第 58 页

蕃国臣为皇后服议（天子将吏为皇后附○ 晋　宋）

晋恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠按："仪礼，诸侯之大夫为周王繐縗，至葬除，有正文。传曰：'诸侯之大夫，时接见於天子也。'至於周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服繐縗，称情为得。"又刺问云："昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩縗，诸国臣繐縗七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦繐縗也。"谢诠答曰："繐縗止於七月，故无降。错综记例，亦谓应有服，正疑於无降耳。按伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节於既葬，故无等耶？"

宋庾蔚之谓："经但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知於后无服也。若有服，则当连言。且传云'时接见乎天子'，益知后不在其例矣。弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。蔚之按，记云：'士之所以异，緦不祭。'郑氏云'然则士不得成礼'，诸侯之士亦不服天子及后，而亦不成礼。明不成礼不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例哀致，故亦同废祭耳。"文明皇后及武元杨后崩，天下将吏发哀，三日止。

卷八十二

礼四十二 沿革四十二 凶礼四

皇太子降服议（晋　宋）

晋孔安国问徐邈云："皇太子为新安公主当何服？"邈答云："礼，父母之所不服，子亦不敢服。诸侯之嗣子及大夫之嫡，皆降绝旁亲，唯父母之所服，子乃敢服。王侯绝周，不为姊妹服；太子体君之尊，亦同无服；皇子厌其君，又不敢服。"

宋庾蔚之谓："今唯太子从君所服，皇子、公子则无厌降。"

皇太子为太后不终三年服议（晋　宋）

晋武帝泰始十年，武元杨皇后崩，及将迁於峻阳陵，依旧制，既葬，帝及群臣除丧即吉。先是，尚书祠部奏从博士张靖议，皇太子亦从制俱释服。博士陈逵议，以为："今制所施，盖汉文权制，兴於有事，非礼之正。皇太子无有国事，自宜终服。"诏更详议。尚书杜元凯以为："古者天子诸侯三年之丧，始同齐斩，既葬除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。"（其议并具丧礼卷中。）礼官博士张靖等议，以为："孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污崇，礼不得全，皇太子亦宜割情除服。"博士陈逵等议，以为："三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月。敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝著於内，而縗服除於外，非礼所谓称情者也。宜其不除。"尚书魏舒等奏，以为："靖、逵等各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通体也。皇太子从曰抚军，守曰监国，不无事也。丧服妻为夫，妾为君，皆三年。揆孝景即吉於未央，薄后、窦后必不得齐斩於别宫，此可知也。况於皇太子配贰至尊，与国为体，宜远遵古礼，近同时制，屈除以宽诸下。今将吏虽蒙二十五月之宁，至於大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况於皇太子耶？谓皇太子宜如前奏，除服谅闇终制。"於是太子遂以厌降之议，从国制除縗麻，谅闇终制。

杜既定皇太子谅闇议，挚虞答杜书曰："仆以为除服诚合事宜，附古则意有未安。五服之制，成於周室。周室以前，仰迄上古，虽有在丧之哀，未有行丧之制。故尧称遏密，殷曰谅闇，各举其事而言，非未葬降除之名也。礼有定制，孝景之即吉，方进之从时，皆未足为准。盖圣人之於礼，讥其失而通其变。今皇太子未就东宫，犹在殿省之内，故不得伸其哀情，以宜夺制。何必附之於古，钦以旧义哉！"

於时外内卒闻杜议，或者谓其违礼以合时，杜亦不自解说，退使博士段畅采典籍为证，令大义著明，足以垂示将来。畅遂撰集书传旧文，条诸实事成言，以为定证。

宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心丧三年。礼，心丧有禫无禫无成文，代或两行。皇太子心丧毕，诏使博议。有司奏："丧礼有禫，以祥变有渐，不宜顿除即吉，故其閒服以綅缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，禫变除，礼毕馀情一周，不应复有再禫。宣下以为永制。"诏可。

皇太子为所生母服议（皇子附晋）

晋孝武帝太元中，太子所生陈淑媛薨，尚书疑所服。徐邈以为："宜依公子为母练冠麻衣，既葬除之。"殷仲堪以为："当依庶子为后，服所生母緦，皇子服乃练冠耳。按緦麻章中有'庶子为后，为其母'，传曰'与尊者为体'。今皇太子继体宸极，正位储宫，犹可同称庶乎？当与尊者为体。"徐邈又曰："嫡子服所生，礼无其文者，盖不异於庶子，故总以公子为言，推义可知。既曰君之所不服，子亦不服，则正庶均於降夺，虽登位储宫，而上厌所天，义不异也。至於既孤，则馀尊之厌轻矣。故诸庶子服其母大功，而为后者服其母緦。此存亡异礼，何可一其制耶？"殷又曰："伯父与尊者为体，诸无子者立宗人为子，便当降其本亲。寻为后之言，将关於存亡也。"徐又按："丧服传三月不举祭，因而服緦，明已主烝尝，非复嫡子之时也。"

姜辑议渤海王服范太妃事："丧服云'君为女子子嫁於国君者'。传曰：'尊同，则得服其亲服'。然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之明矣。士之妾子不降母者，以其与父贵贱不足殊也。然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼於其母。渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。愚谓太妃之尊，但当自降於渤海，不得配食於安平之庙耳。至於渤海三王，自宜尽为母之制，不复厌於安平，以从公子降等之礼。"按薛公谋议："皇子以封为王，列土守蕃，不得戚於天子者，父卒为母三年。"

诸王传重为所生母服议（晋　宋）

晋穆帝永和中，尚书令顾和表云："为人后者，降其所生，夺天属之性，明至公之义。降杀节文，著於周典。按济南王统昔为庶母居庐持重，违冒礼度，肆其私情，宜以礼夺服。"奏可。

至孝武太元中，太常车胤上事："礼，庶子为后，为其母緦麻三月。自顷公侯卿士，庶子为后，为其庶母，同之於嫡。礼记云：'为父后，为出母无服。无服也者，不祭故也。'今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事，求之情礼，失莫大焉。"胤又上事云："经年未被告报。若以所陈或缪，则经有明文；若以古今不同，则晋有成典。又升平年中，故太宰武陵王所生母丧，表求齐縗三年，诏听依乐安王故事，制大功九月。兴宁中，故梁王〈王逢〉所生母丧，亦求三年，诏书依太宰故事，同服大功。并无居庐三年之文。谨以重上，请台参详。"尚书奏："依乐安王大功为正。"诏可。

宋庾蔚之谓："'庶子为后，为所生服緦'，此礼之正文。近遂为三年，失之甚也。按晋乐安王所生母丧，议者谓应小功，孝武诏令大功，乃合馀尊之义。但馀尊之厌，不言为后者也。即今犹皆三年。"

诸王出后降本父母及所生母服议（东晋　宋）　

东晋琅琊王为前太宰武陵王服，郎中令王奥问徐邈曰："昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降。太宰是为庶人，诸侯而全持庶人之服乎？元皇帝入承大宗，孝王出嗣宗国，殿下出后孝王，於元帝故得为子不？"邈答曰："议者多谓琅琊孝王应从出为人后，例降一等。今琅琊当为武陵王服大功。按礼，受重必以尊服服之，而降本亲，此诚然矣。今所疑者，元皇帝本琅琊嗣王，既光启中兴，命孝王委重传祀，实受之於元皇，非别有承继者。不旁继而内自夺，是无所天也。今孝王犹以子道嗣位本国，岂与出为人后者同哉！按汉宣帝虽上继昭帝，而史皇孙犹称皇考，父子之道全，即一代成事。"又曰："始疑武陵出嗣，既以废放，不成为人后，则当还服本亲。若以武陵先王祀不宜绝，自应更命承继。"

侍中孔汪问徐邈曰："汉宣帝谓史皇孙为皇考，此是称谓耳，未足以明服之轻重也。假令宣帝登祚后，有本父母丧，自当不得行重服。又君服父祖废疾不立者，故斩而不降。贺循云：'虽不立，位在嫡正，父之所继，己之所承，故为三年。'恐此与出后相喻。"邈答曰："祖考之名，非可谬立。且於时立非一帝，德皇、恭皇皆不得称考，明史皇孙称考，当实有义。君超继上代，犹为父祖之重，无别所承，故本亲不降也。元皇、孝王所承既异，则大制宜降，故论者据此为断。子之离父，父之舍子，其所承继不同，何得复全其本？故吾无易众议。"

穆帝升平中，太宰武陵王所生母丧，表乞齐縗三年；诏听依昔乐安王故事，制大功九月。太常江夷上博士孔恢议："礼云：'庶子为父后者，为其母緦。'又云：'公之庶昆弟、大夫之庶子，为母九月。'郑云：'君卒，子为母大功。大夫卒，子为母三年。'经文则一，而郑有二疑。太宰若从三年之制为重，则应从九月，无应从緦麻之理。且太宰以天子之庶出继诸侯，本无应厌降之道。太宰今承诸侯别祀，又不同庶姓相后，有承继大宗之义，应从降一等之制。从九月亦降一等，应服五月。出后者之子，亦皆还降其本亲、祖父母、伯叔一等。又礼无蕃王出后本亲与庶姓有异之制。"尚书谢奉："按礼，为人后者三年，必以尊服服之。庶子为后，为其母服緦。传曰：'何以緦？与尊者为体，不敢服其私亲。'礼唯大宗无继支属之制。太宰出后武陵，受命元皇，则纂承宗庙，策名有在，礼制既明，岂容二哉！夫礼有仰引而违情者，故有君服而废私丧。屈伸明义，非唯一条，所谓以义断恩。况贵贱之礼既正，岂得不率礼而矫心。当依庶子为后之例，服緦而已。"仓部郎许穆议："母以子贵。王命追崇夫人，视公爵，秩比诸侯。凡诸侯之礼，服断旁亲，以国内臣妾并卑故也。姑姊妹女子子嫁於诸侯，则各以其服服之，尊同故也。卑则服阙，尊则礼行。太宰封王，继於蕃国，出离其本，仰无所厌。夫人诸侯，班爵不殊，缘天然之恩，伸王子之厌，薄出礼之降，制服周可也。"吏部郎崧重议云："考之礼文，太宰应服齐縗周。今以春秋条例以广其喻。母以子贵，庶子为君，母为夫人，薨卒赴告，皆以成礼，不行妾母之制，夫人成风是也。此则身为父后，服应緦麻，犹以子贵，得遂私情，经有明文，三传不贬，况於太宰，贵同古例，不为父后者耶！且礼有节文，因革不一。自汉以来，皇子皆为始封君，始封君则私得伸。设令太宰不出后，必受始封，服无厌降。出后降一等，复何嫌而不周乎？"祠部郎曹处道云："礼，庶子为父后，为其母緦，与尊为体，不敢伸恩於私亲。为人后，以所后为父，亦是尊者为体；其所生母，俱是私亲。为父后及为人后，义不异。"诏常侍割喻太宰，从緦麻服制。累表至切。又遣敦喻。太宰不敢执遂私怀，以阙王宪，乃制大功之服。

咸和中，琅琊王昱（简文皇帝）母郑氏薨，王服重朝。以出继，宜降。国相诸葛颐坐不正谏，被弹。王表曰："亡母生临臣宫，没留臣第。臣虽出后，而上无所厌，则私情得伸。昔敬后崩时，孝王先出后，亦还服重，此则明比，臣所宪章也。"二年，徙封会稽，追赠建平国夫人郑氏为会稽太妃。

宋庾蔚之谓："晋简文爱其膝下之慕，不寻为后移天之重。"

为皇太子服议（齐）

齐武帝永明十一年，文惠太子薨，右仆射王晏等奏："按丧服经'为君之父、长子，同齐縗周。'今至尊既不行三年之典，止服周制，群臣应降一等，便应大功。九月功縗，是兄弟之服，不可以服至尊。臣等参议，谓宜重其縗裳，减其月数，并同服齐縗三月。至於太孙，三年既申，南郡国臣，宜备齐縗周服。临汝、曲江既非正嫡，不得祢先储，二公国臣，并不得服。"诏依所议。又奏："按丧服经虽有'妾为君之长子，从君而服'，二汉以来，此礼久废，请因循前准，不复追行。"诏曰："既久废，便停。"又奏："伏寻御服文惠太子周，周内不奏乐，诸王虽本服周，而储皇正体宗庙，服者一同，释服，奏乐姻娶，便应并通。窃谓二事，俱是嘉礼，轻重有异。娶妇思嗣，事非全吉，三日不乐，礼有明文。宋代周丧降在大功者，婚礼废乐，以伸私戚，以从前典。"诏"依议"。又奏："按礼，祥除皆先於今夕易服，明日乃设祭。（杂记曰："祥，主人之除也。於夕为期，朝服，祥因其故服。"按今则祥日朝服，临讫，易服而祭也。）寻比代服临然后改服，与礼为乖。今东宫公除日，若依七刻皇太孙方易服。臣等参议，谓先哭临竟而后临祭。凡应公除者，皆於府第变服，而后入临，行奉慰之礼。"诏可。

为太子妃服议（诸王妃附宋　后魏）

宋孝武帝大明五年，有司奏："依礼，皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月。"右丞徐爰参议："宫人从服者，若二御哭临应著縗时，从服者著縗，非其日如常仪。太子既有妃周服，召见之日，还著公服。若至尊非哭临日幸东宫，太子见亦如之。宫臣见至尊，皆著朱衣。"

大明五年，有司奏："皇太子妃薨，至尊、皇后并服大功九月，皇太后小功五月。未详三御何当得作鼓吹及乐？"博士司马兴之议："按礼'齐縗大功之丧，三月不从政'。今临轩拜授，则人君之大典，今古既异，赊促不同。愚谓皇太子妃祔庙之后，便可临轩作乐及鼓吹。"右丞徐爰议，谓："皇太子妃虽未山茔，临轩拜官，旧不为碍。樟棺在殡，应悬而不作。祔后三御乐宜作矣，使学官据礼上。"兴之又议："按礼，大功至则避琴瑟，诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶。故汉文既葬，悉皆复吉，唯悬而不乐。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容彻乐以终服。夫金石宾飨之礼，箫管警涂之卫，实人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废於朝。又礼无天王服嫡妇之文，直后学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇冢正，标明礼妇矣。"爰议："皇太子周服内，不合作乐及鼓吹。"

后魏宣武帝延昌三年，司空清河王怿叔母北海王祥妃刘氏薨，司徒平原郡公高肇兄子太子洗马贞卒，并上言未知出入犹作鼓吹不？（音否，他皆仿此。）请下礼官议。太学博士封祖胄议："礼云：'鼓无当於五声，五声不得不和。'窃惟今者加台司之仪，盖欲兼广威华；若有哀用之，无变於吉，便是一人之身，悲乐并用，求之礼情，於理未尽。二公虽受之於公，用之非私，出入声作，亦以娱己。今既有丧，心不在乐，笳鼓之事，明非欲闻。宜从宁戚之义，废而勿作。但礼崇公卿出入之仪，至有趋以采齐，（在礼反。）行以肆夏，和銮之声，佩玉之饰者，所以明槐鼎之至贵，彰宰辅之为重。今二公地处尊亲，仪殊百辟，鼓吹之用，无容全去。礼有悬而不乐，宜今陈之以备威仪，不作以示哀痛，准礼即情，愚谓为允。"诏曰"可"。

为太子太孙殇服议（晋）

晋惠帝无嫡子，以庶子为太子，亡，谓应降。永宁中，冲太孙亡，议者谓应为殇。中书侍郎高齐议："太孙自是无服之殇，不应制服，此礼之明义，宜从以日易月之制。"博士蔡克议以为："臣子不殇君父者，此谓臣子尊其君父，不敢殇之耳，非为有臣子便为成人不服殇也。按汉平帝年十四而崩，群臣奏臣不殇君，宜加元服。后汉许慎、郑玄论立庙，亦唯谓臣子不上殇耳。又长子自以正体於上，不以命誓也。又命庶孙四岁则誓之，古嫡子何独十九不誓？丧服'君为嫡子长殇大功'，郑玄曰'天子亦如之'。所言臣不殇君者，自谓如太孙等之臣不殇耳。太子唯尊於东宫，东宫臣不殇之耳。今太孙未冠婚，四岁，而齐縗成人之礼於太庙，愚谓不可。愍怀若在，太孙当依庶殇不祭。"

为诸王殇服议（晋　宋　梁）

晋新蔡王年四岁而亡，东海王移访太常。博士张亮议："圣人因亲以教爱，亲不同而殇有降杀，盖由知识未同成人故也。七岁以下，谓之无服之殇。记曰：'臣不殇君，子不殇父。'东海与新蔡，别国旁亲，尊卑敌均，宜则同殇制而无服也。"国子祭酒杜夷议："诸侯体国，备物典事，不异成人，宜从成人之制。"

宋庾蔚之谓："嗣子之体，不以成人为义，故经有诸侯嫡子之殇服。臣子不殇君父，宫臣得服斩耳。自馀亲自依其本服。记云：'能执干戈以死社稷，则以成人服之。'先儒又推年未二十而冠婚及为大夫者，皆不为殇。至若诸侯继体象贤，君临一国，事过大夫远矣，而可反殇之乎？"

孝武帝孝建元年，有司奏："故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，追赠谥东平冲王。服制未有准，辄下礼官详议。"太学博士陆澄议："按礼有成人道，则不为殇。今既追祚土宇，远崇封秩，珪韨备典，成孰大焉。典文式昭，殇名去矣。夫嘉偶在室，元服表身，犹以免孺子之制，全丈夫之义；安有名颁爵首，而可服以殇礼？"有司寻澄议，无明证，卻使秉正更上。澄重议："窃谓赠之为义，所以追加名器，故赠公者便成公，赠卿者便成卿，赠之以王，得不为王乎？然则有在生而封，或既殁而爵，俱受帝命，不为吉凶殊典；同备文物，岂以存亡异数。今玺策咸秩，是成人之礼；群后临哀，非下殇之制。若丧用成人，亲以殇服，末学含疑，未之或辨。"左丞羊希参议："寻澄议，既无画然前例，不合准据。按礼云：'子不殇父，臣不殇君。'君父至尊，臣子恩重，不得以幼年而降。又曰：'尊同则服其亲服。'推此文旨，旁亲自宜服殇，所不殇者唯施臣子而已。"诏可。

大明五年，有司奏："故永阳县开国侯刘叔子夭丧，年始四岁，旁亲服制有疑。"太常丞庾蔚之等议，并云"宜同成人之服。东平冲王服殇，实由追赠，异於已受茅土"。博士司马兴之议："应同东平殇服。"左丞荀万秋等参议："南面君国，继体承家，虽则佩觿，未阙成德，君父名正，臣子不容服殇，故云'臣不殇君，子不殇父'。推此，则知旁亲故依殇制。东平冲王已经前议。若升仕朝列，则为大成，故鄱阳哀王追赠太常，亲戚不降。愚谓下殇以上，身居封爵，宜同成人。年在无服之殇，以登官为断。今永阳国臣，自应全服，至於旁亲，宜从殇礼。"诏可。

梁天监十四年，舍人朱异议："礼，年虽未及成人，已有爵命者，则不为殇。封阳侯年虽中殇，已有拜封，不应殇服。"帝可之。於是诸王服封阳侯，依成人之服。

王侯世子殇服议（晋　宋）

晋有问者曰：某国中尉虞某（按本论无国名，亦无虞名。）访太常王冀云："台赠国王第二郎，年在殇，为世子，臣当有服不？"冀云："礼无从君服殇之文。夫臣从君而服，以其体尊承绪，非继成人与殇也。苟为代嫡，君为之服，则臣以何而不从服乎？若以礼无文者，亦可不服，长子之下殇也。"

宋庾蔚之谓："臣以义服，故所从极於三年。经举重服必从，则轻不从可知也。若从服世子之殇，亦可从服嫡妇，岂其然乎？唯小君非从，故与君同。"

继殇后服议（晋）

晋刘系之问荀讷："礼丧服小记'为殇后者，服以其服'。按郑玄云：'言为后者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。'按礼取后，或可緦麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇后者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。称之为父而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑。"讷答曰："今相承继，在殇者既殁之后，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为后，更当斩縗三年，轻重殊駮，非称情立文也。且后大宗，当为祭主，於先人轻降之服，不可久废祭祀。若应重服者，记当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为后之故，本施成人，而不从殇耳。"

卷八十三

礼四十三 沿革四十三 凶礼五

丧制之一

初丧

（终称附 东周政衰，诸侯逾僣，或已削去周典。重遭秦皇焚书，旧制遂多荡灭。汉魏以降，儒者乃推士礼，制当时之仪耳。他皆类此。 周　汉　魏）

周制，（天子之制，具大丧初崩卷。）国君、大夫疾病，外内皆扫。（疾困曰病。外内皆扫，为宾客来问疾。扫，悉报反。）彻悬。（声音动人，病者欲静也。凡乐器，天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬也。）寝东首於北牖下，（病者恒居北牖下也。）废床，彻亵衣，加新衣，体一人。（废，去也。人始生在地，去床，庶其生气反也。彻亵衣，则所加者新朝服矣。加朝服者，明其终於正也。体，手足也。四人持之，为其不能自屈伸也。）男女改服。（为宾客来问病。亦朝服也。）属纊以俟绝气。（纊，新绵也。易动摇，置口鼻之上以为候也。属音烛。）男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。（君子重终，为其相亵。）士死於適（音的）室，幠（音呼）用敛衾。（適室，正室。疾音齐，故於正寝焉。疾时处北牖下，死而迁之当牖下，有床衽。幠，覆也。敛衾，大敛所用之衾。小敛衾当陈也。）君夫人卒於路寝，大夫代妇卒於適寝。内子未命，则死於下室，迁尸於寝。士之妻皆死於寝。（内子，卿之妻。下室，其燕处。）天子死曰崩，（崩者，自上颠坠之名。）诸侯曰薨，（薨，颠坏之声。）大夫曰卒，（卒，终也。君子曰终。）士曰不禄，（不禄，不终其禄。）庶人曰死。（死之言澌也。精神澌尽也。）死寇曰兵。（异於凡人，当飨录其后也。王肃曰："兵，死也。"）

汉石渠议："闻人通汉问云：'记曰："君赴於他国之君曰不禄，夫人曰寡小君不禄，大夫士或言卒死。"皆不能明。'戴圣对曰：'君死未葬曰不禄，既葬曰薨。'又问：'尸服卒者之上服。士曰不禄，言卒何也？'圣又曰：'夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。'通汉对曰：'尸，象神也，故服其服。士曰不禄者，讳辞也。孝子讳死曰卒。'"

五经通义云："春秋说题辞曰：'大夫曰卒，精耀终也。卒之为言绝於邦也。士曰不禄，不禄为言削名章也。'"

白虎通曰："天子称崩何？别尊卑、异生死也。崩之为言忄崩然僵天下也。庶人曰死，魂魄去心，死之为言澌，精气穷也。"又曰："人死谓之丧何？言其丧亡不复得见。不直言死称丧者，孝子之心不忍言也。"

魏明帝诏亭侯以上称薨："夫爵命等级，贵贱之序，非徒偏制，盖礼关存亡。故诸侯大夫既终之称，以薨卒为别。今县乡亭侯不幸称卒，非也。礼，大夫虽食采不加爵。即县亭侯既受符策茅土，名曰列侯，非徒食采之比也。於通存亡之制，岂得同称卒耶？其亭侯以上，当改卒称薨。"

三府上事博士张敷等追议："诸王公大将军县亭侯以上有爵土者，依诸侯礼皆称薨。关外侯无土、铜印，当古称卒。千石、六百石下至二百石，皆诣台受拜，与古士受命同，依礼称不禄。"高堂崇议："诸侯曰薨，亦取陨坠之声也。礼，王者之后公及王之上公九命为二伯者，侯伯皆执珪，子男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。今可使二王后公及诸国王执珪，大将军县亭侯有爵土者，车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆称薨。礼，大夫曰卒者，言陈力展志，功成事卒，无遗恨也。今太中大夫秩千石，谏议、中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也；而使下与二百石同列称不禄，生为大夫，死贬从士，殆非先圣制礼之意也。云士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。"

尚书曹访云："官僚终卒，依礼各有制。至於其閒，令长以下，通言物故，不知物故之名本所依出。"高堂崇曰："闻之先师，物，无也，故，事也，言无复能於事者也。"

复（始卒事位及奠讣告等附 周　大唐）

周制，司服供服。隶仆复於小寝、大寝。（小寝，高祖以下庙之寝。始祖曰大寝也。）夏采掌大丧以冕服复於太祖，以乘车建绥复於四郊。（求之王平生常所有事之处也。乘车，玉辂。於太庙，以冕服不出宫也。四郊以绥，出国门此行道也。郑司农云："复谓始死招魂复魄也。"夏采，天子之官也。故以冕服。太祖，始祖之庙也。绥，以旄牛尾为之，缀於幢上，所谓注旄於竿首者也。王祀四郊，乘玉辂，建太常。今以之复，去其旒，异之於生也。）复曰"天子复矣"。（始死呼魄辞也。不呼名，臣不名君也。）告丧曰"天王登遐"。（告，赴也。登，上也。遐，已也。上已者，若言仙去。）诸侯大夫复，其有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。（复者，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者也。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者也。阶，梯也，簨虡之类。）诸侯小臣复，复者朝服，君以衮，夫人以阙狄，大夫以玄赪，代妇以襢衣，士以爵弁，士妻以褖衣。复者以簪裳於衣，左荷之，扱领於带。皆升自前东荣，中屋履危，北面，招以衣，三号曰："皋！某复！"卷衣投於前，司服受之用箧，升自阼阶，以衣尸。（小臣，君之近臣也。朝服而复，所以事君之衣也。复用死者之祭服，以其求神也。君以衮，谓上公也。夫人以屈狄，互言之耳。上公用衮，则夫人用袆衣，侯伯用鷩，其夫人用褕狄；子男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赪，赤也。玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也。其妇亦以襢衣。杂记云："内子以鞠衣，褒衣素沙。下大夫以襢衣。其馀如士。"注云："内子，卿之適妻也。下大夫，谓下大夫之妻也。"荣，屋翼也。升东荣者，谓卿大夫士也。天子诸侯言东霤。危，栋上也。号，若云"皋某复"也。北面，招求诸幽之义。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。司服以箧待衣於堂前。衣尸者，覆之，若得魂魄然。）复者降自西北荣。（不由前降，不以虚反也。降，因彻屋西北之厞，若云此室凶，不可居。然其薪，用爨沐。）其为宾，则公馆复，私馆不复。（私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶。）其在野，则升其乘车之左毂而复。（左毂，象屋东荣。）凡复衣，不以衣尸，不以敛。（不以衣尸，谓不以袭也。复者庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。）妇人复，不以袡。（袡，嫁时上服，非事鬼神之衣也。）凡复，男子称名，妇称字。（妇人不以名行。）复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。（复谓招魂。且分祷五祀，庶几其精气之反。）望反诸幽，求诸鬼神之道也。（鬼神处幽闇，望其从鬼神所来。）北面，求诸幽之义也。（向其所从来也。礼，复者升屋北面。）唯哭先复，复而后行死事。（气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事矣。）

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。（悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎。）既迁尸於床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，校在南，御者坐持之。（缀，拘也。为将屦，恐其辟戾也。校，胫也。尸南首，几胫在南以拘足，则不得辟戾矣。床谓所设之床笫当牖者。去死衣，病时所加新衣及复衣也。去之以俟沐浴也。楔齿，为将唅，恐其口闭急也。）奠脯醢醴酒，升自阼阶，奠於尸东。即床而奠，当腢，（五口反，又五侯反。）用吉器，若醴若酒，无巾柶。（鬼神无象，设奠以冯依也。腢，肩头也。用吉器，器未变也。）檀弓云："始死之奠，其馀阁也与？"（不容改新也。阁，庋藏食物处。凡丧奠之礼，始死未设黍稷，为死者不食粮故也。士即日而袭，其奠不易。大夫以上则明日而袭，是经宿奠也。自始死至虞，凡奠皆经宿，明日而彻，为凭神故也。）帷堂。（事小讫也。）

乃讣於君。主人西阶东，南面命讣者，拜送。曰"君之臣某死"。（讣，告也。臣死，其子使人至君所告之。檀弓云："父兄命赴者。"注云："谓大夫以上也。士，主人亲命之。"）父、母、妻、长子，曰"君之臣某之某死"。（此臣於其家丧所主者。）君讣於他国之君，曰"寡君不禄，敢告於执事"。大夫讣於同国，敌者曰"某不禄"。讣於士，亦曰"某不禄"。讣於他国之君，曰"君之外臣寡大夫某死"。讣於敌者，曰"吾子之外私寡大夫某不禄，使某至"。讣於士，亦曰"吾子之外私寡大夫某不禄，使某至"。士讣於同国大夫，曰"某死。"讣於士，亦曰"某死。"讣於他国之君，曰"君之外臣某死。"讣於大夫，曰"吾子之外私某死"。讣於士，亦曰"吾子之外私某死。"

既正尸，诸侯之丧子入坐於东方；卿大夫父兄子姓立於东方；有司庶士哭於堂下，北面；夫人坐於西方；内命妇姑姊妹子姓立於西方；外命妇率外宗哭於堂上；北面。（正尸者，谓迁尸牖下，南首也。子姓，谓众子孙也，姓之言生也。其男子立於主人后，女子立於夫人后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。外宗，姑姊妹之女也。）大夫之丧，主人坐於东方，主妇坐於西方。其有命夫命妇则坐，无则皆立。（命夫命妇来哭者，同宗父兄子姓，妇姑姊妹子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者立。）士之丧，主人坐於床东，众主人在其后，西面。妇人夹床，东面。（众主人，庶昆弟也。妇人谓妻妾子姓，亦嫡妻在前也。）亲者在室。（亲谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）室中唯主人主妇坐，兄弟有命夫命妇在焉亦坐。（别尊卑也。）众妇人户外，北面。众兄弟堂下，北面。（众妇人、众兄弟，小功以下者。众妇人谓姑姊妹及内外之亲也。）

大唐元陵仪注："将复於太极殿内，高品五人皆常服，以大行皇帝衮冕服左荷之，升自前东霤，当屋履危，北面西上，三呼而止，以衣投於前；承之以箧，自阼阶入，以覆大行皇帝之上。复者彻殿西北厞，降自后西霤。其复衣不以袭敛，浴则去之。既复，乃设御床於殿内楹閒，去脚，舒单簟，置枕。迁大行皇帝於床，南首，以衣覆体，去死衣。楔齿用角柶，缀足以燕几，校在南。其殿内东西哭位，嗣皇帝以下舒草荐焉。奠用酒脯醢，器用吉器，如常仪。其告丧之礼：使至所在，集州县官及僧道、将吏、百姓等於州府门外，并素服，各以其方向京师重行序立。百姓在左，僧道在右。男子居前，妇人居后。立讫，使者立於官长之右，告云'上天降祸，大行皇帝，今月某日奄弃万国'。刺史以下抚膺哭踊，尽哀。止哭，使者又告云'大行皇帝有遗诏'。遂宣诏，讫，刺史以下又哭，十五举声。使者又告'皇帝伏准遗诏，以今月某日即位'。刺史以下再拜称万岁者三。百姓及州县佐史朝夕巷哭，各十五举声。三日释服。节度观察团练使、刺史并斩縗绖杖，诸文武官吏服斩縗，无绖杖。大小祥、释服，并准遗诏。其有敕书，使者宣告如常礼。"其三品以下仪制，并具开元礼。

天子诸侯大夫士吊哭议

（君遣使吊他国君附周　汉　后汉　魏　晋　宋　大唐）

周制，凡吊事，弁绖服。（弁绖者，如爵弁而素，加环绖也。弁师云："王之弁绖，弁而加环绖。"）天子之哭诸侯也，爵弁，纯衣。（服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。纯音侧其反。）或曰使有司哭之。（非也，哀戚之事，不可虚也。）为之不以乐食。（盖谓殡敛之间。）

诸侯使人吊他国之君，吊者即位於门西，东面。其介在其东南，北面西上，西於门。（宾立门外，不当门也。）主孤西面。（立阼阶之下也。）相者受命曰："孤某使某请事。"客曰："寡君使某，如何不淑。"（受命，受主人之命以出也。不言傧者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，使某吊也。）相者入告，出曰："孤某须矣。"（称其君名者，君薨称子某，欲使人知嫡嗣也。须矣，不出迎也。）吊者入。主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰："寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。"子拜稽颡。吊者降出，反位。（子，孤子也。）

大夫、士之丧，既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟於门外，见马首，先入门右。巫止於门外，祝代之先。君释采於门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位於阼，小臣二人执戈立於前，二人立於后。（殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服锡縗而往吊之。）傧者进。（当赞主人也。始立门东，北面。）主人拜，稽颡。君称言，视祝而踊。主人踊。（称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。）

诸侯吊，必皮弁锡縗。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡縗。（必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也，既殡成服矣。）

凡君使人吊，彻帷，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，北面。（使人，大夫、士也。礼，使人必以其爵。使者至，使人入将命，乃出迎之。寝门，内门也。彻帷，〈户去〉之也，事毕则下。〈户去〉音差据反。）吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。（主人不升，贱也。致命曰"寡君闻子之丧，使某如何不淑"也。）主人哭拜，稽颡，成踊。（稽颡，头触地。成踊，三者三。）宾出，主人拜送於外门外。

大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，於大夫，不当敛则出。（父母始死悲哀，非处尊不出也。出者，或至庭，或至门。）凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君免也。亲者皆免。（不散麻者，自若绞垂之，为人君变，贬於大敛之前既启之后。亲者，大功以上也。）尸在室，有君命，众主人不出。（不二主人也。）

大夫之丧，大夫弁绖。（弁绖者，大夫锡縗相吊之服。如爵弁而素加环绖，曰弁绖也。）大夫吊，当事而至，则辞焉。（辞犹告也，傧者以主人有事告也。主人无事为大夫出也。）大夫之丧，庶子不受吊。（不以贱者为有爵者主。）

丧，公吊之，必有拜者，（往谢之。）虽朋友州里舍人可也。（谓无主后。）吊曰"寡君承事"。（示亦为执事来。）主人曰"临"。（君辱临其臣之丧。）君遇柩於路，必使人吊之。（君於人臣，有父母之恩也。孔颖达曰："君於臣，当特吊於家。其或小臣及庶人，君不先知，造次遇柩於路，必使人吊之。"）诸侯吊於异国之臣，则其君为主。（君为之主，吊臣，恩为己也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。）

滕成公之丧，（鲁昭三年。）使子叔敬叔吊，进书，（子叔敬叔，叔弓也。进书，奉君吊书。）子服惠伯为介。（惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。）

鲁哀公使人吊蕢尚，（蕢尚，鲁人。音苦怪反。）遇诸道，避於路，画宫而受吊焉。（画宫，画地为宫象也。）曾子曰："蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。"（行吊礼於野，非也。）

知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。（人恩各施於所知也。吊、伤，皆谓致命辞也。杂记云："诸侯使人吊，辞曰寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑"者，此施於生者也。伤辞未闻。说者有吊辞云："皇天降灾，子遭离之，如何不淑。"此施於死者也。盖本伤辞。）

始死，羔裘玄冠，易之而已矣。羔裘玄冠，夫子不以吊。（不以吉服吊丧。）三年之丧，虽功縗不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。（功縗，既练之服也。诸侯服新死者之服而往哭，谓所不臣也。）练则吊。（父在为母功縗，可以吊人者，以父在，故轻於出也。然则凡齐縗十一月，皆可以出者也。）