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汉平帝诏光禄大夫刘歆等杂定婚礼。四辅、公卿、大夫、博士、郎、吏家属皆以礼娶，亲迎立轺并马。（轺，立乘小车也。并马，俪驾也。新定此制也。并音步幸切。）

后汉郑众百官六礼辞，大略因於周制，而纳采，女家答辞末云："奉酒肉若干，再拜"。反命，其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封表，又加以皂囊，著箧中。又以皂衣箧表讫，以大囊表之。题检文言：谒箧某君门下。其礼物，凡三十种。各内有谒文，外有赞文各一首。封如礼文，箧表讫，蜡封题，用皂帔盖於箱中，无大囊表，便题检文言：谒箧某君门下。便书赞文，通共在检上。（礼物按以玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤皇、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇、阳燧，总言物之所众者。玄象天，纁法地，羊者祥也，群而不党，雁则随阳，清酒降福，白酒欢之由，粳米养食，稷米粢盛，蒲众多性柔，苇柔仞之久，卷柏屈卷附生，嘉禾颁禄，长命缕缝衣延寿，胶能合异类，漆内外光好，五色丝章采屈伸不穷，合欢铃音声和谐，九子墨长生子孙，金钱和明不止，禄得香草为吉祥，凤皇雌雄伉合，舍利兽廉而谦，鸳鸯飞止须匹，鸣则相和，受福兽体恭心慈，鱼处渊无射，鹿者禄也，乌知反哺，孝於父母，九子妇有四德，阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。）

魏制，诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋。王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。

晋太康八年，有司奏：王侯婚礼玄纁束帛，加璧、乘马。大夫用玄纁束帛，加羊。（奏曰："古者以皮马庭实，天子加穀珪，诸侯加大璋。可依周礼改璧用璋。其羊雁酒米玄纁如故。"）诸侯婚礼，加纳采、告期、亲迎各帛五匹，及纳徵马四匹。皆令夫家自备，唯璋，官为具足。（尚书朱整议："按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以穀珪，诸侯加以大璋。汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；聘夫人金五十斤，马四匹。魏制，娶妃、公主嫁之礼，用绢一百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。"诏曰："公主嫁由夫氏，不宜皆备物，赐钱使足而已。唯给璋，馀如故事。"）

东晋王堪六礼辞，并为赞颂。仪云："於版上各方书礼文、婿父名、媒人正版中，纳采於版左方。裹於皂囊，白绳缠之，如封章，某官某君大门下封，某官甲乙白奏，无官言贱子。礼版奉案承之。酒羊雁缯采钱米，别版书之，裹以白缯，同著案上。羊则牵之，豕雁以笼盛，缯以笥盛，采以奁（音廉）盛，米以黄绢囊盛。米称斛数，酒称器，脯腊以斤数。媒人赍礼到女氏门，使人执雁，主人出，相对揖毕，以雁付主人侍者，媒人进，主人侍者执雁立於堂下，从者以奉案入。媒人退席，当主人前跪曰：'甲乙使某敬荐不腆之礼。'（按礼，唯婚辞云不得称不腆，故婚记云："币必诚，辞无不腆。"此恐王堪之误。）主人跪答曰：'君之辱，不敢辞。'事毕还座。从者进奉案主人前，主人侍者以雁退，礼物以次进中庭。主人设酒，媒人跪曰：'甲乙使某献酒。'卻，再拜，主人答拜，还座。主人酢媒人，媒不复答。"

齐东昏侯永元元年，尚书令徐孝嗣上议曰："按婚礼实篚以四爵，加以合卺，既崇尚质之礼，又象判合之义。三王作之，而用大古之器，重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以锁，盖出近俗。复别有牢烛，雕费彩饰，亦亏曩制。请除金银连锁，自馀杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充概燎，牢烛华侈，亦宜停省。"奏可。

梁大同五年，临城公婚，公夫人於皇太子妃为姑侄，进见之制，议者互有不同。皇太子令曰："纁雁之仪，既称合於二姓，酒食之会，亦有姻不失亲。若使榛栗腶脩，贽馈必举，副笄编珈，盛饰斯备，不应妇见之礼，独以亲阙。顷者敬进酏醴，已传妇事之则，而奉盘沃盥，不行侯服之家。是知繁省不同，质文异代。临城公夫人於妃既是姑侄，宜停省。"

北齐娉礼，第一品以下至三品，用玄三匹，纁二匹，束帛十匹，璧一，（四品以下皆无璧。）豹皮二。（六品以下至从九品用鹿皮。）锦采四十匹，二品三十匹，三品二十匹。（四品杂采十六匹，五品十匹，六品七品五匹。）绢百四十匹，二品百二十匹，三品百匹。（六品以下至九品，递降二十匹。）羔羊一口，羊二口，犊二头，酒黍稷稻米麫各四斛。（四品五品犊一，酒黍以下各二斛。六品以下无犊，酒黍以下各一斛。）

议曰：上古人食禽兽之肉，而衣其皮毛，周氏尚文去质，玄衣纁裳，犹用皮为韠，所以制婚礼纳徵，用玄纁俪皮，充当时之所服耳。秦汉以降，衣服制度与三代殊，乃不合更以玄纁及皮为礼物也。又有用虎皮豹皮者，王彪之云"取威猛有斑彩"，尤臆说也。（彪之当时有学知礼者。且妇人主中馈，妇道本柔顺，乃云取其威猛，何乃谬误。）人之常情，非今是古，不详古今之异制，礼数之从宜。今时俗用五色，信颇谓得礼之变也。或曰："近代所以尚循玄纁俪皮之制，男女配合，教化大伦，示存古仪，务重其礼，安可舍弃，有类去羊。"答曰："玄纁及皮，当时之要。详观三代制度，或沿或革不同，皆贵適时，并无虚事。岂今百王之末，毕循往古之仪？如三代制，天子诸侯至庶人，祭则立尸，秦汉则废。又天下列国，唯事征伐，志存於射，建侯择士，皆主於斯。秦汉以降，改制郡县，战争既息，射艺自轻，唯祀与戎，国之大事，今并岂要复旧制乎！其朝宗觐遇，行朝享礼毕，诸侯皆右肉袒於庙门之东，乃入门右，北面立、告听事，今岂须行此礼乎！宾礼甚重，两楹间有反爵之坫，筑土为之，今会客岂须置坫乎！又并安能复古道邪？略举数事，其馀可知也。何必纳徵犹重无用之物！徒称古礼，是乖从宜之旨。易曰"随时之义大矣哉"！先圣之言，不可诬也。

大唐显庆四年十月诏："天下嫁女受财，三品以上之家，不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过一百匹，八品以下不得过五十匹。皆充所嫁女资装等用，其夫家不得受陪门之财。"（李义府奏。）

太极元年十一月，左司郎中唐绍上表曰："士庶亲迎之礼，备诸六礼，所以承宗庙，事舅姑，当须昏以为期，诘朝谒见。往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及王公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，邀致财物，动逾万计。遂使障车礼贶，过於聘财，歌舞喧譁，殊非助感，既亏名教，又蠹风猷。请一切禁断。"从之。

开元十九年四月，敕於京城置礼会院，属司农寺，其什物各令所司供。（院在崇仁坊南街。）

建中元年十一月，礼仪使颜真卿等奏："郡县主见舅姑，请於礼会院过事。明日早，舅姑坐堂，行执笲之礼。其观华烛，伏以婚礼主敬，窃恐非宜。并请停障车下婿、卻扇等。行礼之夕，可以感思，至於声乐，窃恐非礼，并请禁断。相见仪制，近代设以毡帐，择地而置，此乃虏礼穹庐之制。合於堂室中置帐，请准礼施行。俗忌今时以子卯午酉年，谓之当梁年，其年娶妇，舅姑不相见，盖理无所据，亦请禁断。"并从之。

其制多因周礼，以三品以上，五品以上，六品以下为降杀，并如开元礼。

卷五十九

礼十九 沿革十九 嘉礼四

宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗弟称宗兄等婚议（周）

周制，宗子无父，母命之，亲皆殁，己躬命之。（宗子，嫡长子也。命之，命使也。）支子则称其宗，（支子，庶昆弟，称其宗子命使者。）弟称其兄。（弟，宗子母弟。）春秋："纪裂繻来逆女。"公羊传云："何以不称使？（据宋公使公孙寿来纳币称使也。）婚礼不称主人。（为养廉远耻也。）然则何称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。（礼有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，故不得不称使也。）然则纪有母乎？曰：有。（以不称使。）有则何以不称母？（据非主人可称母通使。）母不通也。"（礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行事。母命不得达，故不得称母通使文，所以远别也。）

舅姑俱殁妇庙见（周　汉　北齐）　

周制，若舅姑既殁，则妇入三月乃奠菜。（奠菜者，以篚祭菜也。盖用堇。三月一时，妇道可成也。孔颖达曰："若舅殁姑在者，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅在姑殁，妇人无庙可见。或更有继姑，自然如常礼。"）席於庙奥，东面，右几。席於北方，南面。（庙，考妣之庙也。北方，北墉下。）祝盥，妇盥於门外，妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰："某氏来妇，敢奠嘉菜於皇舅某子。"（帅，导也。入，入室也。某氏，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇也。嘉，美也。皇，君也。某子者，若今言某官府君也。）妇拜，扱地，坐，奠菜於几东席上，又拜，如初礼。（扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。贾公彦曰："妇人肃拜为正，今云手扱地，则妇人之重拜，犹男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也。"扱音楚甲反。）妇降堂，取笲菜以入，祝曰："某氏来妇，敢告於皇姑某氏。"奠菜於席，如初礼。（降堂，阶上也。室事交於户，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑者也。）妇出，祝阖牖户。（凡庙无事，户则闭之。）老醴妇於房中，南面，如舅姑醴妇之礼。（因於庙见礼之。贾公彦曰："如始至时，使赞醴妇之礼，处所则别也。"）婿飨妇送者丈夫妇人，如舅姑飨礼。

汉平帝四年，以王莽女为皇后，见於高庙。

北齐纳后，以朝见后，又择日谒庙。皇帝使太尉先以太牢告，而后遍见群庙。

公主出降（拜舅姑附 大唐）

大唐贞观五年，长乐公主出降，太宗以皇后所生，敕有司资送倍於永嘉长公主。秘书监魏徵谏曰："不可。昔汉明帝欲封其子，云'我子岂得与先帝子等！可半楚、淮阳'。前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，即是有所尊崇。或可情有浅深，无容礼有逾越。"上然其言。长孙皇后遣使赍绢四百疋，诣徵家送之。

贞观中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自王姬下降，此事多略。珪曰："此礼之废，由来久矣。今上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣哉！所以成国家之美耳。"於是夫妻西向坐，公主亲执笲，行盥馈之道，礼成而退。物议善之。是后公主有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。

明庆二年，诏曰："比闻公主出適，王妃作嫔，舅姑父母皆降礼答拜。此乃子道云替，妇德不循，何以式序家邦，仪刑列辟！自今以后，可明加禁断，使一依礼法。若更有以贵加於所尊者，令所司随事纠闻。"

三年又诏曰："古称釐降，唯属王姬。比闻县主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。滥假名器，深乖礼经。其县主出嫁宜称適，取王女者称娶。仍永以为式。"（开元十六年，唐昌公主出降，有司进仪注，於紫宸殿行五礼。右补阙施敬本等上疏曰："窃以紫宸殿者，汉之前殿，周之路寝，陛下所以负黼扆，正黄屋，飨万国，朝诸侯，人臣至敬之所，犹玄极可见不可得而升也。昔周女出降於齐，而以鲁侯为主，但有外馆之法，而无路寝之事。今欲紫宸会礼，即当臣下摄行，马入於庭，醴升於牖。主人授几，逡巡紫宸之间；宾使就筵，登降赤墀之地。又据主人辞称'吾子有事，至於寡人之室'。言辞僣越，事理乖张，既黩威灵，深亏典制。其问名纳采等事，并请权於别所。"从之。遂移於光顺门外，设次行礼。）

不亲迎婿见外舅姑（反马送女附 周）　

周制，婚礼，婿若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰："某以得为外婚姻，请觌。"（女氏称婚，婿氏称姻。觌，见也。若婿不亲迎，三月后，婿往见妇之父母。）主人对曰："某以得为外婚姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。"（主人，女父也。）对曰："某以非他故，不足以辱命，请终赐见。"（非他故，弥亲之辞也。命谓将走见之言。）对曰："某以得为婚姻之故，不敢固辞，敢不从。"（不言外，亦弥亲之辞也。）主人出门左，西面。婿入门，东面，奠贽再拜，出。（出门，出内门也。入门，入大门也。出内门不出大门者，异於宾客。婿见於寝。奠贽者，婿有子之道焉，不敢授之。贽，雉也。）傧者以贽出，请受。（欲使以宾客礼相见。）婿礼辞许，受贽，入，主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已见女父。）见主妇。主妇阖扉立於其内，（主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事也。扉，左扉也。尔雅曰："母及妻党为兄弟。"）婿立於门外，东面。主妇一拜，婿答再拜，主妇又拜。婿出。（必先一拜者，妇人於丈夫则侠拜。）主人请醴。及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。（及，与也。无币，异於宾客。）婿出，主人送，再拜。

春秋，齐大夫高固诣鲁逆叔姬，又与子叔姬归宁，反马也。（礼，送女留其送马，谦不敢自安也。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬归宁，故经传具见，以示讥也。）凡诸侯嫁女於敌国，姊妹则上卿送之，以礼於先君。公子则下卿送之。於大国，虽公子亦上卿送之。於天子，则诸卿皆行，公不自送。於小国，则上大夫送之。（尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士则有司送之。）

婚礼不贺议（上礼附 周　东晋　宋　北齐）　

周制，记曰："婚礼不贺，人之序也。"（序犹代也。）贺娶妻者曰："某子使某，闻子有客，使某羞。"（谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也，言进於客，古者谓羞为进，其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人，婚礼不贺故也。古者致礼於人用犬，即食犬也。）

东晋成帝纳后，群臣毕贺，时谓非礼。（议具纳后篇。）穆帝永和三年，纳后，议贺不？王述曰："婚是嘉礼，应贺。"（述按："春秋传曰'娶者大吉，非常吉'。又传曰：'郑子罕如晋，贺夫人。'邻国犹相贺，况臣下邪！如此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。"）王彪之议："婚礼不贺，无应贺之礼。"（彪之按："婚礼不贺不乐。传称子罕如晋贺夫人，既无明文，又传不云礼也。礼，娶妇之家三日不举乐。至於不贺，无三日之断。"）抚军答诸尚书云："礼官所据，诚是古典。然礼亦随时，今既已从近代而上礼，上礼即是称庆，将是贺例。又恭后时已贺，今依旧，亦可通。"（恭后，成帝后杜氏，即镇南将军元凯曾孙也。）彪之云："纳悼后，起居注无贺文，而有上礼。武帝以长秋再建，感怆不叙，诏通断之。纳恭后，记注有贺文，时亦上礼。按礼云'婚礼不贺'，又云'贺娶妻者'，愚谓礼传婚姻，无直相贺之礼，而有礼贶共庆会之义，今代所共行。"范汪云："先朝所以上礼而不贺者，依傍贺娶妻也。虽名曰贺，实是酒食无庆语也；但是吉事，故曰贺耳。思亲之序，故庆辞不可以达於主人；然吉礼宜有叙情，故献酒食而已。先朝行之，近代得礼。至於恭后时贺，是王丞相导以明君臣之恩，本不以为将来之法。"彪之云："足下不贺意同，而叙之小异。吾谓婚礼不贺者，谓不如今三节特贺也。礼记所以复言贺娶妻者，因献酒食而有庆语也。是不明然贺之，而於会同因有献辞。足下今云都不应有庆辞，则何得献酒肉会同邪？亦与足下上礼辞不同，自为矛楯。又从伯丞相时贺，何必非失。足下以往贺为美事，以今不贺为得礼，亦不能两济斯义。"庾蔚之谓："按礼文及郑注，是亲友闻主人有吉事，故遣人送酒肉以贺之，但婚有嗣亲之感，故不斥主人以贺婚，唯云为有客而已。今上礼既所为者婚，亦不得都无庆辞。彪之议为允。"於时竟不贺，但上礼。

升平元年，台符问："皇后拜讫，何官应上礼？上礼悉何用？"太常王彪之上书以为："上礼唯酒犊而已，犊十头，酒十二斛。王公以下，名在三节祥瑞自简庆贺录者，悉贺。左传曰：'会吴於鄫，吴徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不过十二，天之大数也。'太学博士虽不在贺，而常小会者同，悉应上礼。"

宋皇太子纳妃，上礼。（语具本篇。）

北齐纳后太子纳妃，群臣上礼。（语见本篇）

婚不举乐议（东晋）　

东晋升平元年八月，符问："迎皇后大驾，应作乐不？"博士胡讷议："临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。"太常王彪之以为："婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，依婚礼也。臣伏重详礼云：'婚礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。'又云'娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也'。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极，并阙此条，当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹，并可备仪而已。"兰台太常主者按："仪注云'皇后列人自阊阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗'。如仪注之条按诸门，唯有鼓无钟。既云鸣钟，则应施钟，既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐者，当复安悬而不作？"彪之又议："魏晋旧制，昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用，非乐也。旧仪，皇后乘舆列阊阖掖门，鸣钟鼓，所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬金石之乐，鸣钟鼓。中朝无宫悬，设轩悬。中兴以来无此乐，故唯作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。"

男女婚嫁年几议（太古　周　大唐）　

太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。（逸礼本命篇云然。）尧举舜曰"有鳏在人间"，（鳏，三十也。）以其二女妻之，二十而行之。

周文王十五生武王。（左传曰："国君十五而生子，礼也。"许慎云："文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。"）地官媒氏掌万民之判。（判，半也，得耦为合。言主合其半以成夫妇也。）令男三十而娶，女二十而嫁，（三二者，天地相承覆之数也。易曰："参天两地而倚数。"）有故则二十三而嫁。（故谓父母之丧。）曲礼曰："男子三十曰壮，有室。"（许慎云包字，以为："象人怀妊，巳在其中，象子未成形也。元气起於子，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，为夫妇。怀妊於巳，巳为子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申。"尚书大传："孔子曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织纴绩纺之事，黼黻文章之美，不若是则上无以孝於舅姑，下无以事夫养子也。"春秋穀梁传："男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。"白虎通云："男三十娶、女二十嫁何？阳数奇，阴数耦也。男长女幼何？阳道舒，阴道促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，可生万物也。礼曰：女子十五许嫁，笄而字，礼之称字。故阴系於阳，所以专一之节也。阳尊，无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节也；二十数再终，耦，阴节也。阳小成於阴，大成於阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成於阳，大成於阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说，春秋穀梁传曰：'男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。'阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，故三，三八二十四，加一，为二十五而系心也。阴数耦，故再成十四，加一为十五，故十五许嫁也。各加一者，明其专一系心，所以防淫佚也。"）周末，越王句践蕃育庶人，欲速报吴，使男二十而娶，女十七而嫁。（春秋外传云然。）

议曰：郑玄据周礼、春秋穀梁、逸礼本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等，以为男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其极耳。又按家语："鲁哀公问於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是则可生人矣。而礼必三十而室，女必二十而嫁，岂不晚哉？'孔子曰：'夫礼言其极耳，不是过也。男二十而冠，有为人父之端；女十五许嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而终，伯鱼年五十，先孔子而卒"。而服经有"为夫姊之长殇"。据此，王郑之说，义并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌万民之判"，即众庶之礼也。故下云"於是时也，奔者不禁"。服经"为夫姊之长殇"，士大夫之礼也。左传"十五而生子"，国君之礼也。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎！则卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。

大唐贞观元年二月诏："其庶人男女无室家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。"

嫁娶时月议（夏　周）　

夏小正记曰：二月娶妻之时也。

周制，仲春之月，令会男女。（仲春阴阳交，以成婚礼，顺天时也。白虎通曰："嫁娶以春者何？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。诗云：'士如归妻，迨冰未泮。'"）於是时也，奔者不禁。（重天时，权许之。）

议曰：按郑玄嫁娶必以仲春之月。（玄之所据周官媒氏"仲春之月，令会男女"。）王肃以为秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣。（肃据诗云"三星在天"。三星谓参，十月见东方时，可以嫁娶矣。肃言三时务业，因向休息而合婚姻。）孙卿云："霜降迎女，冰泮杀止。"（且霜降而妇功成，於时迎女。董仲舒书曰："圣人以男女当天地之阴阳。天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。诗云：'匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期'也。"将音七羊反。）孔子家语云："群生闭藏於阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。"（马昭非肃曰："周礼：仲春，令会男女。殷颂：天命玄鸟，降而生商。月令：仲春玄鸟至之日，祀於高媒。玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候。"孔晁答曰："周官云'凡娶判妻入子者，皆书之'。此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者也。次言'仲春令会男女，奔者不禁'。此婚期尽，不待备礼。玄鸟至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。"昭又难曰："诗云'有女怀春，吉士诱之'。'春日迟迟，女心伤悲'。'嘒彼小星，三五在东'。'绸缪束刍，三星在隅'。'我行其野，蔽芾其樗'。'仓庚于飞，熠燿其羽'。凡此皆兴於仲春，嫁娶之候。"晁曰："'有女怀春'，谓女无礼，过时故思。'春日迟迟'，蚕桑始起，女心悲矣。'嘒彼小星'，喻妾侍从夫人。'三星在隅'，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。'蔽芾其樗'，喻行遇恶夫。'熠燿其羽'，喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据期尽之教，以为正婚，则奔者不禁，过於是月。"昭又曰："肃穷无经引，'秋以为期'，此乃淫奔之时矣。"张融曰："易泰卦：'六五，帝乙归妹，以祉元吉。'旧说，六五爻辰在卯，春为阳中，万物生育，嫁娶大吉也。春秋鲁迎夫人，四时通用。家语限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳，会通之数，合於春女乐与公子同归之志，符於南山采薇之歌，协於我行蔽芾之叹，同於行露厌浥之节，验於夏小正绥多士女之制，不殊咸泰之卦，畅於周礼仲春之令矣。"庾蔚之谓："王郑皆有证据，以人情言之，王为优矣。"嘒音乎锐反。芾音方味反。）按束皙云："春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋举秋毫之善，贬纤芥之恶，故春狩於郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者邪！若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归於纪；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜归於京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春，伯姬归於杞。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，何哉？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故'灼灼其华'，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云'其叶蓁蓁'，'有蕡其实，之子于归'，此岂在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草虫喓喓'，未秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常人之节。曲礼曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。'若万人必在仲春，则其日月有常，不得前卻，何复日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系於时月乎？王肃云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证，以为反诗，於难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。"今按：士婚礼请期之辞云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在於贤淑，四时通用，协於情礼，安可以秋冬之节，方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅於礼矣。

已拜时而后各有周丧迎妇遣女议（晋　东晋　宋）

晋怀帝永嘉中，太常潘尼为子娶黄门郎李循女，已拜时，后各有周丧，潘迎妇，李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议："已拜舅姑者，宜准女在涂之礼，齐縗大功三月既葬，可迎妇，按礼记，在涂而婿之父母死，则改服赴丧；女之父母死，则反而服周。今已拜舅姑，其义全於在涂也，降其亲而服夫党，非妇而何？礼，父母既殁而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：皆明重其成妇，不系其成妻也。然则未庙见，女死，还葬於女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬於夫家，此非可否之断乎！礼'婿亲迎，女未至，而有齐縗大功之丧，男不入，改服於外次，女入，改服於内次，即位哭'。又齐縗大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御矣。"何琦駮江、许议曰："夫正名者，理道之本。然拜时非古，而行之历代，遂以成俗。古者布其几筵，恭告祖祢，将纳他族，以奉宗事，父亲醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂，丧纪定矣，服制既正，齐功卒哭可迎。此不阙於古而通於今，议是也。然婚姻之道，公私急务，愚以为拜时及一日二日之妇，妇名既正，即宜一揆。其衾幬未接，归葬其党。"

东晋废帝太和中，平北将军郤愔上言，功曹魏骘周丧内迎拜时妇，乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺曰："魏骘后来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜后，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质有定故也。"谢安议："拜时虽非正典，代所共行久矣。将以三族多虞，岁有吉忌，故逆成其礼。"

宋庾蔚之谓："俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省，以赴吉岁。若周大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。"

已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议（晋　东晋）

晋中书郎范汪问刘惔曰："从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，有从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬於夫氏，以有此丧为难，故为此议。拜时出於近代，将以宗族多虞，吉事宜速，故好岁拜，新年便可迎也。恶岁可迎，是拜时已成妇也。在涂之妇，犹服夫氏，况已交拜礼成，便当迎是长还也。"惔答云："荀今从叔丧五月小功之服，礼云'小功之末可以纳妻'，如此自可比初婚，何疑！"蔡谟曰："古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命也。至今诏使拜授，亦当如此，岂有疑乎？易曰'家有严君，父母之谓'。今婿父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於诏使也。而云未拜舅姑，未为成妇，然则太公未拜周王，亦非方伯乎？不修妇礼，是其失耳。至於是妇与非，自当以典礼为正，安得从彼所行。假令太公不行臣礼，王者便当不臣之乎？谓拜婿之宗亲与拜舅姑，於礼无异。"

又会稽王道子与王彪之书曰："东海王来月欲迎妃，而女身有大功服，此於常礼，当是有疑。但先拜时，大礼已交，且拜时本意，亦欲通如此之阂耳！不得同之初婚，固当在於可通。"彪之答曰："女有大功服，若初婚者，礼例无许；既已拜时，犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事，以为拜时不应以丧为疑，倚傍经礼，甚有理据，谈者多谓是。殿下可视而量之。"

拜时妇三日妇轻重议

按礼经婚嫁无"拜时""三日"之文，自后汉魏晋以来，或为拜时之妇，或为三日之婚。魏王肃、锺毓、毓弟会、陈群、群子泰，咸以拜时得比於三日。晋武帝谓山涛曰："拜於舅姑，可准庙见；三日同牢，允称在涂。"涛曰："愚论已拜舅姑，重於三日，所举者但不三月耳。"张华谓："拜时之妇，尽恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。准於古义，可为成妇，已拜舅姑，即是庙见。"常侍江应元等谓："已拜舅姑，其义全於在涂。或曰'夫失时之女，许不备礼，盖急嫁娶之道也'。三日之妇，亦务时之婚矣。虽同牢而食，同衾而寝，此曲室衽席之情义耳，岂合古人亡则奠菜，存则盥馈而妇道成哉！且未庙见之妇，死则反葬女氏之党，以此推之，贵其成妇，不系成妻，明拜舅姑为重，接夫为轻。所以然者，先配而后祖，陈针子曰：'是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。'此春秋明义，拜时重於三日之徵也。"

议曰：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，则婚姻王化所先，人伦之本。拜时之妇，礼经不载，自东汉魏晋及於东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急於嫁娶，权为此制。以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肃、锺毓、陈群、山涛、张华、蔡谟，皆当时知礼达识者，何谓不非之邪？岂时俗久行，因循且便，或彼众我寡，议论莫从者乎？宋齐以后，斯制遂息，后之君子，无愧前贤。

卷六十

礼二十 沿革二十 嘉礼五

周丧不可嫁女娶妇议（斩縗公除附 晋　大唐）　

晋惠帝元康二年，司徒王浑奏云："前以冒丧婚娶，伤化悖礼，下十六州推举，今本州中正各有言上。太子家令虞濬有弟丧，嫁女拜时；镇东司马陈湛有弟丧，嫁女拜时；上庸太守王崇有兄丧，嫁女拜时；夏侯俊有弟子丧，为息恒纳妇，恒无服；国子祭酒邹湛有弟妇丧，为息蒙娶妇拜时，蒙有周服；给事中王琛有兄丧，为息棱娶妇拜时，并州刺史羊暨有兄丧，为息明娶妇拜时；征西长史牵昌有弟丧，为息彦娶妇拜时。湛职儒官，身虽无服，据为婚主。按礼'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇'。无齐縗嫁娶之文，亏违典宪，宜加贬黜，以肃王法。请台免官，以正清议。"尚书符下国子学处议。国子助教吴商议："今之拜时，事毕便归，婚礼未成，不得与娶妇者同也。俊、琛、棱并以齐縗娶妇、娶妻，所犯者重。恒虽无服，当不义而不诤，亦礼所讥，然其所犯者犹轻於棱也。湛身既平吉，子虽齐縗，义服之末，又不亲迎，吉凶别处，则所犯者轻。濬、暨为子拜时，拜时礼轻当降也。"国子祭酒裴頠议以为："吉凶之别，礼之大端，子服在凶，而行嘉礼，非所以为训。虽父兄为主，事由己兴，此悉人伦大纲，典章所慎也。"诏曰："下殇小功，不可嫁娶，俊等简忽丧纪，轻违礼经，皆宜如所正。"

司直刘隗上言："文学王籍有叔母服，未一月，纳吉娶妻，亏俗伤化，宜加贬黜，辄下禁止。妻父周嵩知籍有丧而成婚，无王孙耻奔之义，失为父之道。王廙、王彬，於籍亲则叔父，皆无君子幹父之风，应清议者，任之乡论。"主簿江启曰："夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。籍以名门，擢登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。又东阁祭酒颜含，居叔父丧而遣女。推寻旧事，元康二年，虞濬、陈湛各有弟丧，嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重於叔父，成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士，不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官禁止。"从事中郎谢潜议："郑玄以为女子成人，逆降旁亲及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑义不责，迁任徐州，不为坐免，久为成比。若含女未过二十，宜如隗奏；若谓郑玄说与礼违，当先除而后禁，不宜制未下而责人也。"主簿孔夷议："郑玄以未嫁成人，降其旁亲，以明当及时与不及时者同降，若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐縗之中可嫁女。学者多昧此旨，非独在今。含应见原。"

王濛息叔仁兄十月亡，至十二月，诏其子与琅琊王婚拜时，叔仁以丧辞。范尚书与会稽王笺，为伸其意。会稽王答曰："既有所准，情理可通，故人主权而行之，自君作故，古之制也。古人墨绖从时，岂情所安，逼於君命之所制，夺人臣之所屈，乃至於此。以今方之，事情轻重，岂得同日而欲执违耶？又今自拜时，未为备礼，暂一致身，交拜而已，即之於情，有何不可？且今王氏情事，与国家正同，王命既定，事在必行。"太常王彪之与会稽王笺曰："王濛女有同生之哀，计其日月，尚未绝哭，岂可成婚？凡在君子，犹爱人以礼，况崇化之主耶！以此为圣人故事，宁可执训，当令宣流后裔。忝备礼官，情有不安，谨具白所怀。"

大唐永徽元年正月，衡山公主欲出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。侍中于志宁上疏曰："伏见衡山公主出降，欲就今秋成礼。窃按礼记云：'女十五而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。'郑玄云：'有故谓遭丧也。'固知须终三年。其有议者云'准制，公除之后，须并从吉'。此汉文创制其仪，为天下百姓。至於公主，服是斩縗，纵使服随例除，无宜情随例改。心丧之内，方复成婚，非唯违於礼经，亦是人情不可。陛下方奖仁孝之日，敦崇名教之秋，此事行之若难，犹宜抑而守礼；况行之甚易，何容废而受讥。伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家於法无亏，公主情礼得毕，则天下幸甚。"

周服降在小功可嫁女娶妻议（晋　东晋　宋）　

晋范朗问蔡谟曰："甲有庶兄乙为人后，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑玄意已许嫁便降旁亲者，景今应为乙服小功，本是周亲，甲今於礼可得嫁景不？"蔡答曰："按礼'大功之末，可以嫁子'，不言降服复有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，於礼无违。"范难曰："礼'小功不税，降而小功则税之'。又'小功不易丧之练冠，而长殇中殇之小功则变三年之葛'。又"小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可'。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其理何居？"蔡答曰："夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐縗之亲也。按长殇大功亦齐縗亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可以嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从，和从者轻，唱行者重，二者不同，故其制亦异也。"范又难曰："礼举轻以明重，下殇犹不可娶，况长殇大功何可以嫁。知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。"蔡答曰："下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，於事为重；但施於子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。"