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东晋台符："庐陵公主薨，琅琊、东海二王，於礼为应得婚与不？"（太学博士袁矫之等按："公主於二王属为姑，二王出为人后，主又出適，今应降服小功。然本是周亲，虽降而为疏，本亲情重，始薨方当制服，而疑可婚与不。"）太常王彪之曰："二王出后二国，礼，为人后，降本亲一等，又云'为姑姊妹適人者小功'。二王应制小功之服。礼，小功绝哭，可以娶妻；下殇之小功则不可。先儒之说，本齐縗之亲，故除丧而后可婚。今二王虽以出后降服，本亦齐縗之亲，情例如礼，不应成婚。"（彪之与会稽王笺曰："王者君临万国，以礼义声教也。今若皇子独违规矩，恐遐迩之谈，不必许也。且自元康以来，朝臣之家犯礼婚者，不见重责。故尚书仆射裴頠，当代名士，於时以兄弟子丧末，为息拜时，其息服除也。议者谓父子并应贬责。兄弟子下流之丧，不同於姑。古者诸侯绝周，而卿大夫之丧，在殡犹不举乐，不以本周丧未葬行嘉礼也。况庐陵长公主，於礼不应绝服，丧今未葬乎！"）

宋庾蔚之谓："礼云'下殇之小功则不可'，而不云再降之小功，则知再降之小功可以娶。"

大功末可为子娶妇议（晋）　

晋御史中丞高崧有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰："礼有'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇'。下章云'己虽小功，既卒哭，可以娶妻'。己有小功丧，则父便应有大功丧。以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪？"（有舅姑曰妇。无舅姑曰妻。）范答曰："按礼'大功之末，可以冠子嫁子'。此於子已为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近於欢事也。故於冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。己有緦麻之丧，於祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎！"崧又曰："礼'己虽小功，既卒哭，可以娶妻'。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪？"汪曰："五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰'縗麻非所以接弁冕也'。春秋左氏传：齐侯使晏子请继室於晋，叔向对曰：'寡君之愿也。縗绖之中，是以未敢请。'（时晋侯有少姜之丧耳。）礼贵妾緦，而叔向称在縗绖之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每於婚冠见之矣。杂记曰'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇'。（按大功之末，犹未忍为子娶妇，小功之末，乃为子娶耳。）而下章云'己虽小功，卒哭，可冠、娶妻也'。二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。礼，男三十而娶，女二十而嫁。至於仲春会男女，便云：'於此时也，奔者不禁'。此亦是权礼，非经常之典也。"崧又访於江彪，彪答曰："按'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇'。又'己小功卒哭，可以娶妻'。此悉是明文正例，当不如范语。为此议者，皆於为婚之主也。娶妇则父为主，娶妻则己为主，故父大功之末不得行此嘉礼，至於己小功之末则可行之。又礼称娶妻，则是无父之正文。谓大功之末娶妇，於礼例犹尚不安。今所为者重，所亏者轻。又准时人由来之比，自不致嫌。"於是崧依议为儿婚。

祖无服父有服可娶妇嫁女议（晋　宋）　

晋刘嗣问徐野人曰："嗣去年十二月，有周惨，欲用六月婚，儿服早已除。大人本无服，便是一家主，想无复异？"徐答曰："此议本据祖为孙儿婚，自平吉可得娶妻，不计儿之有惨也。"嗣弟损又重问野人曰："诸贤唯云祖尊一家，得为婚主。若便婚，损疑速也。"徐答曰："今归重於王父，理无取於迟速。"损重问曰："礼云'嫁女之家，三夜不息独；娶妇之家，三日不举乐'。得不有轻不？又'大功之末，可以嫁女'，则男不得婚。向家是嫁女，今是兄子婚，男女讵无异邪？"（向家亦是祖无服，而父有周惨，得嫁女。）徐答曰："秉烛寝乐，居然轻重，故嫁娶殊品。至於今事，理本分涂，唯取归重极尊，而不别异男女也。"

宋向歆问何承天曰："父有伯母惨，女服小功。祖尊统一家，年末可得嫁孙女不？"何答曰："吾谓祖为婚主，女身又小功服，不嫌於婚。"郑尚书曰："祖为婚主，女父不与婚事，意谓可婚。"周续之曰："礼，'己虽小功，可以冠、娶妻'，则女身虽有服，谓出门无嫌也。伯母义服，而祖为家主，於理可通。"徐野人曰："礼许变通。记所称父大功者，当非有祖之家。又公羊传云：'不以父命辞王父命。'推附名例，义在尊无二上，容或可通理邪！"

降服大功末可嫁姊妹及女议（晋　宋）　

晋南阳中正张辅言司徒府云："故凉州刺史扬欣女，以九月二十日出赴姊丧殡，而欣息俊因丧后二十六日，强嫁妹与南阳韩氏，而韩就扬家共成婚姻。韩氏居妻丧，不顾礼义，三旬内成婚，伤化败俗，非冠带所行。下品二等，本品第二人，今为第四。请正黄纸。"梁州中正梁某言："俊居姊丧嫁妹，犯礼伤义，贬为第五品。"

宋江氏问裴松之曰："从兄女先克此六月与庾长史弟婚，其姊蔡氏去三月亡，葬送已毕。从兄无嗣，兄子简为后。今与从妹同服大功。大功末可以嫁子，不知无父而兄有大功服，可复嫁妹不？"答曰："意谓父有大功，尚可嫁子；兄在大功，理无不可。今所未了者，未知女身大功，亦可得嫁不？又降而在大功，得与本服九月者同不？见宗涛答范超伯问，'娶妇之与嫁子，轻重有一等之差，己身小功可以娶妻，女身大功何为不可以嫁'。谓此言为是，但其论降在大功者，如为不尽。吾以为聘纳礼重，故探其本情；適人差轻，故以见服为断。礼无降在大功不可嫁子之文，不应於外生疑。且有下殇小功之丧，过五月便可以娶，降在九月者，过三月而后嫁，计其日月，亦一等之谓也。"荀伯子难裴曰："本不谓父可而兄反不可，今所疑谓父兄及女身并不可耳。按礼，小功之初，不妨嫁子，其末则可以娶妻。下殇之小功则不可，以所本是周服故也。今降在大功，亦本是周服，何容复於降杀之内以行婚姻之礼邪？礼云大功之末可以嫁子者，自是论本服耳；所以不明降在大功不可者，正以下殇之小功，足以包之也。若谓降与不降必其不殊者，其兄弟出后、姊妹出適，便再降为小功矣，请问居此小功服，在始亦可即以嫁子乎？三月卒哭，又可以娶妻乎？奚独慈於下殇而薄於出降之甚邪？"何承天通裴难荀曰："婚礼吉而非乐，贵不失时。元康中有犯丧者，为宪司所纠，都无降服大功嫁女之弹，彼岂轻犯周制，重犯功服邪？固於礼自通，不应致议耳！足下谓下殇小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫彻乐兴嗣亲之感，继烛发离别之悲。唱行重於和从，受礼轻於纳聘，既有一等之差，本服周者虽不得娶，何疑得嫁邪？若本降为大功不可嫁者，大功降为小功亦不可娶，岂独下殇小功而已乎？斯不然矣。"（宗炳称何议降大功可嫁子，为人所疑，云："要正以下殇小功不可娶，举轻以包重，谓长殇大功亦不可嫁者，意谓非也。且子嫁降亲，生离恒山之苦，禽鸟犹哀，况在人理。其哀既深，则吉实轻，故情安於大功之末。娶纳吉庆为重，吉重故可於小功卒哭。夫举重之不可，何妨轻者初自可乎！而反云举轻明重，其义不例。夫衔孔怀之哀，从釐降之命，而与新婚者同，其不可哉。若使亲表脱有其例，当断其可乎？"）

李嵩为息邃婚张康女，未成礼而康有姊丧，已葬，二家婚皆务速，书问太常冯怀。怀曰："降服不与正服同者，谓居处之节耳。大功之末可以冠子嫁子，明冠宜时成，嫁宜及时。先儒云'末者，服半之后也'。张氏所服既半，将非所疑。"（嵩又以父在大功则子应小功，父服在末则子服除者可也。今降服虽末，而子未除，以疑问丁纂。纂曰："服末情杀，可行吉事。"）

又魏放之问孔琳之曰："降在大功，当得嫁女不？"答曰："吾意，降者似不得婚。记称'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妻，下殇之小功则不可'，按如此文，唯云降者不可娶妻，不云不可嫁子，此便是得嫁也。"傅都官駮孔议曰："娶妻嫁子虽为不同，然可以例求也。何者？小功绝哭之后可以娶妻，至於下殇之小功则不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服周而降在大功，岂可同大功而嫁子乎？"孔答曰："娶妻事重，嫁子事轻。今若云不可纳妇，容可以嫁子为难耳。既不明不可以嫁子，而独明不可以以娶妻，事重非其类矣。"傅难曰："今举重以明轻，何以谓之不类？"孔答曰："傅意谓本周而在大功小功者，则不得冠子、嫁子、纳妇、娶妻四事。夫冠嫁纳妇三事，皆子身之吉事，事不在己；娶妻一事，非在他人，亲己身之吉事。在子则轻，在身则重。轻故可行之於服末，重必卒哭而后可。以降杀之明义，亦既差降，则事何必齐。今若欲徵其文，观雩知旱者，则应明轻者犹不可，则重者不言自彰。而今独言小功之殇不可以娶妻，指是言重者不可也，重者自不可，轻者自可有差，何得轻必从重邪？"（傅曰："按礼葬后卒哭，之与服末，故是一语，直辞异耳。"孔答曰："以葬后便为末，虞毕乃卒哭。且未与卒哭若果实同而名异者，则当叠言小功之末可以纳妇娶妻，如大功之末叠言可以冠子嫁子，何以别更起条云'己虽小功卒哭可以娶妻'邪？推文明矣。"）

宋庾蔚之曰："昔为礼记略解，已通此议。大功重而嫁轻，小功轻而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殇小功，本周亲者，以其殇折之痛，既人情所哀，不可以娶。长殇大功，邻於成人大功，接於齐縗，犹亲服之内，於情差申，冠嫁之事可同於成人之大功，故不言长殇大功之不嫁也。"

降服丧已除犹在本服月内可嫁议（晋）

晋谢琰问车胤曰："人有妹丧，降服已除，本服未周，可得嫁不？"答曰："礼，小功不税，（音他外反。）降在小功者则税。是推本情，不计见服也。时人有以此婚嫁者，仆常疑之。"孙腾答："人有卜日除服便以婚，况降服已除，礼有大断，此都无疑。"

同姓婚议（殷　周　汉　晋）　

昔人皇之代，始有夫妇之道。

殷以上而婚不隔同姓。

周制，则不娶宗族。礼记曰："娶妻不娶同姓，以厚其别也。（厚犹远也。按礼记大传云："四世而緦，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。其庶姓别於上，而戚单於下，婚姻可以通乎。"又云："系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。"）故买妾不知其姓，则卜之。"（妾或时非媵，取於贱者，世无本系。）许慎五经异义："诸侯娶同姓。今春秋公羊说：'鲁昭公娶於吴，为同姓也，谓之吴孟子。'春秋左氏说：'孟子，非小君也，不成其丧，不当讥。'又按易曰：'同人于宗，吝。'言同姓相娶，吝道也。即犯诛绝之罪，言五属之内禽兽行，乃当绝。"

汉吕后妹嫁吕平。王莽娶宜春侯王咸女，后称曰宜春氏。

晋刘颂，汉广陵王后，临淮陈矫本刘氏子，与颂近亲，出养始改姓陈。颂女適陈氏，时人讥之。若同姓得婚，论如虞陈之类，礼所不禁，同姓不殖，非此类也。难者不能屈。

濮阳太守刘嘏与同姓刘畴婚。司徒下太常诸博士议，非之。嘏以为："同姓有庶姓，有正姓，有複姓，有单姓。锺云出於锺离之后，胡母与胡公同本。複锺单锺，複胡单胡，今年共婚，不以损一字为疏，增一字为亲；不以共其本为悔，取其同者为吝。宜理在可通，而得明始限之别，故婚姻不疑耳。今并时比族，年齐代等，至於庶姓，礼记书其别於上，始祖正姓明其断於下，以之通议，则人伦无阙。按太常总言博士议述叙姓变为始祖者，始此姓为祖也。此既非礼所谓始祖为正姓之义，即便弃经从意，谓义可通，如今众庶之家，或避国讳遁仇逃罪变音易姓者，便皆可言是始祖正姓，为婚之断，如此礼称'附远厚别''百代不通'之义，复何所施乎？此惑之甚者也。论者又以为开通同姓婚，则令小人致滥。按礼自有限禁，之外，本自礼所不责。不可以不禁、礼所不应责者，而云通礼所应责也。王皆、王沈、魏晋名儒，同周室之后共婚者，二门谱第皆存。昌黎张仲娶范阳张琏妹，谘张公而后婚。今日若考经据事，足以取正。唯大府裁之。"

嘏又与卞壸疏云："尧妻舜女，其代不远。又春秋云'毕原酆郇，文之昭；邘晋应韩，武之穆'。代俗之所惑，上惑尧舜之代，下惑应韩之昭穆，欲追过尧舜邪，则经历圣人。论者或谓巍巍荡荡之德，可以掩尧舜之疵；或谓代近姓异，可以通应韩之婚：岂其然哉！若代近姓异，可以通应韩之婚，则周公立百代之限，礼记云'娶於异姓，附远而厚别'，此二义复何所施？如其不然，则明始限之外，尧舜可以婚；理终之后，应韩可以通。尧舜之婚，以正姓分绝於上；应韩之通，庶姓异终於下也。绝则无系，终则更始，断可识矣。"

壸以嘏书示朝贤光禄大夫荀崧。答卞云："如嘏所执，苟在限内，虽远不可；苟在限外，不远可通也。吾无以异之。王伯舆，郑玄高隽弟子也，为子稚宾娶王处道女，当得礼意，於时清谈，尽无讥议。今难者虽苦，竟不能折其理。春秋不伐有辞，谓嘏不应见责。"

庾蔚之谓："嘏据王者必有始祖，始祖为正姓，共始祖之后，则百代不得通婚。故鲁娶於吴，为失礼。嘏云'尧舜之婚，以正姓分绝於上'者，当谓各立始祖则可通婚也。又云'应韩之通，以庶姓理终於下'者，当谓帝王递代，始祖既谢，属籍亦废，则为理终於下，亦可通婚也。嘏虽明始限之外与理终之后，皆可得通婚，而未有亲疏之断。昭穆祚胤，无代不有，若周代既迁，属籍已息，应韩之婚，以其昭穆久远。今所疑虽在始限之外理终之后而亲未远者，当以何断？按礼云'六代亲属竭矣'。故当宜以此为断邪？若周室已迁，无复后稷之始祖，则当以别子及始封为判。今宗谱之始，亦可以为始祖也。古人数易姓，姓异不足明非亲，故婚姻必原其姓之所出。末代不复易姓，异姓则胡越，不假复寻其由出，同姓必宜本其由。是以各从首易，不为同姓之婚。且同姓之婚，易致小人情巧，又益法令滋章。嘏在边地，无他婚处，居今行古，致斯云耳。"

内表不可婚议（魏）　

魏袁准正论曰："或曰：'同姓不相娶，何也？'曰：'远别也。'曰：'今之人外内相婚，礼欤？'曰：'中外之亲近於同姓，同姓且犹不可，而况中外之亲乎！古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可婚，此不知礼者也。'或云：'国语云："同德则同姓，同姓虽远，男女不相及；异德则异姓，异姓虽近，男女相及也。"斯言何故也？'曰：'此司空季子明有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。季子曰："子於子圉，道路之人也。"咎犯曰："将夺之国，而况妻乎！"赵衰曰："有求於人，必先从之。"此不既了乎！'"

外属无服尊卑不通婚议（大唐）　

大唐永徽元年，御史大夫李乾祐奏言："郑州人郑宣道先聘少府监主簿李玄乂妹为妇，即宣道堂姨。玄乂先虽执迷，许其姻媾，后以情礼不合，请与罢婚。宣道经省陈诉，省以法无此禁，判许成亲。何则？同堂姨甥，虽则无服，既称从母，何得为婚？又母与堂姨，本是大功之服，大功以上，礼实同财，况九月为服，亲亦至矣。子而不子，辱以为妻，名教所悲，人伦是弃。且堂姑堂姨，内外之族，虽别而父党母党，骨肉之恩是同，爱敬本自天性。禽兽亦犹知母，岂可令母之堂妹降以为妻？从母之名，将何所寄。古人正名远别，后代违道任情，恐浸以成俗。然外属无服而尊卑不可为婚者，非止一条，请付群官详议，永为后法。"左卫大将军纪王慎等议："父之姨及堂姨母，父母之姑舅姊妹，堂外甥，并外姻无服，请不为婚。"诏可。

卷六十一

礼二十一 沿革二十一 嘉礼六

君臣服章制度

（袍附 黄帝　唐　虞　夏　殷　周　秦　后汉　魏　晋　宋　齐　梁　陈　后周　隋　大唐）

上古穴处衣毛，未有制度，后代以麻易之。先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。

黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章以表贵贱，而天下理。虞书曰："予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。"备十二章。（玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。）

夏殷之代，相袭无变。

周官司服掌王之吉凶衣服。大裘以祀天，（大裘，羔裘，祀天示质也。以其祀天，故以大言之。）衮冕服享先王，（升日月於旌旗。服备九章：一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彝，皆画以为缋；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九。）鷩冕服享先公，（鷩，画鷩翟，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七。）毳冕服祀四望山川，（毳，画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。蜼音维癸反。）絺冕服祭社稷五祀，（絺，刺粉米无画，其衣一章，裳二章，凡三。）玄冕服祭群小祀。（其衣无文，裳刺黻而已。凡冕服，皆玄衣纁裳。）凡兵事韦弁服，（以韎韦为弁，又以为衣裳。春秋传曰，晋郤至衣"韎韦之跗注"是。）朝则皮弁服，（视外内朝之事。其服十五升，白布衣，积素以为裳。王受诸侯朝觐於庙，则衮冕。）凡甸，冠弁服。（甸，田猎也。冠弁，委貌。其服缁布衣，亦积素以为裳。）司裘仲秋献良裘，（良，善也。仲秋鸟兽毛毨，因其良时而用之。仲秋所献善裘者，为八月誓狝田所用，故献之。郑司农云："良裘王所服。"）季秋献功裘。（功裘，人功微粗，谓狐青麛裘之属也。）

公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自絺冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。（自公之衮冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子及助祭之服。诸侯非二王后，其馀皆玄冕而祭於己。杂记曰："大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。"大夫爵弁自祭家庙，唯孤耳。其馀皆玄冠，与士同。玄冠自祭其庙者，其服朝服玄端。）

秦制，水德，服尚袀玄。（袀音均。）

后汉光武践祚，始修郊祀。天子冕服，从欧阳氏说。三公、九卿、特进侯、朝侯、侍祠侯，从夏侯氏说。祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳皆玄上纁下，一服而已。明帝永平中，议乘舆备文，日月十二章，刺绣文。（东观书曰："永平二年正月，公卿议春南北郊，东平王苍议曰：'高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。光武受命中兴，建明堂，立辟雍。陛下以圣明奉遵，以礼服龙衮，祭五帝。礼阙乐崩，久无祭天地冕服之制。接尊事神，絜斋盛服，敬之至也。日月星辰，山龙华藻，天王衮冕十有二旒，以则天数；旂有龙章日月，以备其文。'"）三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆备五采，大佩，赤舄絇履，以承大祭。百官执事者，冠长冠，皆祗服。五岳、四渎、山川、宗庙、社稷诸沾秩祠，皆袀玄服，绛缘领袖为中衣，绛袴袜，示其赤心奉神也。其五郊迎气，衣帻葱袜各如方色云。百官不执事者，各服长冠袀玄以从。大射礼於辟雍，公卿诸侯大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳。（郑玄曰："端者取其正也。"郑众曰："衣襦裳者为端。"）执事者冠布弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳。若冠通天冠，服衣深衣制，有袍，随五时色。（梁刘昭曰："袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。'孔子衣逢掖之衣。'逢掖其袖，合而逢大之，近今袍者也。今下至践更小史，皆通制袍，单衣，皂缘领袖中衣，为朝服云。"）

魏氏多因汉法，其所损益之制，无闻。（按后汉志："孝明皇帝永平二年，诏从欧阳、夏侯二家所说，制冕服。乘舆刺绣文，公卿以下织成文。"据晋志云："魏明帝以公卿衮冕之饰，拟於至尊，多所减损，始制服刺绣，公卿织成。"未详孰是。）

晋因不改。大祭祀，衣皂上绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣，日月星辰凡十二章。素带广四寸，朱里，以朱缘裨饰其侧。中衣以绛缘领袖。赤皮为韨，绛葱袜，赤舄。未加元服则皂纱袍，绛缘中衣，绛葱袜，黑舄。又朝服，通天冠，绛纱袍，皂缘中衣。拜陵则黑介帻，单衣。杂服有青赤黄白黑五色纱袍。其武弁，素服单衣。公卿助祭郊庙，王公山龙以下九章，卿华虫以下七章。其缁布冠，衣黑而裳素，中衣以皂缘领袖。葱褶之制，未详所起，近代车驾亲戎、中外戒严服之。无定色，冠黑帽，缀黑标，标以缯为之，长四寸，广一寸，腰有络带以代鞶革。中官紫标，外官绛标。又有纂严戎服而不缀标，行留文武悉同。

宋因之，制平天冕服，不易旧法。更名韨曰蔽膝。其未加元服、释奠先圣、视朝、拜陵等服，及杂色纱裙、武冠素服，并沿旧不改。王公助祭郊庙，章服降杀亦如之。其冠委貌者，衣黑而裳素，中衣以皂缘领袖。玄冠、韦弁、绛韦戎衣，复依汉法。葱褶因晋不易，腰有络带以代鞶革。中官紫标，外官绛标。又有纂严戎服，而不缀标，行留文武悉同。其畋猎巡幸，则唯从官戎服，带鞶革。文帝元嘉中，巡幸、蒐狩、救庙水火皆如之。

明帝泰始四年，诏曰："车服之饰，象数是遵。故盛皇留范，列圣垂制。朕近改定，今修成六服，沿时变礼，所施之事，各有条叙，便可载之典章。朕以大冕纯玉缫，玄衣黄裳，祀天宗明堂。又以法冕，玄衣绛裳，祀太庙，元正大会朝诸侯。又以饰冕，紫衣红裳，小会宴飨，送诸侯，临轩会王公。又以绣冕，朱衣裳，征伐、讲武、校猎。又以纮冕，青衣裳，耕稼、飨国子。又以通天冠，朱纱袍，为听政之服。"

泰始六年正月，有司奏："被敕皇太子正冬朝贺，合著衮冕九章不？"仪曹郎丘仲起议："按周礼，公自衮冕以下。郑注：'衮冕以至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子之服也。'伏寻古之上公，尚得服之，皇太子以倅副之尊，率土瞻仰，愚谓宜式遵盛典，服衮九章以朝贺。"诏可。

齐因制平天冠服，不易旧法，郊庙临朝所服也。旧衮服用织成，建武中，明帝以织太重，乃采画为之，加金饰银薄，时亦谓为天衣。通天冠服，绛纱袍，皂缘中衣，乘舆临朝所服，臣下皆同。拜陵则黑介帻，服无定色。举哀临丧，白帢单衣，亦谓之素服。王公助祭，平冕服，山龙以下九章，卿七章，皆画皂绛缯为之。葱褶相因不改。

梁因制平天冠服，衣画而裳绣，十二章。素带朱里，以朱缘裨饰其侧。更名赤皮韨为韠。（或云韠之名，其来已久。）馀同旧法。又有通天冠服，绛纱袍，皂缘中衣，黑舄，是为朝服，元正贺毕，还储更衣，出所服也。其释奠先圣，则皂纱袍，绛缘中衣，绛葱袜，黑舄。拜陵则笺布单衣。又有白帢单衣，以代古之疑縗。

天监三年，何佟之议："公卿以下祭服，里有中衣，即今中单也。后汉从夏侯氏说，祭服绛缘领袖为中衣，绛葱袜，示其赤心奉神也。今中衣绛缘，足有所明，无俟於葱。既非圣法，谓不可施。"遂依议除之。

七年，周舍议："按礼：'有虞氏皇而祭，深衣而养老。'郑玄云，皇是画凤皇羽也。又按礼'如衮冕'，则衮是衣。有虞氏言皇，皇亦是衣，非冕。今衮服宜画凤皇，以示差降。"又王僧崇云："寻冕服无凤，应改为翟。又裳有圆花，於礼无碍，是画饰加葩花耳。（花音於美反。）藻米黼黻，并乖古制，今请改正，并去圆花。"帝曰："古文日月星辰，此以一辰摄三物也。山龙华虫，又以一山摄三物也。藻火粉米，又以一藻摄三物也。是为九章。今衮服画龙，则宜画凤。孔安国云'华者，花也'，则为花非疑。若一向画翟，差降之文，复将安寄？"帝又曰："礼：'王祀昊天，服大裘而冕。'大裘不存，其於质敬，恐未有尽。"五经博士陆玮等并云："王祀昊天服大裘，明诸臣礼不得同。自魏以来，皆用衮服。今请依古，更制大裘。"诏可。玮等又按："郑玄注司服云，'大裘，羔裘也'，既无所出，未为可据。按六冕之服，皆玄上纁下。今宜以缯为之，其制式如裘，其裳以纁，皆无文绣。"诏可。又制黑帻单衣，宴会服之。

九年，司马筠等议云："按玉藻：'诸侯玄冕以祭，裨冕以朝。'杂记又云：'大夫冕而祭於公，弁於祭而己。'今之尚书，上异公侯，下非卿士，止有朝衣，本无冕服。既从斋祭，不容同於在朝，宜依太常及博士诸斋官例，著皂衣，绛撚，中单，竹叶冠。"

陈因之。永定元年，武帝即位，徐陵白："乘舆御服，皆采梁制。"帝曰："今天下初定，务从节俭。应用绣、织成者，并可采画。"至文帝天嘉初，悉改易之。其皇太子绛纱袍，皂缘白纱中衣，白带，大小会、祠庙，朔望、五日还朝，皆朝服，常还上宫则朱服。若释奠，玄朝服，绛缘中单，绛葱袜，玄舄。侍祀，衮衣九章，白纱绛缘中单，绛缯韠，赤舄，绛袜。皇太子旧有五时朝服，自梁天监之后则朱服。诸王朝服，朱衣，绛纱袍，皂缘中衣，素带，黑舄。若加馀官，则服其加官之服。开国公侯伯子男，并朝服，纱朱衣。若助祭郊庙，皆衮，玄上纁下，山龙以下九章，备五采，大佩，赤舄，絇履。馀文官朝服。武贲中郎将、羽林监，绛纱縠单衣。州刺史绛朝服。直阁将军、诸殿主帅，朱服，正直绛衫，从则裲裆衫。太子卫率、率更令丞，皂朝服。殿中将军、员外将军、州郡都尉司马、中书通事舍人、太子通事等，并朱服。玄衣，赤帻，葱褶，太子二傅骑吏所服。武冠，绛褠，殿前威仪、武贲威仪、散给使、閤将、鼓吹士帅副、太子卤簿戟吏所服。

后周设司服之官，掌皇帝十二服。祀昊天上帝，则苍衣；五方上帝，各随方色；朝日用青衣；祭皇地祇用黄衣；夕月用素衣；神州、社稷用玄衣；享先皇、加元服、纳后、朝诸侯则象衣：十二章。享诸先帝、食三老五更、耕籍等，自龙以下，九章。祀星辰、视朔、大射、飨群臣等，八章。群祀、临太学、入道法门、燕射、养庶老、適诸侯家，七章。其九章以下，衣重；衮、山、鷩，裳重黼黻：俱十有二等。通以升龙为领褾。巡兵即戎，则韎韦为衣裳。田猎则皮弁，白布衣而素裳也。

诸公之服九章，服之章数，随冕而降其一。其八章以下，衣重藻粉米，裳重黼黻，俱九等，皆以山为领褾。诸侯服八章，而下俱八等，皆以华虫为领褾。诸伯服七章，而下俱七等，以火为领褾。诸子服六章，俱六等，皆以宗彝为领褾。诸男服五章，皆以藻为领褾。三公之服有九，章有六，衣重藻与粉米，裳重黼黻。俱为九等，皆以宗彝为领褾。三孤之服有八，章有五，衣重藻与粉米，裳重黼黻，为八等。公卿服有七，章有四，衣重粉米，裳重黼黻，为七等。皆以粉米为领褾。大夫之服有六，章有三，衣重粉米，裳重黼黻，为六等。中大夫之服有五，章有三，衣重粉米，为五等。下大夫服有四，章有三，衣重粉米，为四等。士则祀弁、爵弁、玄冠服，皆玄衣；其裳，上士以玄，中士以黄，下士杂裳。（谓前玄后黄。）庶士玄冠服，其在官府史之属，服缁衣裳。

隋文帝即位，将改后周制度，乃下诏曰："宣尼制法，损益可知。朕受天命，赤雀来仪，五德相生，并宜火色。其郊丘庙社，可依衮冕之仪，朝会衣裳，宜尽用赤。昔丹乌木运，姬有大白之旂；黄星土德，曹乘黑首之马。在祀与戎，其尚恒异。今之戎服，皆可尚黄，在外常所著者，通用杂色。祭祀之服，须合礼经，宜集通儒，更可详议。"太子庶子、摄太常少卿裴政奏："后周制冕，并非典故。今采东齐之法。"

乘舆衮冕，玄衣纁裳。衣，山、龙、华虫、火、宗彝五章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。衣重宗彝，裳重黼黻，为十二等。衣褾领织成升龙，白纱内单，黼领，青褾、撚、裾。革带，玉钩〈角枼〉；大带，素带朱里，纰其外，上以朱，下以绿。韨随裳色，山龙火三章。辘轳玉具剑，火珠镖首。白玉双佩，玄组。双大绶，六采，玄黄赤白缥绿，纯玄质，长二丈四尺，五百首，广一尺；小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施三玉环。朱袜，赤舄，舄加金饰。祀圆丘、方泽、感帝、明堂、五郊、雩、〈礻昔〉、封禅、朝日、夕月、宗庙、社稷、籍田、庙遣上将、征还饮至、元服、纳后、正月受朝及临轩拜王公，则服之。　通天冠服，绛纱袍，深衣制，白纱内单，皂领、褾、撚、裾，绛纱蔽膝，白假带，方心曲领。其革带、剑、佩、绶、舄，与上同。黑介帻，白纱单衣，乌皮履，拜陵则服之。　白纱帽，白练裙襦，乌皮履，视朝、听讼及宴见宾客，皆服之。　白帢，白纱单衣，乌皮履，举哀则服之。

皇太子衮服，玄衣纁裳。衣，山、龙、华虫、火、宗彝五章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。织成为之。白纱内单，黼领，青褾、撚、裾。革带，金钩〈角枼〉；大带，素带不朱里，亦纰以朱绿。韨随裳色，火、山二章。玉具剑，火珠镖首。瑜玉双佩，朱组。双大绶，四采，赤白缥绀，纯朱质，长丈八尺，三百二十首，广九寸；小双绶，长二尺六寸，色同大绶，而首半之，间施二玉环。朱袜，赤舄，以金饰。待从皇帝祭祀及谒庙、加元服、纳妃，则服之。　远游冠服，绛纱袍，白纱内单，皂领、褾、撚、裾，白假带，方心曲领，绛纱蔽膝，袜，舄。其革带、剑、佩、绶，与上同。谒庙、还宫、元日朔日入朝、释奠，则服之。　远游冠公服，绛纱单衣，革带，金钩〈角枼〉，假带，方心。纷长六尺四寸，广二寸四分，色同其绶。金缕鞶囊，袜，履。五日常朝，则服之。

衮冕服，九章，同皇太子。王、公、开国公初受册，执贽，入朝，祭祀，亲迎，则服之。三公助祭者亦服之。　鷩冕服，七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。侯、伯初受册，执贽，入朝，祭祀、亲迎，则服之。　毳冕服，五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。子、男初受册，执贽，入朝，祭祀，亲迎，则服之。　絺冕服，三章。正三品以下，从五品以上，助祭则服之。自王公以下服章，皆绣为之。祭服冕，皆簪导、青纊充耳。玄衣纁裳，白纱内单，黼领，（絺冕以下，内单青领。）青褾、撚、裾。革带，钩〈角枼〉，大带，（王、三公及公侯伯子男，素带，不朱里，皆纰其外，上以朱，下以绿。正三品以下，从五品以上，素带，纰其垂，外以玄，内以黄。纽约皆用青组。）朱韨，（凡韨皆随裳色。衮、鷩、毳，火、山二章；絺，山一章。）剑，佩，绶，袜，赤舄。　爵弁服，从九品以上，助祭则服之。其制服，玄衣纁裳无章，白绢内单，青领、褾、撚、裾，革带，大带，（练带纰其垂，内外以缁。纽约用青组。）爵韠，袜，赤履。　白帢，白纱单衣，乌皮履，上下通服之。　委貌冠，未冠则双童髻，空顶黑介帻，皆深衣，青领，乌皮履。国子太学四门生服之。　朝服，（亦名具服。）绛纱单衣，白纱内单，皂领、袖，皂撚，革带，钩〈角枼〉，假带，曲领方心，绛纱蔽膝，袜，舄，绶，剑，佩。从五品以上，陪祭、朝飨、拜表，凡大事则服之。六品以下，从七品以上，去剑、佩、绶，馀并同。　自馀公事，皆从公服。（亦名从省服。）绛纱单衣，革带，钩〈角枼〉，假带，方心，袜，履，纷，鞶囊。从五品以上服之。　绛褠衣公服，（褠衣即单衣不垂胡者也。袖狭，形直如褠内。馀同从省也。）流外五品以下，九品以上服之。

左右卫、左右武卫、左右武候大将军、领左右大将军，并武弁，绛朝服，剑、佩、绶；侍从则平巾帻，紫衫，大口葱褶。左右卫、左右武卫、左右武候将军、领左右将军、左右监门卫将军、太子左右卫、左右宗卫、左右内等率、左右监门郎将及诸副率，并武弁，绛朝服，剑，佩，绶；侍从则平巾帻，紫衫，大口葱。直閤将军、直寝、直斋、太子直閤，武弁，绛朝服，剑，佩，绶；侍从则平巾帻，绛衫，大口葱褶。

大唐制，天子衣服，有大裘、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。

贞观四年制，三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。妇人从夫之色。仍通服黄。至五年七月敕，七品以上，服龟甲双巨十花绫，其色绿。九品以上，服丝布及杂小绫，其色青。

显庆元年，修礼官臣无忌、志宁、敬宗等言："准武德初撰衣服令，乘舆祀天地，服大裘冕，无旒。臣勘前件令，是武德初撰，虽凭周礼，理极未安。谨按郊特牲云：'周之始郊，日以至。''被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也'。而此二礼，俱说周郊，衮与大裘，事乃有异。按月令：'孟冬，天子始裘。'明以御寒，理非当暑。若启蛰祈穀，冬至报天，行事服裘，义归通允。至於季夏迎气，龙见而雩，炎炽方盛，如何可服？谨寻历代，唯服衮章，与郊特牲义旨相协。周迁舆服志云：'汉明帝永平二年，诏采周官、礼记，始制祀天地服，唯天子备十二章。'沈约宋书志云：'魏晋郊天，亦皆服衮。'宋、魏、周、齐、隋礼令，祭服悉同。斯则百王通典，炎凉无妨，复与礼经，事无乖舛。今请宪章故实，郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又检新礼，皇帝祭社稷绣冕，四旒，衣三章。祭日月服玄冕，三旒，衣无章。谨按令文，是四品五品之服，此三公亚献，皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及鷩，斯乃乘舆章数，同於大夫，君少臣多，殊为不可。据周礼云：'祀昊天上帝则服大裘而冕，五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，诸小祀则玄冕。'又云：'公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕以下，皆如王之服。'所以三礼义宗，遂有二释。一云公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等。又云悉与王同。求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十二为节，义在法天，岂有四旒三章，翻为御服？若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别。如其降王一等，则王著玄冕之时，群臣次服爵弁，既屈天子，又贬公卿。周礼此文，久不施用。是故汉魏以降，相承旧事，皆服衮冕。今新礼亲祭日月，乃服五品之服，唯临事施行，极不稳便。请遵历代故实，诸祭并用衮冕。"制可之。

无忌等又奏曰："皇帝为诸臣及五服亲举哀，依礼著素服。今令乃云白帢，礼令乖舛，须归一途。且白帢出自近代，事非稽古，虽著令文，不可行用。请改素服，以会礼文。"从之。

龙朔二年九月，孙茂道奏："准旧令，八品九品著青。深青乱紫，非卑品所服。望请著碧，朝参之处，并依此服；非朝参处，听兼服黄。"从之。（前令九品以上，朝参及视事，听服黄。以洛阳县尉柳诞服黄夜行，为部人所殴，高宗闻之，以章服错乱，故此昭申明之，朝参行列一切不得著黄。）

武太后延载元年五月，内出绣袍，以赐文武三品以上官。（其袍文，仍各有炯诫。诸王则饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁，左右卫将军饰以对麒麟，左右武威卫饰以对武，左右鹰扬卫饰以对鹰，左右千牛卫饰以对牛，左右豹韬卫饰以对豹，左右玉钤卫饰以对鹘，左右监门卫饰以对狮子，左右金吾卫饰以对豸。又铭其襟背，各为八字回文，其词曰"忠正贞直，崇庆荣职"。"文昌翊政，勋彰庆陟"。"懿冲顺彰，义忠慎光"。"廉正躬奉，谦感忠勇"。）

神龙二年九月，敕停京六品以下著绯葱褶令，各依本品为定。

开元四年二月制，军将在阵，赏借绯紫，本是从戎；胯之服，一得之后，遂别造长袍，递相仿傚。又入蕃使，别敕借绯紫者，使回合停。自今以后，衙内宜专定殿中侍御史纠察。