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皇帝、皇后以下皆去粗服，服大红，还宫反庐，立主如礼。桑木主尺二寸，不书谥。虞礼毕，祔於庙，如礼。

先大驾日游冠衣於诸宫诸殿，群臣皆吉服从会如仪。皇帝近臣丧服如礼。醳大红，服小红，十一升都布练冠。醳小红，服纤。醳纤，服留黄，冠常冠。近臣及二千石以下皆服留黄冠。百官衣皂。每变服，从哭诣陵会如仪。祭以特牲，不进毛血首。司徒、光禄勋备三爵如礼。

又太皇太后、皇太后崩，司空以特牲告谥於祖庙如仪。长乐太仆、少府、大长秋（长乐宫，太后所居，在西京。后汉都洛阳，无长乐宫，或是当时便循旧名，为太后耳。）典丧事，三公奉制度，他皆如礼仪。

合葬：羡道开通，皇帝谒便房，太常导至羡道，去杖，中常侍受，至柩前，谒，伏哭止如仪。辞，太常导出，中常侍授杖，升车归宫。已下，反虞立主如礼。诸郊庙祭服皆下便房。五时朝服各一袭在陵寝，其馀及宴服皆封以箧笥，藏宫殿后阁室。

永平七年，阴太后崩，晏驾诏曰："柩将发於殿，群臣百官陪位，黄门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀。女侍史官三百人皆著素，参以白素，引棺挽歌，下殿就车，黄门宦者引以出宫省。太后魂车，銮辂，青羽盖，驷马，龙旂九旒，前有方相，凤皇车，大将军妻参乘，太仆妻御，女将夹毂悉导。公卿百官如天子郊卤簿仪。"后和熹邓后葬，按以为仪，自此皆降损於前事也。

魏武王以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之。先自制送终衣服四箧，题识其上，春秋冬夏，曰有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。

黄初三年，文帝又作终制曰："礼，国君即位为椑，存不忘亡也。寿陵因山为体，无封树，无立寝殿，无造园邑。此诏藏之宗庙。"

明帝时，毛皇后崩，未葬，诏"宜称大行"。尚书孙毓奏："武宣皇后崩，未葬时，称太后。文德皇后崩，侍中苏林议：'皇后皆有谥，未葬宜称大行。'臣以为古礼无称大行之文。按汉天子称行在所，言不常居。崩曰大行者，不返之称也。未葬未有谥，不言大行，则嫌与嗣天子同号。至於后崩未葬，礼未立后，宜无所嫌，故汉氏诸后不称大行。谓未葬宜直称皇后。"诏曰："称大行者，所以别存亡之号。故事已然，今当如林议，称大行。"

景初中，明帝崩於建始殿，殡於九龙殿。尚书访曰："当以明皇帝谥告四祖，祝文於高皇称玄孙之子，云何？"王肃曰："礼称曾孙某，谓国家也。荀爽、郑玄说皆云'天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙'。"又访："按汉既葬，容衣还，儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。"王肃曰："礼虽无容衣之制，今须容衣还而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存；至於制度，则不如礼。孔子曰'祭之以礼'，亦谓此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，然亦所以命服之上也。按汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不以亵衣也。"尚书又访："容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见？"王肃曰："礼不墓祭，而汉氏正月上陵。神座在西序，东向，百辟计吏前告郡之穀价，人之疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为'礼有烦而不可去，事亡如存'，况今无填卫之禁，而合於如事存之义。可见於门内，拜讫入帐，临乃除服。"

晋尚书问："今大行崩含章殿，安梓宫宜在何殿？"博士卞搉、杨雍议曰："臣子尊其君父，必居之以正，所以尽孝敬之心。今太极殿，古之路寝，梓宫宜在太极殿，依周人殡於西阶。"又问："既殡之后，别奠下室之馔，朝夕转易，诸所应设祭，朔望牲用，宜所施行，按礼具答。"搉、雍议："按礼，天子日食少牢，月朔太牢。丧礼下室之馔，如他日，宜随御膳朝夕所常用也。朔望则奠，用太牢备物。"又问："按景帝故事，施倚庐於九龙殿上东厢。今御倚庐为当在太极殿不？诸王庐复应何所？"权琳议："按尚书顾命，成王崩，康王居於翼室。先儒云'翼室於路寝'。今宜於太极殿上，诸王宜各於其所居为庐，朝夕则就位哭临。"

按礼，天子七月葬。新议曰："礼无吉驾象生之饰，四海遏密八音，岂有释其縗绖以服玄黄黼黻哉！虽於神明，哀素之心已不称矣。辄除鼓吹吉驾卤簿。"孙毓駮："尚书顾命，成王新崩，传遗命，文物权用吉礼。又礼，卜家占宅朝服。推此无不吉服也。又巾车饰遣车，及葬，执盖从，方相玄衣朱裳，此卤簿所依出也。今之吉驾，亦象生之义，凶服可除。鼓吹吉服，可设而不作。"挚虞曰："按汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆有鼓吹。新礼无吉驾导从之文。虞按礼，葬有祥车旷左，则今之容车也。春秋郑大夫公孙虿卒，天子追赐大辂，使以行礼。又士丧礼，有道车、乘车，以象生存。此兼有吉驾明文。既有吉驾，则宜有导从。宜定新礼设吉服导从，其凶服鼓吹宜除。"

铭旌建太常，画日月星辰。杜云："九仞，旒委地。"（杜元凯丧服要集云。）遣车易以轝床举。奠祭之具及器藏物，皆覆以白练。

东晋成帝咸康七年，皇后杜氏崩。诏外官五日一入临，内官朝一入而已，过葬虞祭礼毕止。有司奏，大行皇后陵所作凶门柏历门，号明阳端门。诏曰："门如所处。凶门柏历，大为繁费，停之。"按蔡谟说，以二瓦器盛始死之祭，系於木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰："凶门非礼。礼有悬重，形似凶门。后人出之门外以表丧，俗遂行之。簿帐，即古吊幕之类也。"是时，又诏曰："重壤之下，岂宜崇饰？陵中唯洁扫而已。"有司又奏，依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎，诏又停之。

宋崔元凯丧仪云："铭旌，今之旐也。天子丈二尺，皆施跗树於壙中。遣车九乘，谓结草为马，以泥为车，疏布輤，四面有障，置壙四角。以载遣奠牢肉，斩取骨胫，车各载一枚。"

陈永定三年七月，武帝崩。尚书左丞庾持云："晋宋已来，皇帝大行仪注，未祖一日，告南郊太庙，奏策奉谥。梓宫将登辒辌，侍中版奏，已称某谥皇帝。遣奠，出於阶下，方以此时，乃读哀策。而前代策文，犹称大行皇帝，请明加详正。"国子博士、知礼仪沈文阿等谓："应劭风俗通，前帝谥未定，臣子称大行，以别嗣主。近检梁仪，自梓宫将登辒辌，版奏皆称某谥皇帝登辒辌。伏寻今祖祭已奉策谥，哀策既在庭遣祭，不应犹称大行。且哀策篆书，藏於玄宫，请依梁仪，以传无穷。"诏可。

大唐贞观九年，高祖崩。诏定山陵制度，令依汉长陵故事，务存崇厚。时限既促，功役劳弊。秘书监虞世南上封事曰：

臣闻古之圣帝明王，所以薄葬者，非不欲崇高光明珍宝异物以厚其亲，然审而言之，高坟厚垄，珍物必备，此適所以为亲之累，非曰孝也。是以深思远虑，安於菲薄，以为长久万代之计，割其常情以定之耳。

昔汉成帝造延昌二陵，制度甚厚，功费甚多，谏议大夫刘向上书曰："孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：'嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其閒，岂可动哉！'张释之进曰：'使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？'夫死者无终极，而国家有废兴，释之所言，为无穷计也。孝文寤焉，遂以薄葬。"

又汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分入山陵。武帝历年长久，比葬陵中，不复容物。霍光暗於大体，奢侈过度。其后至更始之败，赤眉入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。

魏文帝於首阳东为寿陵，作终制，其略曰："昔尧葬寿陵，因山为体，无封树，无立寝殿园邑，为棺椁足以藏骨，为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后，不知其处。无藏金玉铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓。丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉柙金缕，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！若违诏，妄有变改，吾为戮尸於地下，死而重死，不忠不孝。使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。"魏文此制，可谓达於事矣。

今为丘垄如此，其内虽不藏珍宝，亦无益也。万代之后，人但见高坟大冢，岂谓无金玉也。臣之愚计，以为汉文霸陵，既因山势，虽不起坟，自然高敞。今之所卜，地势即平，不可不起。宜依白虎通所陈周制，为三仞之坟。其方中制度，事事减少。事竟之日，刻石於陵测，书今封大小高下之式，明器所须，皆以瓦木，合於礼文，一不得用金银铜铁，使后代子孙，并皆遵奉。一通藏之宗庙，岂不美乎！且臣下除服，用三十六日，已依霸陵；今为坟垄，又以长陵为法，非所依也。伏愿深览古今，为长久之虑。

书奏，不报。

虞世南又上疏曰："汉家即位之初，便营陵墓，近者十馀岁，远者五十年，方始成就。今以数月之间，而造数十年事，其於人力，亦以劳矣。汉家大郡五十万户，即日人众，未及往时，而工役与之一等，此臣所以致疑也。"

又公卿上奏，请遵遗诏，务从节俭，太宗乃令中书侍郎岑文本谓曰："朕欲一如遗诏，但臣子之心，不忍顿为俭素。如欲称朕崇厚之志，复恐百代之后，不免有废毁之忧。朕为此不能自决，任卿等平章，必令得所，勿置朕於不孝之地。"因出虞世南封事，付所司详议以闻。

司空房玄龄等议曰："谨按汉高祖长陵高九丈，光武陵高六丈，汉文、魏文并不封不树，因山为陵。窃以长陵制度，过为宏侈；二文立规，又伤矫俗。光武中兴明主，多依典故，遵为成式，实谓攸宜。伏愿仰遵顾命，俯顺礼经。"诏曰："朕既为子，卿等为臣，爱敬罔极，义犹一体，无容固陈节俭，陷朕於不义也。今便敬依来议。"於是山陵制度，颇有减省。

卷八十

礼四十 沿革四十 凶礼二

总论丧期

（虞　殷　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　后魏　后周　隋　大唐）

易云"古者丧期无数"。（贾公彦曰："此黄帝时也。是其心丧终身者也。"）

虞书称"三载，四海遏密八音"。（尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。按唐虞虽行心丧，更三年为限，三王乃制丧服。）

殷高宗谅闇，三年不言。檀弓云："子张问曰：'书云高宗三年不言，言乃讙。有诸？'（时人君无行三年之丧礼者，问有此欤，怪之也。讙，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久。）仲尼曰：'胡为其不然也！古者天子崩，王世子听於冢宰。'"（冢宰，天官卿，贰王理事者也。三年之丧，使之听朝。）丧服四制曰："王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之於书中而高之，故谓之高宗。"

周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰摄政。明年六月，既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯，祝雍作颂。又春秋，在丧，王曰"小童"，公侯曰"子"，既葬则无此称。此皆既葬除丧之证也。

汉文帝遗制，革三年之丧，"其令天下吏民，令到，出临三日，皆释服。（颜师古曰："令谓此诏文。"）殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢。非旦夕临时，禁无得擅哭。服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。（服虔曰："皆当言大功、小功布也。纤，细布衣也。"应劭曰："凡三十六日而释服矣，此以日易月也。"晋灼曰："汉书例以红为功。"师古曰："红与功同。服、晋二说是也。此丧制者，文帝自率己意创而为之，非有取於周礼也，何为以日易月乎？三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文！禫又无七月也。应氏既失之於前，而近代学者因循谬说，未之思也。"）他不在令中者，皆以此令比类从事。（师古曰："言此诏中无文者，皆以类比而行事。"）布告天下，使明知朕意"。丧期之制，自后遵之不改。（宣帝地节四年诏："今百姓或遭縗绖凶灾，而吏徭事，使不得葬，伤孝子之心。自今诸有大父母、父母丧者，勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。"）成帝时，丞相翟方进母终，既葬三十六日，除服视事，自以为身备汉相，不敢逾国典。然而原涉行父丧三年，名章天下；河閒惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表：是则丧制三年，能行者贵之矣。及平帝崩，王莽欲眩惑天下，示忠孝，使吏六百石已上，皆服丧三年。（莽母死，但服天子吊诸侯之服，一吊再会而已，令子新都侯宗服丧三年。及元后崩，莽反自服三年。颠倒奸谬若此。）

后汉郑玄云，"书云高宗谅闇，三年不言"，又曰"然而曰言不文者，谓臣下也"，注引孝经说云"言不文者指士人也"。

陈铄问："'高宗谅闇，三年不言，言乃讙'，此则所言也。又丧大记云'既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫言公事，不言家事'。此天子诸侯俱有言矣。而独谓臣下上句云'言而后事行者杖而起'，注云'谓卿大夫也'。孝经云'言不文指士人也'。义似不同，引之何明？"赵商答曰："三年之丧，天子诸侯不言而事成者，冢宰存也。虽亦有所言，但希耳。至於臣下，须言而辨，为可谓言，但不文耳。各有所施，不相妨也。言臣下时，所包者广。孝经云士人，注引之者，欲微见其小异，其大趣亦同也。"

安帝初，长吏多避事弃官，乃令：自非父母服，不得去职。是后吏又守职居官，不行三年丧服矣。建光元年，尚书孟布奏："宜复如建武、永平故事，（谓光武、明帝时。）绝刺史二千石告宁及父母丧服。"又从之。至桓帝永兴二年，复令刺史、二千石行三年服。永寿二年，又使中常侍已下，行三年服。至延熹二年，又皆绝之。

魏武帝遗诏："百官当临殿中者，十五举音。葬毕便除。"文帝崩，国内服三日。（蜀刘备，臣下发丧满三日，除服，至葬复如礼。此则魏蜀又异於汉也。吴孙权令诸有居任者遭三年之丧，皆须交代，犯者定大辟之科。又使代未至，不得告，告者抵罪。其后吴令孟仁闻丧辄去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂减。）

晋武帝泰始元年诏："诸将吏二千石已下遭三年丧者，听归终宁。庶人复除徭役。"二年，帝遵汉魏，改葬除服，（按文帝以魏咸熙二年八月辛卯崩，九月癸酉葬。武帝以十二月景寅受魏禅，改元泰始。）犹深衣素冠，降席彻膳。太宰司马孚等奏曰："臣闻礼典，丰杀随时，期於足以兴化而已，故未得皆返上古也。陛下俯遵汉魏，素冠深衣，降席彻膳，虽武丁行之於殷代，未足以逾。方今荆蛮未殄，万机事殷，臣等以为宜割哀情以康时俗，敕御府太官，易服改膳如旧。"诏曰："每念幽冥，不终苴绖，一朝便易此情於所天，相从已多。"孚等重奏："干戈未戢，天下至众。陛下察愚款，以慰皇太后之心。"又诏："重览奏议，益以悲割。三年之丧，自古达礼，不宜反覆，重伤其心。"遂以此礼终三年。后居太后之丧亦如之。

文帝之崩也，（皇太后王氏泰始四年三月戊子崩。）羊祜谓傅玄曰："三年之丧，虽贵遂服，自天子达，而汉文毁礼伤义。今上至孝，有曾、闵之性，实行丧礼，除服何为。若因此兴先王之法，不亦善乎？"玄曰："汉文以末代浅薄，不能行国君之丧，故因而除。已数百年，一朝复古，恐难行也。"祜曰："且使主上遂服，由为善乎？"玄曰："若主上不除，而臣下除，此谓但有父子，无复君臣，三纲之道亏矣。"习凿齿曰："傅玄知无君臣之伤教，而不知无父子之为重。且汉废君臣之丧，不崇父子之服，况四海黎庶，莫不尽情於其亲，三纲之道，二服恒用於私室，而王者独尽废之，岂所以孝理天下乎？"

仆射卢钦、尚书魏舒等奏："谨按天子之与群臣，虽哀乐之情若一，其所居之宜实异，故礼不得同。虞书曰'三载遏密八音'，至周公，乃称'殷之高宗谅闇，三年不言'。周景王有后、嗣子之丧，既葬除丧而乐。叔向讥之曰：'三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，燕乐已早，亦非礼也。'称高宗不云服丧三年，此释服心丧之文也。讥景王不议其丧，而议其燕乐已早，明既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，既葬而除，谅闇以终，三年无改父道，听於冢宰。丧服已除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块以荒大政也。"挚虞以为："古者无事，故丧三年，非讫葬除心丧也。后代一日万机，故魏权制，晋氏加以心丧，非三年也。"杜元凯以为："古者天子诸侯三年之丧，始同齐斩，既葬除服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。汉氏承秦，率天下为天子终服三年。文帝见其不可久行，而不知古典，更以意制祥禫，除丧即吉。魏氏直以讫葬为节，嗣君皆不复谅闇终制。学者非之久矣，然竟不推究经传，考其行事，专谓王者三年之丧，当以縗麻终二十五月。嗣君苟若此，则天下群臣皆不得除。虽志在居笃，更逼而不行。至今嗣主皆从汉文轻典，由处制者非制也。"袁准曰："周礼'太祝祔练祥，掌国事'。若无縗服，焉得祥？孔子曰：'三年之丧，天下之通丧也。'礼记曰：'父母之丧，无贵贱一也。'又云：'公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。'此终丧縗麻之言也。春秋传曰：'三年之丧，虽贵遂服，礼也。'言虽贵，不得与贱者有异也。言服而不言丧，縗麻可知也。凡春秋传诸称除丧，皆因时宜耳。高宗信默，何以是心丧？"

博士段畅重申杜元凯议曰："尚书毋逸云'高宗亮阴，三年不言'。诸儒皆云'亮阴，默也'。唯郑玄独以亮闇为凶庐。今据诸儒为正，明高宗既卒哭，即位之后，除縗麻，躬行信默，听於冢宰，以终三年也。言即位，以明免丧之后，素服心丧，谓之谅闇。故杜议曰：'天子居丧，齐斩之情，菲杖绖带，当其遂服，葬而除服，谅闇以终三年也'。国语楚语及论语、礼记坊记（坊音防）丧服四制，皆说高宗之义，大体无异。唯尚书大传以谅闇为凶庐。盖东海伏生所说，郑玄之所依。博而考之，义既不通。据经所言，是唯天子居凶庐，岂合礼制？代俗皆谓大祥后禫时为谅闇。汉记称和熹邓皇后居母丧，缟素，不食肉，亦曰谅闇。此乃古今之通言，信默者为得之也。"范宣曰："所以知谅闇为凶庐者，按礼，葬后柱楣，楣则梁也，明葬后居庐，所以为义。"畅曰："昔武王崩，成王立，周公摄政，明年既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。此天子卒哭除丧之证也。春秋在丧，王曰小童，公侯曰子，既葬则无此称。此除服证也。"范宣难曰："礼，葬后饮食衣服，皆有降杀。设君臣之称，安得不异？"畅曰："春秋文八年秋八月，襄王崩。九年春，毛伯来求金。传曰：'不书王命，未葬也。'"范宣曰："礼既葬王，政入於国，即君名有渐，非一朝顿除除服之义。多引益惑耳。"畅引僖王崩未再周，惠王享晋、虢失礼，以名位不同，不议丧享，而讥公侯同礼。又享有笾豆之荐，聘则陈币太庙，授玉两楹。此闻乐不乐，食旨不甘，除服证也。范宣曰："朝聘之礼，国有丧，皆有撤损，不与平同也。周礼掌客职'宾客有丧，唯刍稍之受'，是明主人设飨是仪，有等级之品，客受刍稍，循情之事，是以往往有享文耳。且或有急尊王室，或有安卫社稷，事出无方，归於时宜，事讫反服，於礼何伤？於啐哜示仪，而信以为食旨，亦其昏矣。"畅引春秋僖七年闰月，惠王崩。九年夏，王使宰孔赐齐侯胙，曰"天子有事於文武"。以为王丧再周少五月，而犹事文武，明王者卒哭除丧，即位而祭庙矣，所谓烝尝禘於庙也。宣曰："夫祭祀之礼，有正有变。所以然者，或时有所施，不必一也。祷类祈禡，岂一道乎？武王出祔以燎，岂是常郊耶？天地犹然，况宗庙乎？礼不墓祭，而尚祭乎毕。又不於宗庙，而祀在坶室。（坶音牧。郑玄云"牧野之室"。）且礼'去祧为坛，去坛为墠'，而周公请命，告太王以下，而三坛同墠，此岂非变礼乎？当襄王之时，逼於王子带，不敢发丧，潜使告於齐。常有忧惧之色，故或为权礼於文武。告请之祀，非其常典，故云有事於文武，而不称禘祫於宗庙也。能究变正之义，始可与谈春秋耳。"段畅引经传，以为诸侯谅闇，申杜议云："按春秋僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。传发宋公，而因释王。在丧未葬，称在丧；葬讫卒哭，已除縗麻，故不复名在丧：此诸侯除服之证也。按礼记，诸侯元子既葬，见於天子，曰类见。将嗣父位，除丧见王，以受瑞命，由嗣而见，故曰类见。於是天子礼之太庙，赐以命服。此诸侯不以麻终三年之证也。杂记'麻者不绅，执玉不麻，麻不加於采'。诸侯既卒哭即位，则有聘享朝会之礼。既执玉服采，不宜复以服麻，故去縗麻，服缟素。缟素之制，可以杂於吉也。此除縗麻谅闇之文也。丧大记云：'君既葬，王政入於国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁绖带。金革之事无避也。'然则大夫士皆以縗麻终三年，故虽卒哭，称弁绖带，以服金革之事。诸侯以上，卒哭除縗麻谅闇，故特不言弁绖。此诸侯縗麻除之证也。又春秋鲁隐公元年：'天王使宰咺来归惠公仲子之赗。'左传曰：'赠死不及尸，吊生不及哀。'既卒哭，除服谅闇，此为免丧。免丧之后来吊，故曰'吊生不及哀'。此诸侯卒哭除縗之证也。文公元年：'天王使毛伯来锡公命。'公羊传曰：'命者何？加我服也。'贾逵以为'诸侯逾年即位，天子赐以命珪，合瑞为信也'。然则皆得行吉礼。文公元年：'公孙敖如齐。'左传曰：'穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷也。'僖公之丧未三年，嫌於不可以接吉事，故传发明大义，以正诸侯之礼也。春秋襄公十五年冬十一月，晋侯周卒；十六年正月，葬晋悼公；三月，公会晋侯於湨梁。左传曰：'葬晋悼公，平公即位，改服修宫，烝於曲沃，与诸侯宴於温，使诸大夫舞，曰歌诗必类。'诸侯五月而葬，今晋悼三月便葬，遂合诸侯燕会，使大夫歌舞，皆非丧礼也。羊舌肸、祁奚、韩襄，皆晋之贤大夫也。平公尚幼，宰傅相之，命诸贤傅幼君而若此，盖继好继信，谋事补阙，礼之大者，故传其行事也。晋子墨縗绖征秦，遂墨縗以葬。书春秋时，卒哭之后，御军甚多，无縗墨文明其服也。弁绖金革，礼所权许，皆为救危亡者也。哀公五年秋九月，齐侯杵臼卒。六年，公羊传曰：'除景公之丧，诸大夫皆在朝。'又礼会於陈乞之家，明其皆免丧无复所制也。"

博士谢况议："杜元凯注春秋左传云：'天子诸侯虽卒哭除丧，至於当其练祥之日，必设位而哭，明不复禫也。'且先朝故事，无有禫仪，盖君子行礼，不求变俗。而博士徐禅，意欲以来六月二十二三大祥，二十五六而禫。三日之中，衣服无异，而立二节，皆背先仪，又非简易之法也。忌日举哀，如昔成制。礼云：'除丧者卜其远日，避不怀也。'谓当择月末以还大祥，除四起缟冠，受以白〈巾臽〉，徙月复吉，不宜立异屡改也。仲尼曰：'三年之丧，二十五月而毕。哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，岂不送死有已，复生有节也哉！'又云'天地已易，四时已变，是以象之'，而欲二十二三日除缟弁，二十五六日禫哭。礼玉藻曰：'缟冠素纰，既祥之冠也。'所谓大祥而素缟麻衣也。释禫之礼云，禫祭则黄衣玄冠矣。既祭乃服禫，朝服綅冠，逾月玄端以居，复平常焉。如士礼之条，又无禫哭也。且日时未改，忌月未过，便复常节，恐非天王情礼、大晋之典也。今无受禫之服，又无改易之祭，三日之间，哀乐未变，而立无名之哭，近背先帝画一之美，远违仲尼殊月之说。"

议曰：详按前仪，则礼经云"三年之丧，自天子达"。虽有其说，无闻服制。所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，赐齐侯胙：皆可为明徵。当以万机至繁，百度须理，如同臣庶丧制，唯祀与戎多阙。汉文弥留之际，不详前代旧规，深虑大政之废，遂施易月之令。若俟同轨毕至，嗣君然后免丧，俗薄风浇，或生衅难。执古道者，则云齐斩三年；適权宜者，遂称以日易月。礼经虽云七月而葬，汉魏以降，多一两月内，山陵礼终。窀穸之期，不必七月；除服之制，止於反虞。鲁史足徵，可无致惑。庶情礼两得，政教无亏矣。

东晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊周年应改服。诏曰："君亲，名教之重也，权制出於近代耳。"於是素服如旧。（非汉魏之典。）

兴宁元年，章皇太妃薨，哀帝欲服重。江虨启："先王制礼，应在緦麻服。"诏欲降周，虨又启："厌屈私情，所以上严祖考。"於是制緦麻三月。

孝武太元中，崇德太后褚氏崩。后於帝为从嫂，或疑其服。博士徐藻议，以为："资父事君而敬同。又，礼，其夫属父道者，妻皆母道。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同於所天。岂可敬之以君道，而服废於本亲？谓宜服齐縗期。"於是帝制周服。

安帝隆安四年，太后李氏崩。（李氏生孝武，即帝之祖母。）帝服齐縗三年，百寮疑所服。尚书左仆射何澄等议："太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼合伸。春秋之义，母以子贵，既称夫人，礼服宜从正。故成风著夫人之号，文公服三年之丧。子於父之所生，体义情重。且礼，祖不厌孙，固宜遂服无屈，而缘情立制。嫌文不明，则宜从重，应同为祖母后齐縗周。永安皇后无服，但一举哀，百官亦一周。"诏可。於西堂设菰庐，神武门施凶门柏历。

宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之议："郑玄丧制，二十七月而终，学者云得礼。按晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，唯晋朝施用；缙绅之士，犹多遵郑义。宜使朝野一体。"诏可。

永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。

文帝元嘉十七年七月，元皇后崩。兼司徒给事中刘温持节监丧。神武门设凶门柏历至西上閤，皇太子於东宫崇正殿及永福省并设庐。诸皇子未有府第者，於西廨设庐。太子心丧三年。心丧有禫无禫，礼无成文，代或两行。皇太子心丧毕，诏使博议。有司奏："丧礼有禫，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其閒服以綅缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，祥禫变除，礼毕馀情一周，不应复有再禫。宣下以为永制。"诏可。

后魏自道武及诸帝，悉依汉魏，既葬公除。

文帝太和十四年，祖母文明冯太后崩，将营山陵，安定王休等率百寮诣阙表曰："臣等闻先王制礼，必随代变。三年之丧，虽自上古，中代以后，未之能行。陛下欲依上古，万机事殷，不可暂旷。三代以下，岂无至孝之君？皆以义存百姓，是以君丧即位，逾月而葬，葬而即吉。"诏曰："自遭祸罚，恍惚如昨。山陵迁厝，所未忍闻。"十月，又表曰："伏惟大行皇太后，明诰垂於典册。陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？"诏曰："仰寻遗旨，俯闻所奏，山陵可依典册，縗服情所未忍。"既葬，又表曰："天下之至尊，莫尊於王业；皇极之至重，莫重於万机。今山陵告终，百礼咸毕，愿陛下愍亿兆之心，抑恩割哀，遵奉终制。谨依前式，求定练日，以备禫礼。"高闾曰："君不除服於上，臣则释服於下，从服之义有违，为臣之道不足。縗麻朝政，吉凶事杂。"诏曰："公卿所议，皆服终三旬；释縗袭吉，情实未忍。遂服三年，重违旨告。今将至周，一经忌日，情结差申。按礼，卒哭之后，将授服。於受日，庶人及小官皆令即吉。内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品以上无縗服者，素服以终三月；内职及外臣縗服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都驸马及内职，至来年三月晦朕之练也，除而即吉；侍臣，君服斯服，随朕所降。此虽夺式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。"游明根曰："圣慕深远，所奏已不蒙许，愿得逾年即吉。既历冬正，又近遗诏。"诏曰："若不许朕縗服，则当除縗闇嘿，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。"东阳王丕曰："臣与尉元，历事五帝。自圣代以来，大讳之后三月，必须迎神於西，禳恶於北，具行吉礼。"诏曰："太尉国老，诚如所陈，恐是先朝万得一失，朕情未忍。"遂号恸，群官亦哭而辞出。壬午，诏："公卿屡上启事，依据金册遗旨。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。今依既虞卒哭，克此月二十日授服，以葛易麻。既表縗服在上，公卿不得独释於下。故於朕之授变从练，以下复为节降。断度今古，以情制哀。但取遗旨速除之一节，便及变礼也。"

延昌四年正月，宣武帝崩於式乾殿。侍中、中书监、太子少傅崔光等奉迎太子於东宫，入自万岁门，至昭阳殿，哭踊久之。欲待明乃行即位之礼，太尉崔光曰："天位不可暂旷，何待至明？"光等请太子止哭，立於东序。于忠、元昭扶太子西面哭十数声，止。光奉册进玺绶，太子跪受，服皇帝衮冕之服，御太极前殿。光等降自西阶，夜直群臣立於庭中，北面稽首称万岁。

孝明帝神龟元年九月，尼高皇太后崩於瑶光寺。诏曰："崇宪皇太后，德协坤仪，徽符月晷，万融一化，奄至遐崩。但朕幼集荼蓼，夙凭德训，乃戡虣定难，是赖深谋。夫礼沿情制，义循事立，可特为齐縗三月，以申追仰之心。"有司奏："按旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；寺庭局狭，非容百官之位。但因葬日，衢路奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄立仪如别。内外群臣，权改常服，单衣袤巾，奉迎之墓，列位哭拜，事讫而除。止在京师，更不宣下。"诏可。

后周武帝母叱奴太后崩，帝居倚庐，朝夕供一溢米。群臣表请，累旬乃止。及葬，帝袒跣陵所，行三年之制，五服内并依礼，斯近古无俦。

天元帝宣政元年，令天下遭父母丧，许终制。

隋制，皇帝本服大功以上亲及外祖父母、皇后父母、诸官正一品丧，帝不视事三日。本服五服内亲、百官正二品以上丧，并一举哀。太阳亏，国忌日，本服小功緦麻亲、百官三品以上丧，不视事一日。皇太后、皇后为本服五服内亲，一举哀。皇太子为本服五服内亲及东宫三师、三少、宫臣三品以上，一举哀。

大唐元陵遗制：其丧仪及山陵制度，务从俭约，并不以金银锦采饰。天下节度观察团练使、刺史等，并不须赴哀。祀祭之礼，亦从节俭。其天下人吏，敕到后，出临三日，皆释服。无禁婚娶、祠祀、酒肉。其宫殿中当临者，朝夕各十五举音。礼固从宜，丧不可久。皇帝宜三日听政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日而释服。皇帝本服周者，凡二朝哭而止。本服大功者，晡哭而止。本服小功以下，一举哀而止。

奔大丧（奔山陵附○ 周　后汉　魏　晋　东晋　大唐）

周制，穀梁传云："周人有丧，鲁人亦有丧，周人吊，鲁人不吊。周人曰：'固吾臣也，使人可也。'鲁人曰：'吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。'故周人吊，鲁人不吊，以其下成康为未久。"（周道尚明，无愧於不往。）五经通义云："凡奔丧，近者先闻先还，远者后闻后还。诸侯未葬，嗣子闻天子崩，不奔丧。王者制礼，缘人心而为之断文，孝子之恩，不忍去棺柩，故不使奔也。"

后汉许慎异义云："按左氏说，诸侯，藩卫之臣，不得弃其封守。诸侯，千里之内奔，千里之外不奔。四方不可空虚，故遣大夫也。"郑玄駮云："礼，天子於诸侯无服，诸侯为天子斩縗三年，是尊卑异者也。春秋文四年，夫人成风薨，王使荣叔来归唅且赗；又王使毛伯来会葬。传曰'礼也'。至叔孙得臣如京师，葬襄王，则传无言焉。天子於鲁既唅赗，又会葬，为得礼，是则鲁於天子，一大夫会葬而已，为不得礼可知矣。按昭三十年，晋侯去疾卒，秋葬晋顷公。传曰：郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之。其对辞有'灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也'。晋人不能诘。岂非左氏诸侯奔天子之丧及会葬之明文也？"

大鸿胪眭生（眭音虽）说："诸侯逾年即位，乃奔天子丧。春秋之义，未逾年，君死，不成以人君礼。言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼於王者，相报也。"许氏又按："礼不得以私废公、卑废尊。如礼得奔丧，今以私丧废奔天子之丧，非也。又人臣之义，不得校计天子未加礼於我，亦执之不加礼也。眭生之说，非也。"郑玄按："孝经'资於事父以事君'，言能为人子，乃能为人臣也。服问'嗣子不为天子服'，此则嫌欲速，不一於父也。丧服四制曰'门内之治恩掩义，门外之治义断恩'，此言在父则为父，在君则为君也。春秋庄三十二年，子般卒，时父未葬也。子者，系於父之称也。言卒不言崩，未成君也。未成君犹系於父，则当从门内之治恩掩义。礼者在於所处。此何以私废公？何以卑废尊？"

魏时礼官议奔丧礼，有除丧而后归哭於墓者，皆听哭於陵。尚书卢毓以礼言遂除者，谓有服者耳；无服者则不哭。王肃曰："既言除丧，岂有服哉？虽除，始见坟，敛发袒绖，言除敛发袒绖耳。记曰：'朋友之墓，有宿草而不哭焉'，明友未逾年，虽无服犹哭之，有天子之丧未逾时始奔赴而得不哭者乎？今虽权宜即吉，吾本三年之丧也，故三年之后，行禘祫之礼。又，远方吊贡表，皆宜通，若有禁，乃止，此不得与哭陵相妨害也。"又答难云："前说遂除，谓除敛发袒绖耳，不谓今之奔者皆须敛发也。责以玄衣冠，又其所不能具，自可服深衣白帢也。"

晋惠帝崩，司徒左长史江统议奔赴山陵曰："往者荡阴之役，群僚奔散，义兵既起，而不附从，主上旋宫，又不归罪。至於晏驾之日，山陵即安，而犹不到。自台郎御史以上，应受义责，加贬绝，注列黄纸，不得叙用。至於先有他故去职，或以丧疾免散，仍遇兵隐遁山泽者，宜与上牒异制。春秋传曰：'君子避内难，不避外难。'孙、宁之变，蘧瑗出关，陈力就列，不能者止，未足多责也。及至奔赴，不及在哀，致身后於山陵，故当从时宜以立褒贬，依王政而正准绳，不可偏抗古义以伤今实也。承诏书而制奔赴之期，以为分别远近，则典而不畅；检校险易，则密而不弘。故拟七月之典，以议今事。达官名问特通者，过期不到，宜依退免法，注列黄纸，三年乃得叙用。又自非盟主所授，而诸侯州伯所以用，故不得奔赴，宜与下牒同罚。春秋传曰'不以家事辞王事'，此上之行乎下也。诸侯州伯辄留应赴之人，而令失节於王庭，坐於周官九代之法，应在犯令陵政之条，诸台平处，正其削黜。"

东晋成帝咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹属王濛议立奔赴之制曰："三代垂文，观时损益。今服教之地，远於古之九服，若守七月之断，远近一概者，违实，惧非通制。请王畿以外，南极五岭，非守见职，周年不至者，宜勒注黄纸，有爵土者削降。永嘉中，江统议不奔山陵，但三年不叙，於义为轻。今更立如牒。若方伯授用，虽未有王命，犹不与停散同。今见在官即吉之后去职，不及凶事，无所贬责。万里外以再周为限。自此以内，明依前牒，虽在父母丧，其责不异。"黄门郎徐众等駮濛云："若如濛议，见在官者，已拘於制度，不得奔赴。至於既去，虽不及哀，臣子之情，何得不暂致身哉！臣谓丧纪虽过，去职者故宜还赴。"诏可。濛又申述前议曰："丧纪有数，吉凶有断，岂可当於缟素既终而制无限之责哉！若除丧使奔，当以何服？素服叙哀，则在廷已吉，陵无哭礼；若玄冠致敬，宜曰朝谒，非奔丧之谓；若服外更立限断，则不知所准；若不计远近同服内，则立制漫而无断。"诏又付尚书左丞王彪之议，云："昔太宁之难，奔赴无过三年之限。恭皇后不宜逾先制。礼，为君之母、妻，居处饮食衎尔。'君已除丧而后闻丧，不税'，而责有奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。"诏曰："今轻此制，於名教为不尽矣。今直以或者众致於此事，不必改先制，如濛所上施行。"