所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。

殇及无后庙祭议（宋）　

宋孝武皇帝孝建元年，有司奏：“东平冲王年幼无后，唯殇服五月。虽臣不殇君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当他祔？”太学博士徐宏议：“王既无后，追赠无臣，殇服既竟，灵便合毁。记曰：'殇与无后者，从祖祔食。'又曰：'士大夫不得祔於诸侯，祔诸祖之为士大夫者。'按冲王则宜祔诸祖之为王者，应祔长沙景王庙。”诏可。大明六年，有司奏：“故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，晦朔周忌，应还临哭与不？又祭之日，谁为主？”太常丞庾蔚之议：“灵筵存，诸臣宜还临哭，变服，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，周亲服除，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前，四时飨荐，常使上卿主之。”诏可。七年十一月，有司奏：“晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。二国以王有衡阳王服，今年内不祠。寻国未有嗣王，三卿主祭。应同无服者之例与不？”左丞徐爰议：“嗣王未立，将来承胤未知疏近。岂宜空计服属，以亏祭敬。”诏可。八年，有司奏：“故齐敬王子羽未立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为於何处祭祀？”爰议以为：“国无后，於制服除罢。始封之君，实存继嗣。皇子追赠，为始祖。臣不殇君，事著前准，岂容虚阙烝尝以俟有后？谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。”

祭殇（周　晋）　

周制，曾子问：“'祭殇必厌，盖弗成也。（厌饫而已，不成其为人也，故其礼不备。）祭成丧而无尸，是殇之也。'（与不成人同也。）孔子曰：'有阴厌，有阳厌。'（言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。）曾子问曰：'殇不备祭，何谓阴厌阳厌？'（言殇乃不成人，祭之不备礼也，而云阴厌阳厌乎？失孔子旨也。祭成人始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备也。）孔子曰：'宗子为殇而死，庶子弗为后也。（族人以其伦代之，明不序於昭穆立之庙也。其祭之，就其祖而已。代之者主其礼也。按此殇未成人，无立后之道，故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖，服除乃止。）其吉祭特牲。（尊宗子，从成人也。凡殇则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭也。）祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，（此其无尸及所降也，其他如成人。举肺脊、肵俎、利成，礼之於尸也。肵音祈。）是谓阴厌。（是宗子而殇，祭之於奥之礼也。小宗为殇，其祭礼亦如之。）凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。'”（凡殇，谓庶子之嫡也，或昆弟之子，或从父昆弟。无后者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之内亲共祖祢者也。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为墠祭之，亲者供其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，樽於东房，异於宗子之为殇也。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殇，过此以往则不祭也。）祭法：“王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。”（祭嫡殇者，重嫡也。祭嫡殇於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其嫡殇於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殇於宗子之家。皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殇不祭也。蜀谯周云：”庶子之为殇者，祔祠於祖庙，庶子共其牲物，而宗子主其礼。士庶人之庶子，虽成子而无后，亦祔祠於祖，其主之如祭殇。殇及无后虽祔祠於祖庙，皆异日别祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子，不得祔祠於其庙，当从其庶祖，昭穆同也。”）

晋范甯祭殇议云：“祭法王祭嫡殇，下及五代。愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，於今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。”

未立庙祭议（晋）

晋安昌公荀氏祠制云：“荀氏进封大国，今祭六代，暂以厅事为祭室，须立庙如制备物。”

殷仲堪问庾叡：“纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得於厅事上祭不？”（按殷宗有五等封。）庾叡等答曰：“宜在别室。”又问云：“依礼，祭皆於宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移别室，意殊不安。”刘功曹答云：“昔鲁襄公尚於兄弟之庙，假钟磬以成礼，今於厅事当无嫌也。”

公除祭议（东晋　宋）

东晋成帝咸和七年，虞潭上表云：“今之诸侯服其亲，皆与士同，无复降杀。大宗之家，丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。（或难曰：“士独非孝子也？”答曰：“士贱，不得伸其意也。”）臣谓三月之后，礼情渐杀，若非父母之丧，尚通内外，服逾月，既葬，可祭宗庙。”博士通议，宜如潭所上，会有军事，未及施行。

咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公除，其日〈礻昔〉祭宗庙。（潭自为论曰：”余身受公除，岁终大〈礻昔〉，至敬兼兴，如当遂阙，心所不安，故谘之有识。难曰：'礼，素衣刍席，不入庙门，不以凶干神明之位。緦丧虽轻，脱服而祭，况嗣子当承祚者乎？'答曰：'高宗三年谅闇，今则不尔，帝王既葬，缟素躬亲宗庙之献，不以丧遂阙者，盖国之大事，在祀与戎也。且吉祭廷有金石铿锵之和，今去凶制而奉烝尝，干戚戢而不振，慎终之情不远，随时之义亦通也。'”）

徐藻议云：“古无公除，吉凶之服不可相干，故緦不祭耳。今既公除，吉服而行，则可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙耶？若以心丧为疑者，则出母子为父后，得以含悲而祭矣。又礼有死宫中，三月不举祭；齐縗之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三月。又问：'同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不？'答曰：'公除不祭，本与於外丧耳。若同宫之丧，虽未葬，此不可也。'”

宋庾蔚之谓：“公除是公家除其丧服，以从公家之吉事。若公家无斋禁，则其受吊临灵，及私常著丧服，岂得辄释凶服以执吉祭乎？徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非祖祢之所享也。兄弟别居，便为外丧，未葬公除而可以烝尝，未之闻也。”

上陵

（拜扫及诸节上食附○ 汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　后魏　大唐）

三代以前无墓祭，至秦，始起寝殿於墓侧。

汉因秦，上陵皆有园寝，故称寝殿。起居衣服象生人之具，古寝之意也。

后汉都雒阳，以关西诸陵久远，但四时特牲祀，每帝西幸，即亲谒。其雒阳陵，每正月上丁，祀郊庙毕，以次上陵。百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、（袁宏汉纪曰：“明帝永平九年，为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学，号曰四姓小侯。”独断曰：”凡与先后有瓜葛者。”）外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。（薛综曰：“九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等也。”）钟鸣，谒者、理礼引客，群臣就位如仪。乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神座，退。后公卿群臣谒神座，太官上食，太常乐奏食举，舞文始、五行之舞。（文始舞者，本舜韶舞也。高祖更名文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇更名五行之舞也。）乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩告其郡国穀价，人所疾苦，欲神知其动静。孝子事亲，尽敬爱之心也。（谢承汉书曰：“灵帝建宁五年正月，车驾上原陵，蔡邕为司徒掾，从公行，到陵，见其仪，忾然谓同座者曰：'闻古不墓祭。朝廷有上陵之礼，始谓可损，今见其仪，察其本意，乃知孝明至孝恻隐，不可易旧。'或曰：'本意云何？''昔在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世，始葬於此。明帝嗣位，逾年，群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百僚，就园陵而创焉。尚书阶西祭设神座，天子事亡事存之意也。以帝圣孝之心，亲服三年，久在园陵，初兴此仪，仰察几筵，下顾群臣，悲切之心，必不可堪。'邕见太傅胡广曰：'国家礼有烦而不省者，昔不知先帝用心周密之至於此也。'广曰：'然。子当载之，以示学者。'邕退而记焉。”）最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。八月饮酎，上陵，礼亦如之。（丁孚汉仪曰：”酎金律，文帝所加，以正月朝作酒，八月成，名酎酒。因令诸侯助祭贡金。”汉律金布令：“诸侯、列侯各以人口数，率千口奉金肆两，奇不满千口至五百口亦四两，皆会酎，少府受。又九真、交趾、日南者，用犀角二，长九寸以上，若玳瑁甲一，郁林用象牙长三尺以上，若翡翠各二十，准以当金。”汉旧仪曰：“皇帝於八月酎。皇帝暮视牲，以鉴燧取水於月，以火燧取火於日，为明水火。左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛尾之毛，即更衣，侍中上熟，乃祀。”）至灵帝，皆以弦、晦、二十四气、伏、社、腊及四时祀祠庙。日上饭，太宫人随鼓漏，理被枕，盥水，陈严具。

魏文帝诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭，皆设於庙。先帝高平陵上殿皆毁坏，车马还，衣服藏府，以从先帝俭德之志。”遂革上陵之礼。及齐王在位九载，始一谒高平陵。

晋宣王遗令“子弟群官皆不得谒陵”，景、文遵旨。武帝犹再谒崇阳陵，（景帝陵。）一谒峻平陵，（文帝陵。）然遂不敢谒高原陵，（宣帝陵。）至惠帝复止也。

东晋元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，遂止。穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝时幼也。孝武崩，骠骑将军会稽王道子曰：“今虽权制释服，至於朔日月半诸节，自应展情陵所，以一周为断。”於是至陵，变服单衣，烦渎无准，非礼也。及安帝元兴元年，左仆射桓谦奏：“百僚拜陵，起於中兴，非晋旧典，积习生常，遂为近法。寻武帝诏，乃不使人主诸王拜陵。”及义熙初，又复江左之旧。

宋文帝每岁正月谒初宁陵，（武帝陵。）孝武、明帝亦每岁拜初宁、长宁陵。（文帝陵。）

后魏太和十六年九月辛未，孝文帝哭於文明太后陵左，终日不绝声。素幕越（音活）席为次，侍臣侍哭。壬申，孝文又哭如昨。帝二日不御食。癸酉，朝中夕三时，哭拜於陵前。夜宿鉴玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。

大唐贞观十三年，太宗朝於献陵。先是日，宿设黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长，皆陪列於司马门内。太宗至小次，降舆纳履，哭於阙门，西面再拜，恸绝不能兴。礼毕，改服入於寝宫，亲执馔，阅视高祖先后服御之物，悲恸，左右侍御者莫不歔欷。礼毕，太宗出自寝宫，步过司马门，泥行二百馀步。上入寝，哭踊，绝於地。进至东阶，西面再拜，号恸久之。乃进太牢之馔，加珍羞具品。引大尉无忌、司空勣、越王贞、赵王福、曹王明及左屯卫将军程知节，并入执爵进俎。上至神座前，拜哭，奠馔，阅先帝先后衣服，拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小辇还宫。

高宗永徽二年，有司言：“谨按献陵三年之后，每朔及月半上食，其冬夏至、伏、腊、清明、社等节日，亦上食。其昭陵请依献陵故事。”上从之。六年正月，谒於昭陵。有司先设仪卫於陵寝，质明，七庙子孙、二王后、百僚、州镇藩牧、四夷君长等并陪列於位。皇帝降辇，入次，易服出次，行哭就位，再拜，擗踊恸绝。礼毕，又改服，奉谒寝宫。其妃嫔、公主先於神座左右侍列如平生。帝入寝门即哭，瞻视幄座，踊绝於地。进至东阶，西面再拜，号哭。乃进牢馔珍羞，引三公、诸王并入执爵进俎。帝至神座前，再拜哭，自奠馔，阅先帝先后衣服，更增感绝，拜辞讫，行哭出寝北门。

景龙二年，是时每日奠祭。太常博士彭景直上疏曰：“谨按三礼正文，无诸陵日祭之事。又按礼论谯周祭志云：'天子之庙，始祖及高祖、曾祖、祖、考，皆每月朔加荐新，以象平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙，时祭，无月祭。'此谯周所著，与古礼义合，本无日祭之文。今诸陵月祭，有朔日月半并诸节日料，则古礼殷事之义矣，诸节日犹荐新之义矣。故郑玄注礼记云：'殷事，朔日月半荐新之奠也。'又注仪礼云：'月朔月半，犹平常之朝夕也。大祥之后，即四时祭焉。'此则古者祭皆在庙。近代以来，始分月朔月半及诸节日，祭於陵寝。至后汉陵寝致祭，无明文以言。自魏三祖以下，不於陵寝致祭，并符於古礼。至於江左，亦不崇园寝。及宋齐梁陈，其祭无闻。今参详以为三礼者，不刊之书，悬诸日月。外传所记，不与经合，不可依凭。其诸陵请准礼停日祭。”帝曰：“礼因人情，事有沿革，陵寝如昨，祗荐是常。乍览此奏，但增哀慕。乾陵宜依旧朝晡进奠，昭献二陵，每日一进，以为恒式。”

旧制，每年四季之月，常遣使往诸陵起居。是日太常博士唐绍上疏曰：“自安宅兆，礼不祭墓。当谓送形而往，山陵为幽静之宫；迎精而返，宗庙为享荐之室。但以春秋仲月，命使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授以后，时有起居，因循至今，乃为常事。起者以起动为称，居者以居止为名，参候动止何如，义非陵寝之法。生事以礼，必勤於定省；死葬以礼，当閟於安厝。岂可以事居之道，行送往之时？敢辞命使劳繁，但恐不安灵域。又降诞之日，穿针之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日远，仙驾难攀，进止起居，恐乖先典。请停四季及降诞并节日起居陵使，但准式二时巡陵，庶义合礼经，陵寝安谧。”不从。

开元二十年四月，制曰：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓同拜扫。礼於茔南门外，奠祭馔讫，泣辞。食馀馔任於他处。不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。”

二十三年四月，敕：“献昭乾定桥恭六陵，朔望上食，岁冬至寒食日，各设一祭，如节祭共，朔望日相逢，依节祭料。桥陵除此日外，仍每日进半口羊食。”

天宝二年七月敕：“朕承丕业，肃恭祀事，至於诸节，常修荐享。且诗著授衣，令存休澣，在於臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣於陵寝。贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道人，因亲设教，变游衣於汉纪，成献服於礼文，宜宣示庶僚，令知朕意。”（初，显庆五年二月二十四日，高宗以每年二时，太常少卿分行二陵，事重人轻，又不备卤簿，威仪有阙，乃诏三公行事，太常卿少卿为副。太常造卤簿。事毕则纳於本司，仍著於令。）

卷五十三

礼十三 沿革十三 吉礼十二

大学（小学庠序附 虞　夏　商　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　后魏　隋　大唐）

有虞氏大学为上庠，小学为下庠。（大学篇曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”尊师敬长而大学之道著焉。学记曰：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”魏文侯孝经传曰：“大学，中学也。庠言养也，所以养隽德也。舜命夔曰：'汝典乐，以教胄子。'胄子，国子也。”）

夏后氏大学为东序，小学为西序。（次序先王之道而学之。）

殷制，大学为右学，小学为左学，又曰瞽宗。（王制曰：“小学在公宫南之左，大学在郊。”郑玄云：“学，所以学士之宫也。尚书传曰：'百里之国，二十里之郊。七十里之国，九里之郊。五十里之国，三里之郊。'”宗，尊也。瞽，无目之名，以喻童蒙。又云”瞽矇之所宗也”。）

周制，大学为东胶，小学为虞庠。（胶之言纠也，所以纠收学士也。郑注祭义云：“周有四郊之虞庠也。”以小学为虞庠之制。）又云：”天子曰辟雍”。（辟，明也。雍，和也。以明和为名，化道天下之人，使之成士。或云”辟者，圆璧也。雍之以水而圆象天，於阳德之施行，取流无极，使学者进德而不已，亦所以明和政教之至”。崔灵恩云：“学制有二。一云制，与明堂同体。五室四堂在一基之上，四方堂则以其方名学，中央堂谓之大学。二云凡立学之法，有四郊及国中，在东郊曰东学，并方名之，在国中谓之大学。故郑注祭义曰'周有四郊之虞庠'。”）王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之適子，国之俊选，皆造焉。（王子，王之庶子也。群后，公及诸侯。）乐正崇四术，立四教。（乐正，乐官之长，掌国子之教。幼者教之於小学，长者教之於大学。尚书传曰：“年十五始入小学，十八始入大学。”）春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。（春夏，阳也，诗乐者声，声亦阳也。秋冬，阴也，书礼者事，事亦阴也。）师氏掌以媺诏王。（马融曰：“媺，媺道也。告王以善道。师者教人以事而喻诸德也。”媺音美也。）以三德教国子：一曰至德，以为道本；（马融曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德者，中德也。中庸曰'天命之谓性，率性之谓道。'失中庸则无以至道，故曰以为道本。”郑玄曰：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。”）二曰敏德，以为行本；（敏德，仁义顺时者也。）三曰孝德，以知逆恶。（马融曰：“教以孝德，使知逆恶之不可为也。”郑玄曰：“孝德，尊祖爱亲，守其所以生也。”）教三行：一曰孝行，以亲父母；（善事父母之行，尽其爱敬。）二曰友行，以尊贤良；（马融曰：“教以朋友之行，使择益友。”）三曰顺行，以事师长。（马融曰：“师，德所不如也。长，老者。”）凡国之贵游子弟学焉。（王公之子弟游无官司者也。）凡学必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。（干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，万舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，籥舞，象文，用安静之时学之。诗云：“左手执籥，右手秉翟。”）春诵夏弦，太师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。（周立三代之学，学书於有虞氏之学，典谟之教所兴也。学舞於夏后氏之学，文武中也。学礼乐於殷之学，功成治定，与己同也。诵谓歌乐也。弦谓以丝播诗。阳用事则学之以声，阴用事则学之以事者也。）大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。（尊师，重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：”昔黄帝、颛顼之道存乎？意亦忽而不可见与？”师尚父曰：”在丹书，王欲闻之则齐矣。”王齐三日，端冕。师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王行西折而南，东面而立。师尚父西面道书之言。大戴礼保傅篇曰：”帝入东学，尚亲而贵仁，亲疏有序而恩相及也。入西学，尚贤而贵德，圣智在位而功不匮也。入南学，尚齿而贵信，长幼有差而人不诬也。入北学，尚贵而尊爵，贵贱有等而下不逾也。入大学，承师而问道，退习两端则德智理矣。”）大学之教也，时教必有正业。（业必先王经典。）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。（术当为遂。古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门侧之堂，谓之塾。周礼，五百家为党，万二千五百家为遂。党属於乡，遂在远郊之外。）比年入学，中年考校。（中，閒也。閒岁则考学者之德行。三岁大比，乃考焉。）一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（音悦）服，而远者怀之，此大学之道也。王制：“耆老皆朝於庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。”（将习礼使之观焉。此庠谓乡学。）又修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防民淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。（司徒，地官卿，掌邦教者。）命乡简不帅教者以告於王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。（亦谓使习礼以化之也。不变，王又亲临视，重弃贤者之子孙也。此习礼皆於大学也。）不变，命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。（中年考校而又不变，转徙其居，觊其见新人有所化也。）不变，移之郊。（郊，乡界之外也，稍出远之。）不变，移之遂。（遂，郊外也。大夫掌使习礼也。）不变，屏之远方，终身不齿。（远方，九州之外也。顷秦始皇焚书坑儒，大学从此缺矣。）