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妾又闻父母之於子，生与养其恩相半，岂胞胎之气重而长养之功轻？孔子曰："子生三年，然后免於父母之怀，故服三年。"诗曰："父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。"凡此所叹，皆养功也。螟蛉之体，化於蜾蠃；班氏之族，乳虎纪焉。由此观之，哺乳之义，参於造化也。今率虽受四体於陶氏，而成发肤於妾身。推燥居湿，分肌损气，二十馀年，已至成人，岂言在名称之间，而忘成育之功？此妾一疑也。夫人道之亲，父子、兄弟、夫妻，皆一体也。其义，父子，首足也；兄弟，四体也；夫妻，判合也。夫惟一体之亲，故曰兄弟之子犹己子，故以相字也。今更以一体之亲，拟族人之疏；长养之实，比出后之名：此妾二疑也。夫子之於父母，其情一也。而有以父之尊，厌母之亲；以父之故，断母之恩；以父之命，替母之礼：其义安取？盖取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制於臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行於子也。妾之母率，尊命则由群之成言，本义则乔之犹子，计恩则妾之怀抱。三者若此，而今弃之，此妾三疑也。诸葛亮无子，取兄瑾子乔为子。乔本字仲慎，及亮有子瞻，以乔为嫡，故改字伯松，不以有瞻而遣乔也。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云："乔卒之后，诸葛恪被诛，绝嗣，亮既自有后，遣乔子攀还嗣瑾祀。"明恪不绝嗣，则攀不得还。亮近代之纯贤，瑾正达之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟於不义，而犯非礼於百代。此妾四疑也。春秋传曰："陈女戴妫生桓公，庄姜以为己子。"言为己子，取而字之。传又曰"为人后者为之子"，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也，则蜾蠃之育螟蛉；在子，子之义也，则成人之后大宗也。苟能别以为己子与为后之子不同文也，则可与求礼情矣。以义相况，则宗犹父也，父犹母也。庄姜可得子戴妫之子，系之於夫也；兄弟之子可以为子，系之於祖也。名例如此，而论者弗寻，此妾五疑也。董仲舒命代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰："甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？"仲舒断曰："甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云'螟蛉有子，蜾蠃负之。'春秋之义，'父为子隐'，甲宜匿乙。"诏不当坐。夫异姓不相后，礼之明禁，以仲舒之博学，岂闇其义哉！盖知有后者不鞠养，鞠养者非后，而世人不别，此妾六疑也。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙后长大而丙所成育。甲因酒色谓乙曰："汝是吾子。"乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰："甲生乙，不能长育以乞丙，於义已绝矣！虽杖甲，不应坐。"夫拾儿路旁，断以父子之律，加杖所生，附於不坐之条，其为予夺，不亦明乎！今说者不达养子之义，唯乱称为人后，此妾七疑也。汉代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而养之。淑亡后，子还所生。朝廷通儒移其乡邑，录淑所养子，还继秦氏之祀。异姓尚不为嫌，况兄弟之子！此妾八疑也。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏又自有子，时人不达者亦讥逸。逸敷陈古今，故卒不复本姓，识学者咸谓为当矣。此妾九疑也。为人后者止服所后，而为本父服周，一也；女子適人降所生，二也；为父后者为出母无服，三也；诸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子为王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，礼称以义断恩，节文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能错综礼文，表里仁义，乱於大伦，故汉哀以诸侯嗣天子，各还尊其私亲，以为得周公严父之义，而不知其大悖国典。夫未名之子，死而不哭；既名之后，哭而不服；三殇之差，及至齐斩：所禀所受，其体一也，而长幼异制，等级若此。又今世人生子，往往有杀而不举者，君子不受不慈之责，有司不行杀子之刑，六亲不制五服之哀，宾客不修吊问之礼，岂不以其蠢尔初载，未夷於人乎？生而杀之如此，生而弃之，受成长於他人，则追名曰"本吾子也"，乃全责以父子之恩，自同长养之功，此妾十疑也。

敕下太常、廷尉、礼律博士，按旧典决处上。

博士杜瑗议云："夫所谓为人后者，有先之名也，言其既没，於以承之耳，非并存之称也。率为乔嗣，则犹吾子，群之平素，言又恻至，其为子道，可谓备矣，而猥欲同之与为人后，伤情弃义，良可悼也。昔赵武之生，济由程婴，婴死之日，武为服丧三年。夫异姓名义，其犹若此，况骨肉之亲，有顾复之恩，而无终始之报！凡于氏所据，皆有明证，议不可夺。"

廷史陈序议："令文：'无子而养人子以续亡者后，於事役复除无回避者听之，不得过一人。'令文：'养人子男，后自有子男，及阉人非亲者，皆别为户。'按乔自有子纂，率应别为户。"

尚书张闿议："贺乔妻于氏表，与群妻陶辞所称不同。陶辞：乔妻于无子，夫群命小息率为乔嗣。一年，乔妾张生纂。故骠骑将军顾荣谓群，乔已有男，宜使率还，问与为人后者不。故司空贺循取从子纮为子，鞠养之恩，皆如率，循后有晚生子，遣纮归本。率今欲乔，即便见遣。于表养率以为己子，非谓为人后，立六义十疑，以明为后不并存之称，生言长嫡，死乃言后，存亡异名。又云'乞养人子而不以为后'，见於何经？名不虚立，当有所附，於古者无此事也。今人养子，皆以为后。于又云'为人后者，族人选支子为之嗣，非谓如率为嫡先定，庶幼后生，而以为讥'。此乃正率宜去，非所以明其应留也。且率以若子之轻义，夺至亲之重恩，是不可之甚也。于知礼无养子之文，故欲因今世乞子之名，而博引非类之物为喻，谓养率可得自然成子，避其与后之讥乎！"

丹阳尹臣谟议："按于所陈，虽烦辞博称，并非礼典正义，可谓欲之而必为之辞者也。臣按尚书闿议，言辞清允，折理精练，难于之说，要而合典，上足以重一代之式。愚以为宜如闿议。"

异姓为后议（后汉　魏　晋　宋）　

后汉吴商异姓为后议曰："或问'以异姓为后，然当还服本亲。及其子，当又从其父而服耶？将以异姓而不服也？'答曰：'神不歆非族，明非异姓所应祭也。虽世人无后，并取异姓以自继，然本亲之服，骨血之恩，无绝道也。异姓之义，可同於女子出適，还服本亲，皆降一等。至於其子应从服者，亦当同於女子之子，从於母而服其外亲。今出为异姓作后，其子亦当从於父母服之也。父为所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父虽服之大功，於子尤无尊可加。及其姊妹，为父小功，则子皆宜从於异姓之服，不得过緦麻也。'"

范甯与谢安书曰："称无子而养人子者，自谓同族之亲，岂施於异姓？今世行之甚众，是谓逆人伦昭穆之序，违经典绍继之义也。"

魏时或为四孤论曰："遇兵饥馑有卖子者；有弃沟壑者；有生而父母亡，无緦亲，其死必也者；有俗人以五月生子妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人，或语汝非此家儿，礼，异姓不为后，於是便欲还本姓。为可然不？"博士田琼议曰："虽异姓，不相为后，礼也。家语曰：'绝嗣而后他人，於理为非。'今此四孤，非故废其家祀。既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养於褒，便称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之於门户外；有子，可以为后，所谓'神不歆非类'也。"大理王朗议曰："收捐拾弃，不避寒暑，且救垂绝之气，而肉必死之骨，可谓仁过天地，恩逾父母者也。吾以为田议是矣。"（徐幹曰："祭所生父母於门外，不如左右边特为立宫室别祭也。"）王修议曰："当须分别此儿有识未有识耳。有识以往，自知所生，虽创更生之命，受育养之慈，枯骨复肉，亡魂更存，当以生活之恩报公妪，不得出所生而背恩情。报生以死，报施以力，古之道也。"军谋史于达叔议曰："此四孤者，非其父母不生，非遇公妪不济，既生既育，由於二家，弃本背恩，实未之可。子者父母之遗体，乳哺成人，公妪之厚恩也。弃绝天性之道，而戴他族，不为逆乎！郑伯恶姜氏，誓而绝之，君子以为不孝，及其复为母子，传以为善。今宜为子竭其筋力，报於公妪育养之泽，若终，为报父在为母之服，别立宫宇而祭之，毕己之年也。诗云'父兮生我，母兮鞠我'，今四子服报如母，不亦宜乎！爱敬哀戚，报惠备矣。"（崔凯丧制驳曰："以为宜服齐衰周，方之继父同居者。"）

司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏养於陈氏，及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。答曰："昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失理矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重於父之所生？不亦左乎！为人后者，其妇为舅姑大功。妇，他人也，犹为夫故，父母降一等；祖，至亲也，而可以无服乎！推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。"

晋太宰鲁公贾充，李、郭二夫人有男，皆夭，充无嗣。及充薨，郭表充遗意，以外孙韩谧为充子。诏曰："太宰尊勋，不同常人，自馀不得为比。"

宋庾蔚之曰："四孤之父母，是事（五爱反）不得存养其子，岂不欲子之活？推父母之情，岂不欲与人为后而苟使其子不存耶？如此则与父命后人亦何异？既为人后，何不戴其姓？'神不歆非类'，盖舍己族，而取他族为后。若己族无所取后而养他子者，生得养己之老，死得奉其先祀，神有灵化，岂不嘉其功乎！唯所养之父自有后，而本绝嗣者，便当应还本其宗祀；服所养父母，依继父齐衰周。若二家俱无后，则宜停所养家，依为人后服其本亲例，降一等；有子以后，其父未有后之间，别立室以祭祀是也。"

卷七十

礼三十 沿革三十 嘉礼十五

读时令（后汉　魏　东晋　宋　北齐　大唐）　

后汉制，太史每岁上其年历。先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常读五时令。皇帝所服，各随五时之色。帝升御座，尚书令以下就席位。尚书三公郎中以令置案上，奉以先入，就席伏读讫，赐酒一卮。

魏明帝景初元年，通事奏曰："前后但见读四时令，至於服黄之时独阙。"太史令高堂崇以为："黄属土也，土王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服黄无令。"（斯则魏代不读大暑令也。）

东晋成帝咸和五年，有司奏读秋令。时侍中荀奕上议云："武皇帝时，光禄大夫华恒议，以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬则不废也。夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今比热炎赫，服章多阙，请如恒议。"诏可。六年，有司奏："立夏日，正服渐备，祗述天和，宜读夏令。"奏可。

宋文帝元嘉六年，读时令。三公郎中每读，皇帝临轩，百僚备位，多震悚失常仪。唯孝武帝时刘勰，明帝时谢纬，善於其事，人主公卿并属目称叹。

北齐制，立春日，皇帝服通天冠，青介帻，青纱袍，佩苍玉，青带，青葱，青袜舄，而受朝於太极殿，西厢东向。尚书令等坐定，三公郎中诣席，跪读时令讫，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，还席伏饮，礼成而出。至立夏立秋，则施御座於中楹，南向，立冬如立春，东向。各以其时之色服，仪并如春礼。

大唐贞观十一年，复修四时读令。武太后圣历元年腊月制，每月一日於明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞奏曰：

按经史正文，无天子每月告朔。唯礼记玉藻云："天子听朔於南门之外。"周礼天官太宰："正月之吉，布政於邦国。"今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，此则听朔之礼毕，合於周礼、玉藻之文矣。而郑玄注玉藻"听朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云"凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王"。此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。又按月令"其帝太昊，其神勾芒"者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之月令，非谓天子月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，乃诸侯之礼也。故春秋左氏传，鲁侯"既视朔，遂登观台"。又郑注论语云："礼，人君每月告朔於庙，有祭谓之朝享。"今王者行之，非所闻也。按郑玄所谓告其帝者即太皞等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施於人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。

臣又检礼论及三礼义宗、江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为世无明堂，故无告朔之礼，则江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝经"宗祀文王於明堂"也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周秦有明堂，而经典正文并无天子每月告朔。臣博考载籍，既无其礼，请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯使奉而行之之义也。凤阁侍郎王方庆奏议曰：

天子以孟春正月上辛，於南郊总受十二月之政，还藏於祖庙，月取一政颁於明堂。诸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政而行之。故仲尼美而称之曰："明王之以孝理天下者也。"人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔，其实一也。

春秋鲁文公六年闰十月，不告朔。左氏传云："闰月不告朔，非礼也。夫闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。"则天子闰月亦告朔矣，宁有他月废其礼乎？

又按周礼太史职云："颁告朔於邦国。闰月，诏王居门终月。"玉藻云："闰月则阖门左扉，立於其中。"是天子闰月而行告朔之事明矣。每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，此听朔之礼毕，而合於周礼、玉藻之文也。

又按郑玄云："凡听朔告其帝。"臣愚以为其告朔之时，五方上帝之一帝也。春则灵威仰之例，以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识礼，羊亡其礼遂废，故云"尔爱其羊，我爱其礼"也。

汉承秦灭学，庶事草创，所以无告朔之事。至平帝元始中，王莽辅政，庶几复古。后汉董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，於此而坠。宋何承天礼论，虽加编次，於事则阙。梁崔灵恩三礼义宗，但捃摭前儒，因循故事。隋大业中，炀帝令学士撰江都集礼，只钞撮礼论，更无异文。贞观、显庆及祠令不言告朔者，盖为历代不传，所以其文遂阙。今若每月听政，於事亦烦，孟月视朔，恐不可废。

从之。

开元二十六年，命太常少卿韦縚，每月进月令一篇。是后孟月朔日，御宣政殿，侧置一榻，东西置案，令韦縚坐而读之，诸司官长亦升殿列坐听焉。岁除罢之。（乾元元年十二月，丙寅立春，御宣政殿，命太常卿于休烈读春令，常参官五品以上正员，并升殿与坐也。）馀并具开元礼。

议曰：读时令，非古制也。自东汉始焉，其后因而沿袭。按太宰职："正月之吉，悬治象之法於象魏，使万人观之。"又春官太史"颁告朔於邦国"，玉藻复云"听朔於南门之外"，并无读时令故事。而辟闾仁谞云"元日受朝读令，此则听朔礼毕，合於玉藻之文"，王方庆虽有所駮，大旨与仁谞不异，皆臆说也。凡言时者，谓四时耳。若正月之朔读令，则合云岁令，何以谓之时邪？其夏秋冬，又何为不读？斯则辟闾辈误矣。

元正冬至受朝贺

（朔望朝参及常朝日附○ 汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　北齐隋　大唐）

汉高帝十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制诸侯群臣朝贺仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，庭中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜。传言"趋"。殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东向；文官丞相以下陈东方，西向。大行设九宾，胪句传。（上传语告下为胪，下传语告上为句。韦昭曰："九宾则周礼九仪。"）於是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。礼毕，复置法酒。（文颖曰："作酒法令也。"）诸侍坐殿上皆伏抑首，（抑，屈首也。）以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言"罢酒"。御史执法举不如仪者辄引去，群臣莫不振恐肃敬。（高帝初，百度草创，未有仪法，群臣饮酒争功，醉或叫呼，拔剑起击柱，帝患之。叔孙通说帝曰："夫儒者难与进取，可与守成。臣愿采古礼与秦仪杂就之。"帝曰："令易知，度吾所能行为之。"於是通使徵鲁诸生三十馀人，及帝左右为锦蕞，参用先代之仪，然往往改异，於野外习之。月馀，帝令试之，曰"吾能为此"。竟朝无敢諠譁失礼者。於是高帝曰："吾今日知为皇帝之贵也。"乃拜通为太常，赐金五百斤。徐广曰："蕞"音子外反。"以茅翦树地为纂位标准，为习肄处也，置设绵也。春秋传曰"置茅蕝"。蕝音子悦反。肄音以致反。）

至武帝，虽用夏正，然每月朔朝，至於十月朔，犹常享会。其仪：夜漏未尽七刻，钟鸣，受贺及贽，公侯璧，二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。百官贺正月。（决疑要注云："古者朝会皆执贽，侯伯执圭，子男执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉。汉魏粗依其制，正朝大会，诸侯执玉璧，荐以鹿皮，公卿以下所执如古礼。古者衣皮，故用皮帛为币。玉以象德，璧以称事。"）二千石以上，上殿称万岁。（独断曰："三公奉璧上殿，向御座，北面，太常赞曰：'皇帝为君兴。'三公伏，皇帝坐，乃进璧。古语曰'御坐则起'，此之谓也。"）举觞御坐前。司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐。百官受赐宴飨，大作乐。（白虎通曰："有丧不朝，吉凶不相干，不夺孝子恩也。太庙火、日食、后之丧、雨霑服失容，并废朝。"）

后汉岁首正月，为大朝受贺。其仪：夜漏未尽七刻，钟鸣，受朝贺及贽。（献帝起居注："旧典，市长执雁，建安八年始令执雉。"）百官二千石以上，上殿称万岁。举觞御坐前。司空奉羹，大司农奉饭，奏食举乐。百官受赐宴飨，大作乐。（蔡质汉仪："正月朝，天子幸德阳殿，临轩。公卿百官各陪位朝贺。百蛮朝贡毕，属郡计吏皆陛觐，庭燎。宗室诸刘亲会，万人以上，立西面。位既定，上寿。群计吏中庭北面立，太官赐酒食，西入东出。御史四人执法陛下，虎贲、羽林张弓挟矢，陛戟左右，戎头偪胫陪前向后，左右中郎将位东南，羽林、虎贲将位东北，五官将位中央，悉坐就赐。作九宾散乐。舍利兽从西方来，戏於庭极，乃毕入殿前，激水化成比目鱼，跳跃潄水，作雾障日。毕，化为黄龙，长八丈，出水遨游，於庭炫耀。又以丝绳系两柱閒，相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，相逢切肩不倾。又蹋局出身，藏形斗中。钟磬倡乐毕，作鱼龙曼延。小黄门吹三通，谒者引公卿以次拜，微行出，卑官在前，尊官在后。其德阳殿周旋容万馀人。陛高一丈，皆文石作坛，画屋朱梁，玉陛金柱刻镂。"）

魏文帝受禅后，修洛阳宫室，权都许昌。宫殿狭小，元日於城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。后还洛阳，依汉旧事。其藩王不得朝觐，明帝时，有朝者，由特恩，不得为常。

晋武帝咸宁中，定仪：先正月一日，有司各宿设王公卿校便坐於端门外，太乐鼓吹又宿设四厢乐於殿前。夜漏未尽十刻，群臣集，庭燎起。上贺，谒报，又贺皇后。还从云龙、东中华门入谒，诣东閤下便坐。漏未尽七刻，群司乘车与百官及受贽郎，下至计吏，皆入，诣阶部，立其次，其阶卫者如临轩仪。漏未尽五刻，谒者仆射、大鸿胪各奏"群臣就位定"。漏尽，侍中奏"外办"。皇帝出，钟鼓作，百官皆拜伏。太常导皇帝升御座，钟鼓止，百官起。大鸿胪跪奏"请朝贺"。掌礼郎赞"皇帝延王登"。大鸿胪跪赞"藩王臣某等奉白璧各一，再拜贺"。太常报"王悉登"。谒者引上殿，当御座。皇帝兴，王再拜。皇帝坐，复再拜。跪置璧御座前，复再拜。成礼讫，谒者引下殿，还故位。掌礼郎赞"皇帝延太尉等"。理礼郎引公、特进、匈奴南单于、金紫将军当大鸿胪西，中二千石、二千石、千石、六百石当大行令西，皆北面伏。鸿胪跪赞"太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺"。太常赞"皇帝延公等登"。掌礼引公至金紫将军上殿，当御座。皇帝兴，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，复再拜。成礼讫，谒者引下殿，还故位。王公置璧成礼时，大行令并赞殿下，中二千石以下同。成礼讫，以贽授受贽郎，郎以璧帛付谒者，羔、雁、雉付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐以次作。乘黄令乃出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷朝客以次入，皆再拜讫，坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者仆射跪奏"请群臣上"。谒者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。谒者引王诣樽酌寿酒，跪授侍中。侍中跪置御座前，王还，自酌置位前，谒者跪奏"藩王臣某等奉觞，再拜上千万岁寿"。侍中云"觞已上"，百官伏称万岁。四厢乐作，百官再拜。已饮，又再拜。谒者引王等还本位。陛下者传就席，群臣皆跪诺。侍中、中书令、尚书令各於殿上上寿酒。登歌乐升，太官令又行御酒。御酒升阶，太官令跪授侍郎，侍郎跪进御座前。乃行百官酒。太乐令跪奏"奏登歌"，三终乃降。太官令跪请具御饭，到阶，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒，持饭跪授大司农，尚食持案并授侍郎，侍郎跪进御座前。群臣就席。太乐令跪奏"奏食举乐"。太官行百官饭桉遍。食毕，太乐令跪奏"请进舞"，乐以次作。鼓吹令又前跪奏"请以次进伎"。乃召诸郡计吏前，授敕戒於阶下。宴乐毕，谒者一人跪奏"请罢退"。钟鼓作，群臣北面再拜，出。（未尽七刻谓之晨贺，昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，谓之昼会。别置女乐三十人於黄帐外，奏房中之歌。其王公以下入朝者，四方各为二番，三岁而周，周则更始。如有故、不朝之岁，各遣卿奉聘。）

东晋江左多虞，不复晨贺。夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平明始开殿门，昼漏上水五刻，皇帝乃出受贺。皇太子出会者，则在三恪下，王公上。正朝元会，设白兽樽於殿庭，若有能献直言者，则发此樽饮酒。（樽盖施以白虎形以名焉。按礼记："知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蕢自外来，闻钟声，入寝，历阶而升，酌曰：'旷饮斯。'又酌曰：'调饮斯。'又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出。平公呼进曰：'尔饮旷，何也？'蕢曰：'子卯不乐。知悼子在堂，斯为子卯大矣。旷，太师也，不以诏，是以饮之。'公曰：'尔饮调，何也？'曰：'调也，君之亵臣也。为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。'公曰：'尔饮，何也？'蕢曰：'蕢，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮也。'公曰：'寡人亦有过矣，酌而饮寡人。'杜蕢洗而扬觯。公谓侍者曰：'如我死，则无废斯爵。'至於今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。"白虎樽盖杜举之遗式。）

宋因晋制，无所改易，唯朝至十刻乃受朝贺，升皇太子在三恪上。

齐因之。

梁元会之礼，未明，庭燎设，文物充庭。台门辟，禁卫皆严，有司各从其事。太阶东置白兽樽。群臣及诸蕃客并集，各从其班而拜。侍中奏"中严"，王公卿尹各执珪璧入拜。侍中乃奏"外办"，皇帝服衮冕，乘舆以出。侍中扶左，常侍扶右，黄门侍郎一人，执曲直华盖从。至阶，降舆，纳舄，升御座。前施奉珪藉。王公以下，至阼阶，脱舄剑，升殿，席南奉贽珪璧，礼毕下殿，纳舄佩剑，诣本位。主客郎徙珪璧於东厢。帝兴，入，徙御座於西壁下，东向。设皇太子王公以下位。又奏中严，皇帝服通天冠，升御座。王公上寿礼毕，食。食毕，乐伎奏。太官进御酒，主书赋黄甘，逮二品以上。尚书驺骑引计吏，郡国各一人，皆跪受诏。侍中读五条诏，计吏更应诺讫，令陈便宜者，听诣白兽樽，以次还座。宴乐罢，皇帝乘舆以入。皇太子朝，则远游冠服，乘金辂，卤簿以行。与会则剑履升座。会讫，先兴。

天监六年诏曰："顷代以来，元日朝毕，次会群臣，则移就西壁下，东向坐。求之古义，王者宴万国，唯应南面，何更居东面。"於是御座南向，以西方为上。皇太子以下，在北壁坐者，悉西边东向。尚书令以下在南方坐者，悉东边西向。旧元日，御座东向，酒壶在东壁下。御座既南向，乃诏壶於南栏下。又诏："元日受五等贽，珪璧并量付所司。"周舍按："周礼冢宰，大朝觐，赞玉币。尚书，古之冢宰。顷王者不亲抚玉，则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎，既冢宰隶职，今元日五等奠玉既竟，请以主客郎受。郑玄注觐礼云：'既受之后，出付玉人於外。'汉时少府，职掌珪璧，请主客受玉，付少府掌。"帝从之。又尚书仆射沈约议："正会仪注，御出，乘舆至太极殿前，纳舄升阶。寻路寝之设，本是人君居处，不容自敬宫室。按汉氏，则乘小车升殿。请自今元正及大公事，御宜乘小舆至太极阶，仍乘板舆升殿。"制可。

陈制，先元会十日，百官并习仪注，令仆以下，悉公服监之。设庭燎，街阙、城上、殿前，皆严兵，百官各设部伍而朝。宫人皆於东堂，隔绮疏而观。宫门既无籍，外人但绛衣者，亦得入观。是日，上事人发白兽樽。自馀亦多依梁礼云。

北齐元正大飨，百官一品以下，流外九品以上与会。一品以下、正三品以上，开国公侯伯、散品公侯及特命之官、刺史并升殿。从三品以下、从九品以上及奉正使人比流外官者，在阶下。勋品以下端门外。侍中宣诏慰劳州郡国使。（诏牍长尺三寸，广一尺，雌黄涂饰，上写诏书。计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史太守安否及穀价麦苗善恶，人间疾苦。又班五条诏书於州郡国使人，写以诏牍一板，长二尺五寸，广一尺三寸。写诏书，正会日，宣示使人，归以告刺史。一曰，政在正身爱人，去残贼，择良吏，正决狱，平徭赋。二曰，人生在勤，勤则不匮，其劝率田桑，无或烦扰。三曰，六极之人，务加宽养，必使生有以自救，没有以自给。四曰，长吏浮华，奉客以求小名，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之。五曰，人事意气，干乱奉公，内外溷淆，纪纲不设，所宜纠劾。侍中黄门宣诏劳诸郡国上计，罢。）

隋制，正朝及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座。皇太子卤簿至明阳门外，入贺。复诣皇后御殿，拜贺讫，还宫。皇太子朝讫，群官客使入就位，再拜。上公一人，诣西阶，解剑，升贺；降阶，带剑，复位而拜。有司奏诸州表。群官在位者又拜而出。皇帝入东房，有司奏行事讫，乃出西房。坐定，群官入就位，上寿讫，上下俱拜。皇帝举酒，上下舞蹈，三称万岁。皇太子与会，则设座於御东南，西向。群臣上寿毕，入位，解剑以升。会讫，先兴。

大唐开元八年十一月，中书门下奏曰："伏以冬至，一阳始生，万物潜动，所以自古圣帝明王，皆此日朝万国，观云物，礼之大者，莫逾是时。其日亦祀圜丘，皆令摄官行事，质明既毕，日出视朝，国家以来，更无改易。缘修新格将毕，其日祀圜丘，遂改用小冬日受朝。若亲拜南郊，受朝须改，既令摄祭，理不可移，伏请改正。"从之。因敕，自今以后，冬至日受朝，永为恒式。　至天宝三载十一月五日，甲子冬至，敕："伏以昊天上帝，义在尊严，恭惟祀典，每用冬至。既於是日有事圜丘，更受朝贺，实深兢惕。自今以后，冬至宜取以次日受朝，仍永为恒式。"　又至六载十二月，敕："承前诸道差使贺正，十二月早到，或有先见，或有不见。其所贺正表，但送省司，又不同进，因循日久，於礼全乖。自今以后，应贺正使，并取元日，随京官例，序立便见，通事舍人奏知，其表直送四方馆，元日仗下后一时同进。"

永泰元年十一月诏：冬至令有司祭南郊后，於含元殿受朝贺。

建中二年十一月敕，宜以冬至日受朝贺。（初，永徽五年十一月，武后立，群臣命妇朝皇后。旧仪，冬至元日，百官不於光顺门朝贺皇后。至乾元元年，张皇后遂行此礼。礼仪使、工部侍郎于休烈先奏曰："据周礼，有命夫命妇。夫朝人主，妇朝女君。自永徽五年，以则天为皇后，始行此礼。其日，命妇又朝光顺门，朝官命妇并入杂处，殊为失礼，有诏乃停。"永崇二年，敕於宣政殿会百官及命妇，太常博士袁利贞上疏曰："伏以恩旨，於宣政殿上，兼设命妇坐位，奏九部伎及散乐，并从宣政门入。臣以为，前殿正寝，非命妇宴会之处；象阙路门，非倡优进御之所。今请命妇会於别殿，九部伎从东入，散乐一色请停省。若於三殿别设，自可备极恩私。"从之。改向麟德殿也。）

其寻常朝参准。贞观十三年十月，尚书左仆射房玄龄奏："天下太平，万机事简，请三日一临朝。"诏许之。　至二十三年九月十一日，太尉无忌等奏，请视朝坐日。高宗报曰："朕初登大位，日夕孜孜，犹恐壅滞众务。自今以后，每日恒坐。"　永徽元年十月五日，敕京官文武五品，依旧五日一参。至二年八月二十九日下诏："来月一日，太极殿受朝。此后每五日一度，太极殿视事，朔望朝，即为恒式。准元日令，中书令读诸方表。"

神龙元年四月十四日，初令文武官五品以上，每朔望参日，陛殿食。

贞元七年四月敕："昔者圣贤，仰观法象，因天地交会之序，为父子相见之仪，沿习成风，古今不易。王者制事，在於因人，酌其情而用中，顺其俗以为礼。咸觌之仪，既行父子之间；资事之情，岂隔君臣之际。申恩卿士，自我为初。自今以后，每年五月一日，御宣政殿，与文武百僚相见，京官九品以上，外官因朝奏在京者，并听就列。宜令所司，即量定仪注颁示，仍编礼式，以著恒规。"其正至仪，具开元礼。（武太后圣历初，凤阁侍郎王方庆奏曰："准令，周丧大功未葬，并不得朝贺，仍终丧不得宴会。比来百官，不遵礼法，有哀惨，陪朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实点皇化，伏请禁断。"从之。）

策拜皇太子（皇太子称臣附○后汉　东晋　北齐　大唐）

后汉制，拜皇太子仪：百官会，位定，谒者引皇太子当御座殿下，北面；司空当太子西北，东面立。读策书毕，中常侍持太子玺绶东向授太子，太子再拜，三稽首。谒者赞曰"皇太子臣某"，中谒者称制曰"可"。三公升阶上殿，贺寿万岁。因大赦天下。礼毕。

东晋孝武帝太元十二年，台符问："皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼否？"国子博士车胤云："百辟卿士，咸与盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。唯方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。亦如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。"太学博士庾弘之议："按武帝咸宁中，诸王新拜，有司近臣诸王公主上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆。谓应上礼奉贺。"

按汉魏故事，皇太子称臣。新礼以太子既以子为名，而又称臣，臣子兼称，於义不通，除太子称臣之制。挚虞以为："孝经'资於事父以事君'，义兼臣子，则不嫌称臣。宜定新礼，皇太子称臣如旧。"诏从之。（尚书符又问王公以下见皇太子仪及所制衣服。车胤议："朝臣宜朱衣褠帻，拜敬，太子答拜。按经传不见其文，故太傅羊祜笺庆太子，称叩头，此则拜之证。又太宁三年诏议其典，尚书卞壸谓宜稽则汉魏，阖朝同拜。其朱衣冠冕，唯施天朝，宜褠帻而已。"）

北齐册皇太子，皇帝临轩，司徒为使，司空副之。太子服远游冠，入至位。使者入，奉册读讫，皇太子跪受册於使者，以授中庶子。又受玺绶於尚书，以授庶子。稽首以出。就册，使者持节至东宫，宫臣内外官定列。皇太子阶东，西面。若幼，则太师抱之，主衣二人奉空顶帻服从，以受册。明日，拜章表於东宫殿庭，中庶子、中舍人乘轺车，奉章诣阙堂谢。择日斋於崇正殿，服冕，乘安车谒庙。择日群臣上礼，又择日会。明日，三品以上笺贺。

大唐临轩册命皇太子，如开元礼。

卷七十一

礼三十一 沿革三十一 嘉礼十六

皇太子监国及会宫臣议（北齐　隋　大唐）

北齐天保元年，皇太子监国，在西林园冬会。群臣议，皆东面。二年，於北城第内冬会，又议东面。吏部郎陆卬疑非礼，魏收改为西面。

邢子才议欲依前，曰："凡礼有同者，不可令异。诗说，天子至於大夫，皆乘四马，况以方面之少，何可皆不同乎？若太子定西面者，王公卿大夫士，复何面也？南面，人君正位。今一官之长，无不南面；太子听政，亦南面坐。议者引晋旧事，太子在东宫西面，为避尊位，非为乡台殿也。子才以为东晋博议，依汉魏之旧，太子普臣四海，不以为嫌，又何疑於东面？礼'嗣子绝旁亲'，'嗣子冠於阼'，'冢子生，接以太牢'。汉元著令，太子绝驰道。此皆礼同於君。又晋王公嗣子，摄命临国，乘七旒安车，驾用三马，礼同三公。近宋太子乘象骆，皆有同处，不以为嫌。况东面者，君臣通礼，独何为避？明为乡台，所以然也。近皇太子在西林园，於殿犹且东面，於北城非宫殿之处，更不得耶？诸人以东面为尊，宴会须避。按燕礼、燕义，君位在东，宾位在西，君位在阼阶，故有武王践阼，不在西也。礼'乘君之车，不敢旷左'。君在，恶空其位，左亦在东，不在西也。'君在阼，夫人在房'，郑注'人君尊东也'。前代及今，皇帝宴会接客，亦东堂西面。若以东面为贵，皇太子以储后之礼，监国之重，别第宴臣宾，自得申其正位。礼者皆东宫臣属，公卿接宴，观礼而已。若以西面为卑，实是君之正位，太公不肯北面说丹书，西面则道之，西面乃尊也。君位南面，有东有西，何可皆避？且事虽少异，有可相比者。周公，臣也；太子，子也。周公为冢宰，太子为储贰。明堂尊於别第，朝诸侯重於宴臣宾，南面贵於东面。臣疏於子，冢宰轻於储贰。周公摄政，得在明堂南面朝诸侯，今太子监国，不得於别第异宫东面宴客，情所未安。且君行以太子监国，君宴不以公卿为宾，明父子无嫌，君臣有嫌。按仪注，亲王受诏冠婚，皇子皇女皆东面。今不约王公南面，独约太子，何所取耶？议者南尊改就西面，转居尊位，更非合礼。方面既少，难为节文。东西二面，君臣通用，太子宜然，於理为允。"

魏收议云："去天保初，皇太子监国。冬会群官於西林园都亭，坐从东面，义取於乡中宫殿台故也。二年於宫冬会，坐乃东面，收窃以为疑。前者遂有别议，议者同之。邢尚书以前定东面之议，复申本怀，此乃国之大礼，无容不尽所见。收以为太子东宫，位在於震，长子之义也。按易八卦，正位乡中。皇太子今居北城，於宫殿为东北，南面而坐，於义为背也。前者立议，据东宫为本。又按东宫旧事，太子宴会，多以西面为礼，此又诚证，非徒言也。不言太子常无东西二面之坐，但用之有所。至如西园东面，所不疑也。未知君臣车服有同异之议，何为而发？就如所云，但知礼有同者，不可令异。不知礼有异者，不可令同。苟别君臣同异之礼，恐重纸累札，书不尽也。"子才竟执东面，收执西面，援引经据，交相往复，其后竟从西面为定。

时议又疑宫吏之姓与太子名同。子才又谓曰："按曲礼'大夫士之子，不与嗣君同名。'郑注云：'若先生之，亦不改。'汉法，天子登位，布名於天下，四海之内，无不咸避。按春秋经'卫石恶出奔在晋'，卫侯衎卒，其子恶始立，明石恶与长子同名。诸侯长子在一国之内，与皇太子於天下，礼亦不异。郑言先生不改，盖以此义。卫石恶、宋向戌，皆与君同名，春秋不讥。皇太子虽有储贰之重，未为海内所避，何容便改人姓？然事有消息，不得皆同於古。宫吏至微，而有所犯，朝夕从事，亦是难安。宜听出宫，更补他职。"制曰"可"。