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疏縗裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦三年者，谓齐縗三年，既殡成服。以粗縗四升为縗裳，六升为冠缨，布带代绞带。牡麻绖大七寸二分，右本在上；五分去一，大五寸六分，以为腰绖。削桐木为杖，（杜元凯云："圆削之，象竹，取其便也。"王肃云："削为四分。"）长与心齐，下本大如腰绖。藨蒯为屦。食粥居庐，与为父同，五不食。齐者，缉也。牡麻者，麻之无子者。（马融曰："在上指右，故曰右本。"郑玄云："齐縗不书受月者，亦天子诸侯及卿大夫士虞卒哭异数也。"王肃曰："疏以名哀，轻乎斩也。斩不同数，粗可知也。承裳以齐，制而后齐也。因縗以斩，斩而后縗也。"陈铨曰："右本在上者，麻本从左来，加右之上也。藨蒯，草名也。"孔伦曰："右本在上者，为母本於阴而统外也。"）女子子在室，白布总七升，长八寸，一辟博一寸，恶笄用榛木，长尺，用白布絇之，博五分；白布七升为带，无腰绖。深衣不裳。居房中，张帷为次。至虞不变者，三笄总带也。既卒哭，受以八升布为縗裳，冠九升布，缨带、中衣领袖缘亦然。服葛绖，首绖大五寸七分半，腰绖四寸六分。十三月小祥，除首绖，练九升布为冠，缨武亦如之。其他祥禫变除与斩縗同。逾月复平常。

疏縗裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦周者，谓齐縗杖周。降服四升为縗裳，冠缨皆七升；正服五升为縗裳，冠缨皆八升；义服六升为縗裳，冠缨皆九升。冠皆右缝内縪。绖带与三年同。

不杖麻屦者，谓不杖周成服。五升布为縗裳，八升布为冠缨，绖带大小与杖周同。居垩室，食素食，水饮。寝有席荐，不纳；断木为枕，不脱绖带。朝夕即位哭。

殇大功布縗裳、牡麻绖、无受者，谓殇降大功成服。七升布为縗裳，十升布为冠缨、带、中衣领袖缘。牡麻为首绖，大五寸七分半，腰绖四寸六分，不绞其垂。唯中殇七月者不缨绖。绳屦。张帷为次於内门外屋下，哀至而哭。素食，有醯盐。既葬，除绖带，食菜果，寝居内。凡殇大功以上，中从上；小功以下，中从下。

大功布縗裳、牡麻绖、缨布带、三月受以小功縗即葛九月者，谓成人大功成服。八升布为縗裳，冠十升；义服九升布为縗裳，其冠十一升。绖带与殇同。既葬，皆受以十升布为縗裳，冠十一升，变麻绖服葛绖，绞之。九月除，朝服素冠，吉屦无絇。逾月复吉。

殇小功布縗裳、澡麻带绖五月者，谓殇降小功。十升布为縗裳，冠十二升。澡麻（去莩垢也。）绝本（去本边恶处也。）为绖，大四寸六分；腰绖大三寸七分，散垂。唯周之下殇降在此者，其带不绝本，屈而反至腰而绞之。张帷为次，哀至而哭。食有醯酱菜茹。葬而除绖，食乾肉，饮醴酒，寝有床。五月除。

小功布縗裳即葛五月者，谓成人小功成服。十一升布为縗裳，义服十二升布为縗裳，冠同十二升，亦澡麻绝本为绖带，寝有床，哀至而哭。既葬，除麻受葛绖，大三寸六分，腰绖大二寸九分，縗裳如故，寝居内。至除，受以朝服素冠。逾月复吉。

緦麻三月者，谓緦麻之丧成服，降正义同。以七升半布，緦而疏之，为縗裳及冠缨带，首绖亦澡麻绝本，大三寸七分，腰绖大二寸九分，吉屦无絇。寝有床。饮酒食肉，不至变色。既葬，受以朝服素冠。逾月复吉。

大唐之制，杖绖升缕，皆约周礼，直书其仪。历代通儒，皆有著述，开元之制，最为详备。

五服縗裳制度（周　大唐）

周制，凡五服，在上曰縗，在下曰裳。縗缝外杀，裳缝内杀。经云："凡縗外削幅，裳内削幅。"郑玄云："削犹杀也。太古衣，先知为上，外杀其幅，以便体也；后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后代圣人易之，而以此为丧服。"是也。其制，身长二尺二寸，合前后为四尺四寸，两边凡八尺八寸。经云"衣二尺有二寸"，郑玄云"衣自领至腰二尺二寸"是也。郑亦以此为袂中之数，则袂亦正方二尺二寸也。以古布幅广二尺二寸，礼记所云"端縗"，谓此也。继袂之末，又缀以广尺二寸布，谓之袪。经云："袪尺二寸。"马融云："袂末也，尺二寸，足以容拱手也。丧拱上右手下。"又衣下施腰，取半幅横缀身下，长短随衣。经云："衣带下尺。"郑云："谓腰也。广尺，足以掩裳上际。"又於腰两傍，当缝各缀一衽。经云："衽二尺有五寸。"郑云："衽所以掩裳际。"其制，上正方一尺，於方一尺之下，角斜向下，长尺五寸，末头阔六寸。今但取三尺五寸布，交解相沓裁之，即可亦谓之燕尾。令阔头向上，取象与吉服之衽相反。又取布方尺八寸，置背上，上缝著领，下垂之，谓之负。经云："负广出於適寸。"郑云："负，在背上者也。適，辟领也。负出於辟领外旁一寸也。"今据辟领广尺六寸，负各出一寸，故知尺八寸。其开领处，左右各开四寸，向外辟厌之，谓之適。经云："適博四寸，出於縗。"郑云："適，辟领。广四寸，则与阔中八寸也。两之为尺六寸。"又取布长六寸，博四寸，缀於衣外衿上，谓之縗。经云："縗长六寸，博四寸。"郑云："广袤当心也。前有縗，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无所不在。"其裳之制，前三幅，后四幅，开两边，故以衽蔽之於腰上。每一幅为三辟积，其辟积相向为之，谓之袧，（苦侯反。）其袧大小随人腰粗细为之。经云："裳内削幅，幅三袧。"郑云："袧谓辟两侧空中央也。凡裳前三幅后四幅。"（按称幅不必全幅，盖中破为之。故礼记深衣篇云"制十有二幅，以应十二月"，是六幅交解之也。）若斩縗，即縗与裳不緶缉；若齐縗以下，縗则外緶之，裳则内緶之，谓之齐。经云："若齐，裳内縗外。"郑云："齐，缉也。凡五服之縗，一斩四缉。缉裳者内展之，缉縗者外展之。"展则緶缉也。（按丧服本文，甚难晓悟。历代著述，悉皆平写本经。今先言其制，次引经文，所冀后学，易为详览。）

大唐之制，一据丧服之文，具开元礼。

斩縗丧既葬缉縗议（晋　宋）

晋魏休宁云："以大功之縗，易既练之服，是中祥宜缉其縗也。若不缉，为重大功，不得夺之。"魏顗云："按卒哭更以六升布为縗，但齐。既葬，还服既虞之縗。若如斯言，以大功之丧，夺既练之服。寻详三年之丧及大功之服，皆丧之重者也，而使斩縗但止三月，殆非立礼之意。礼大功以上服降，皆以布升数为差，故大丧初縗三升，既虞六升，中祥七升。縗以三变，非不降也，何必期於缉縗然后为杀。愚谓服相易夺，正以升数重轻，不系縗之齐斩。"休宁又言："三年之丧，笄杖不易，其馀皆变，中祥缉縗，是轻之也。且为父初以三升之縗，既虞受六升之布，轻於母也。齐縗既葬而虞，以七升布为縗，轻於为父也。"顗又难曰："礼云女子子適人，有父母之丧，既成齐縗之服而夫出之，不改服而待既虞更服斩縗之服，受笄总屦带如故终三年。以此徵之，不缉縗亦可知也。缉与不缉，别齐斩耳。今斩止一周，称为三年，未为先见。"休宁又云："三年之丧再周耳，数月不合称三年。斩者举大数之名，一周大丧之正礼。自转降中祥，安得不缉，不缉则无变，明不应终丧斩者可知也。"虞喜云："斩縗，因丧之称，非为终三年也。按礼为母丧縗四升，而父丧既虞縗六升，此为齐制，不复斩也。今代人既葬之后无改易，唯小祥而变，故缉在此月。父母情等，服俱三年，父斩縗，母缉縗，以别尊卑。斩止三月，未为怪也。女子出，待既虞受以斩縗之受，非更斩也。"魏顗又云："要记称母为长子齐縗三年，其服节如父为子者。未有明徵，而便缉之，斩名何得复存？礼虽言馀皆易，不言灭斩。"喜又云："父为长子斩縗，母为齐縗，若不言齐其下，恐母与父俱当斩縗，所以别耳，非谓明终斩之议耶。"

孔汪问徐邈云："斩縗三年，或既虞縗缉，行者往往不同。意常谓既以斩表重其丧，应有变降；为使终丧服斩，释斩便缟，非渐杀意邪？"邈答曰："凡丧服杂变，备载经记，而变斩以缉，都无经明证。此服之大节，岂记者所遗，盖本无其制也。礼称斩縗三年，此不易之文也。礼大功布三等，先儒以为降服七升，正服八升，又同则不易，此变受之通例。故谓大功不得变斩。"

周续之释礼："或问曰：'斩縗终三年乎？'答曰：'不也。卒哭而服齐縗。'又问：'若不终三年，则丧服礼何故云"髽三年"？又云"三年之丧若斩"？则是居情理之极，所谓致丧者也，焉得卒哭而夺情？'答曰：'但寻名教者，宜求其本，本正则条目自明。圣王虽总企及俯就以为之制，要以灭牲为深忧，是以节哀顺变，每受以轻也。'"

宋庾蔚之谓："昔贺循以为，夫服缘情而制，故情降则服轻。既虞，哀心有杀，是故以细代粗，以齐代斩耳。若犹斩之，则非所谓杀也。若谓以斩縗命章，便谓受犹斩者，则疏縗之受，复可得犹用疏布乎？是知斩疏之名，本生於始死之服以名其丧耳，不谓终其日月皆不变也。"

卷八十八

礼四十八 沿革四十八 凶礼十

五服年月降杀之一

斩縗三年

周制，子为父，父至尊也。诸侯为天子，天子至尊也。

晋尚书问："天子崩，今台书令史以上，为皆服斩縗之服不？"博士卞搉、应琳议："礼，命士以上皆服斩。台书令史，列职天朝，皆应服斩。"又问："天子崩，今司州及河南郡吏，出入导从，应易服制不？"搉又答："礼，庶人在官者服齐縗三月。又，近臣服斩。导从出入，皆应服。"又问："从服随君轻重，今司隶服斩，下吏服齐，为合礼意不？"搉又答："凡从君服，皆降一等。今之牧守，皆古诸侯，以礼相况，轻重宜矣。"又问："礼，义服不从。今司隶为君斩縗，义服也。下吏为从不？每降一等，当为君丧其亲者耳。古今行事复如何？"又答："礼，庶人为国君齐縗。今则不服。然吏若都官从事，有职司於丧庭者，故宜依庶人在官义耳。义服不从，谓近臣服君斩縗之服，依降一等者之差耳。前称导从，指谓近臣，不谓吏也。"

周制，臣为君，君至尊也。（马融曰："君，一国所尊也，故曰至尊也。"斩縗三年，子为父，本周制。自后历代更有议论，逐件更标臣为君亦三年。若同入前科，恐非分明，所以重言周制以显之，他皆类此。）公士大夫之众臣为君。（士，卿士。公卿大夫厌於天子诸侯，故降其众臣布带绳屦。）公、卿、大夫、室老、士，贵臣也。其馀皆众臣也。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。（室老，家相也。士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君丧服，无所降也。）

魏尚书左丞王煚（古鼎反。）除陈相，未到国而王薨。议者或以为宜齐縗，或以为宜无服。王肃云："王国相，本王之丞相。按汉景帝时，贬为相；成帝时，使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不纯臣於王，非其义也。今煚至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，於义未正服君臣之服。传曰：'策名委质，贰乃辟也。'若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。礼，妇人入门，未三月庙见死，犹归葬於其党；不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：'娶女有吉日而女死，如之何？'孔子曰：'婿齐縗而吊，既葬而除之。夫死亦如之。'各以其服，如服斩縗，斩縗而吊之，既葬而除之也。今煚为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则煚宜服斩縗，既葬而除之，此礼之明文也。礼曰'与诸侯为亲者服斩'，虽有亲，为臣则服斩縗也。臣为其君服之，或曰宜齐縗，不亦远於礼乎？"诏如肃议。

司空陈群议："诸王相国不应为国王服斩縗。古今异制，损益不同。古者诸侯，专国子人。至汉初，患诸王子强暴，夺之权，食租而已。乃选贤能，代王居国，相王为善，否则弹纠。国家置王以下之吏，非陪臣之谓也。礼记虽有'与诸侯为亲服斩'者，盖谓异於国臣，与有亲於王斩耳。虽陪臣，不亲，犹不为服；岂专帝臣而为藩王服斩？未有实不为臣而名称臣。若欲假虚名以优王者，欲崇君臣而复纠其罪，名实既错，君臣义乖，遗礼失教，难以为典。近防辅小吏，尚不称臣；况剖符帝臣而称臣妾於藩王？若使正名为王臣，则上书当称陪臣。既王正臣，不可不服，则不宜还纠王罪。若不称陪臣，俱言臣者，此为王与天子同臣也。"

诏曰："若正名实，司空议是也。且谓之国相，而不称臣制服，则亦名实有错。若去相之号，除国之名，则伤亲亲之恩也。宜释轻从重，以彰优崇之大义也。"

丧葬令云："王及郡公侯之国者薨，其国相官属长史及内史下令长丞尉，皆服斩縗，居倚庐。妃夫人服齐縗，朝晡诣丧庭临。以丧服视事，葬讫除服。其非国下令长丞尉及不之国者相内史及令长丞尉，其相内史吏，皆素服三日哭临。其虽非近官而亲在丧庭执事者，亦宜制服。其相、内史及以列侯为吏令长者无服，皆发哀三日。"

晋惠帝元康中，秦王薨，秦国郎中令始平李含因王葬讫除服被贬。御史中丞傅咸表云："秦王薨，含悲恸之哀，感於人心。含俯就王制，如令除服，葬后十七日乃亲中正职。时议谓之背戚居荣，夺其中正，而复阂於天子之丧既葬而除，便云'天朝殊尊，援以为准，非所宜言'。若王者之丧，既葬不除，藩国之丧，既葬而除，藩国欲同不除，乃当云'天朝殊尊，援以为准，非所宜言'耳。天朝释乎上，而欲藩国服乎下，此为藩国之义崇，而天朝之礼薄。未喻此旨。又云：'诸公皆终丧，礼宁尽乃叙，明丧制宜崇，务在敦重也'。夫宁尽乃叙，以其哀恸，异於天朝，制使终丧，未见斯文。国制既葬而除，既除而祔。爰自汉魏，迄乎圣晋，皆所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，陛下毁顿，率土臣妾岂无攀慕遂服之心，实以国制不可而逾。天王之丧，释除於上，藩国之心，独遂於下，甚不可安。复以秦王无后，含应为主，既使含应为丧主，於今之制，既葬应除而祔，则应吉服以祭。因曰'王未有庙，主无所迁，不应除服'。秦王始封，无所连祔，灵主所居，即便为庙。不问制云何，而以无庙为贬含。今必也按放勋之殂，四海遏密八音，至於三载，太宗之崩，曾不数旬，释然即吉，引古绳今，阖代皆应有贬，何但李含不应除服！今也无贬，王制故也。前以含有王丧，上请差代。尚书敕王葬日在近，葬讫含应摄职，不听差代。葬讫，含犹踌躇，不时摄职，司徒屡摘罚访问以踧含，含乃视事。含承天台之敕，逼司徒之符，然后摄职，含之適职，随而击之，此为台敕府符陷含於恶也。若谓台敕府符为伤教义，则当据正，不正符敕，而含是贬，含之困踬何足惜乎，国制不可偏耳！又含自以陇西之人，虽户属始平，非所综悉。初见使为中正，反覆言之司徒，说非始平国人，不宜为中正。后为郎中令，自以选官引台府为比，让常山太守苏绍，辞旨恳切，形於文墨。含之固让，乃在王未薨之前，中正庞腾便割含品。臣见含为腾所侮，不胜其愤，谨表以闻，乞朝廷以时博议，无令腾得滥行刀尺。"

咸又言："臣以国之大制，不可而偏，秦国郎中令李含，承尚书之敕，奉丧服之命，既葬除服，而中正庞腾无所据仗，贬含品三等，谓此未值汉魏以来施行之制，具以表闻，未尝朝廷当云何。腾等之论，以秦王无后，前又有诏，以此谓含不应除服。愚谓诸侯之制，不得异於天朝。就秦王有嗣，於制亦自应除；且秦王无后，乃前有诏，朝野莫不闻知。而尚书下敕，葬讫含自应摄职，不应差代，寻举为台郎；又司徒摘罚访问，催含摄职。如此，台府亦皆谓含既葬应除也。相是纯臣，群臣之首，奏令释服，亦无馀疑。至於含除，便独为罪，窃谓有负於情。臣之在事，小大欲尽，使在优崇。况国之大制，当垂将来，心所不安，而不敷写，谨重以闻，乞中书见诘，犹百虑当一得也。"

周制，父为长子。（不言嫡子者，通上下也。亦言立嫡以长也。）正体在乎上，又将所传重也。庶子不得为长子三年，不继祖也。（郑玄云："此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。庶子者，为父后者之弟也。言庶者，远别之也。小记曰：'不继祖与祢。'此但言祖，容祖祢共庙。"马融曰："体者，嫡嫡相承也。正谓体在长子之上，上正於高祖体。重其正，故服三年。庶子贱，为长子服，其不得随父服三年，故言不继祖也。"雷次宗曰："父子一体也，而长嫡独正，故曰体。既为正体，又将传重，兼有二义，乃加其服。自非亲正，兼之情体俱尽，岂可凌天地、混尊亲也。"）

汉戴圣、闻人通汉皆以为父为长子斩者，以其为五代之嫡也。马融注丧服经用之。郑玄注小记则以为己身继祢，便得为长子斩。自后诸儒皆用郑说。（谯周五经然否曰："小记曰'庶子不为长子斩，不继祖与祢也'，此尚但别庶子，而下言不继祖祢者，谓庶子身不继祢，故其长子为不继祖，合而言之也。"刘智释疑亦同此议。）

晋虞喜广林难谯周曰："礼文三发，二言继祖，一言连祢。如但继祢，则应三年，何缘须祖，烦而失要，合子於父，舍径就迂，非事实也。然则继祖者必继祢，继祢者不必继祖。今连祢於祖，以己继之，是继祖者得三年，继祢者不得也。至於连祢於祖以别高祖之祖，故因祢以继祖别嫌也。"

宋庾蔚之云："按礼郑注曰：'用恩则父重，用义则祖重。'父之与祖，各有一重之义，故圣人制礼，服祖以至亲之服，而传同谓之至尊也。己承二重之后，而长子正体於上，将传宗庙之重，然后可报之以斩，故传记皆据祖而言也。若继祢便得为长子斩，则不应云不继祖。丧服传及大传皆云不继祖，以明庶子虽继祢而不继祖，则不服长子斩也。贺氏要记云：'庶子，父虽殁，犹不为长子三年，以己不继祖也。'是亦明己身继祖，乃得为长子斩也。既义由於继祖，则不必须云及祢。或者疑祖之言是道庶子之长，故此记特言不继祖与祢，以明据庶子言之也。"

周制，为人后者三年，受重者必以尊服服之。（马融曰："受人宗庙之重，故三年。"雷次宗曰："但言为人后者，文似不足。下章有为人后者为其父母，当言'为人后者为所后之父'。今阙此五字者，以所后者，或为祖父，或为高曾，繁文不可备设，言一以包二，则凡诸所后，皆备於其中也。"）何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也。为所后者祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。（若子者，为所后之亲如亲子也。）

周制，妻为夫，夫至尊也。（马融曰："妇人天夫，故曰至尊。"王肃曰："言夫则可知。举妻者，殊妾之文也。"孔伦曰："以父服服之，故曰至尊。"雷次宗曰："言妻以明其齐，所以得称夫也。"）妾为君，君至尊也。（马融曰："妾贱，事夫如君，故至尊也。"郑玄曰："不得体之，加尊焉，虽士亦然。"陈铨曰："降於女君，故不敢称夫。称为君者，同於人臣也。"雷次宗曰："言妾以见其接，所以乃称君也。"）女子子在室为父。（女子子者，女子也，别於男子也。言在室，关已许嫁也。）子嫁，反在父之室，为父三年。（马融曰："为犯七出，还在父母之家。"郑玄云："谓遭丧而出者，始服齐縗周，出而虞则受以三年之丧受，既虞而出则小祥亦如之，既除而出则已。女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人。"王肃曰："嫌已嫁而反与在室不同，故明之。遭丧未练而出则三年，既练而出则已，未练而反则周，既练而反则遂之。"雷次宗曰："不言女子子，上女子也。复言子者，欲见其外义以尽，子道复弘也。"）

孙为祖持重议

晋侍中庾纯云："古者所以重宗，诸侯代爵，（代，国讳，改焉。下同。）士大夫代禄，防其争竞，故明其宗。今无国士代禄者，防无所施。又古之嫡孙，虽在仕位，无代禄之士，犹承祖考家业，上供祭祠，下正子孙，旁理昆弟，叙亲合族，是以宗人男女长幼，皆为之服齐縗。今则不然，诸侯无爵邑者，嫡之子卒，则其次长摄家主祭，嫡孙以长幼齿，无复殊制也。又未闻今代为宗子服齐縗者。然则嫡孙於古则有殊制，於今则无异等。今王侯有爵土者，其所防与古无异，重嫡之制，不得不同。至於大夫以下，既与古礼异矣，吉不统家，凶则统丧，考之情理，俱亦有违。按律无嫡孙先诸父承财之文，宜无承重之制。"

刘智以为此说非从古制也，魏晋二代亦自行之。

刘宝以为："孙为祖不三年。丧服云'孙为祖周'，按小记'为祖后者为祖母三年'，二文不同，何以为正？答曰：经无孙为祖三年之文，小记所云为祖母三年，自谓无后养人子以为孙者耳。丧服云：'为人后者三年'，为人后者，或为子，或为孙，故经但称为人后，不列所后者名，所以通人无贵贱为人后者用此礼也。若荀太尉无子，养兄孙以为孙，是小记所谓为祖后者也。夫人情不殊，祖所养孙犹子，而孙奉祖犹父，古圣人称情以定制，为人后者无复父祖之差，同三年也。丧服传'父卒，然后为祖后者斩'，此谓嫡孙为祖丧主，当服斩，不解传意，小记与传但解经意耳。传称者此祖后，谓父之长子，祖之嫡孙也。己上厌於父，父亡然后乃下为长子斩，非孙上为祖斩也。"

王敝难刘宝曰："丧服小记'祖父卒，为祖母后者三年'，此谓孙为祖后者。丧服'父亡，为母三年'。言为祖母三年，祖父三年可知也。为人后者，以当收族而严宗庙也，必以同宗支子，择其昭穆之伦而立之，不得高祖无子而立玄孙之序。严宗庙者，亦可以在继养，使鬼神有所享也。按士二庙，若立玄孙，则所严之祖，不及曾高，而祖祢无鬼，将何所飨乎？荀太尉秩尊，其统宜远，亲庙有四，孙之所得祭高祖也，则於太尉为祖，子所得祭高祖也。今立孙但得祭祖，而使曾祖不食，是则先人将恐於为厉，故知非立后之道也。又臣从君服，每降一等，丧服为君之祖服周，制君服三年明之也。若如论意，谓小记所言是为长子服者，又当言父卒然后为子三年，不得言祖父卒而为祖母后者三年。又养人子为己孙，与己自有孙岂异哉？"

国子博士吴商答刘宝议曰："按礼贵嫡重正，所尊祖祢，继代之正统也。夫受重者，不得以轻服服之。是以孙及曾玄其为后者，皆服三年，受重故也。且绝属之宗，来为人后者服之，如今嫡孙为后，而欲使为祖服周，与众孙无异，既非受重之义，岂合圣人称情之制耶？且孙为祖正服周，祖为孙正服九月，嫡孙为后，则祖为加服周，孙亦当加祖三年，此经之明据也。今欲使祖以嫡加孙，孙以庶服报祖，岂经意耶？又欲使绝属之孙同於嫡孙，岂合人情。"

成洽论云："嫡孙传重，不服斩也。夫服以三年为至重，故以至尊至亲者处之。自此以往，上下降杀一等，经之例也。服父三年，服祖宜周，而传云'父卒为祖后者服斩'，为嫡孙者，依此为制，若其必然，越於常例。后祖服异，礼之重事，宜见斩縗之经，不应阙而不记也。且子为父三年，父为长子亦三年，若嫡孙为祖如子，则祖为嫡孙亦当如父为长子，不得为之周也。"

吴商曰："凡人为后者尚如父，今孙为祖后，而欲使为祖周，与众孙无异，岂是为后之谓乎？且祖为孙正服九月，今嫡孙为后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。今使祖加孙服，而孙不加祖服，岂经义哉！且经云'臣为君祖父母服周'，从服例降一等，则君为祖服斩矣，此非经义邪，何责阙而不记也。论又云'孙为祖，如子为父，则祖为孙亦当如父为长子'者。且孙为后加一等服三年，祖亦加孙一等服周。如论之意，欲使祖加孙二等，而孙加祖一等，此岂经例而云传不通乎？"

试评曰：庾纯云："古者重宗，防其争竞，今无所施矣。"又云："律无嫡孙先诸父承财之文，宜无承重之制也。"刘宝亦云："经无为祖三年之文。"王敞难曰："小记云'祖父卒，而为祖母后者三年'，则为祖父三年可知也。"博士吴商云："礼贵嫡重正，其为后者皆服三年。"夫人伦之道有本焉，重本所以重正也，重正所以明尊祖也，尊祖所以统宗庙也，岂独争竞之防乎？是以宗绝而继之，使其正宗百代不失也。其继宗者，是曰受重，受重者必以尊服服之，若不三年，岂为尊重正祖者耶？传曰："为人后者，同宗支子可也。"下云为嫡孙，言不敢降其正也。是乃宗绝则嫡孙，无孙则支子承重，其所承重皆三年也。而议者或云"嫡子卒，不以孙继，以其次长摄主祭"者，则昭穆乱矣。又云"今代无孙为祖三年之文，吉不统家，凶则统丧，礼有违也"者，是时失之，非无其义也。又云"传言父卒，然后为祖后者斩，是父亡乃下为长子斩，非孙上为祖斩也"者，亦非义也，何者？凡孙，父在不得为祖斩，父亡则为祖斩。故传曰"有嫡子者无嫡孙"，其文甚明。而云"下为长子斩"者，则经不但言为祖后者斩矣。成洽云"若嫡孙为祖如父三年，则祖亦为孙如长子三年也"者，且祖重嫡孙，服加一等，孙承重而服祖不加，是为报服，何乃孙卑反厌祖尊？非礼意也。以情求理，博士吴商议之当矣。

孙为庶祖持重议

晋刘智释疑："问者曰：'礼孙为祖后三年者，以其当正统也。庶子之长孙，既不继曾高祖，此孙为庶祖承重三年不？'答曰：'继祖者，不唯谓大宗也。按丧服传与小记皆云："庶子不为长子三年，不继祖与祢也。"两举之者，明父之重长子，以其当为祢后也。其所继者，於父则祢，於子则祖也。父以己当继祖，故重其服，则孙为祖后者，不得轻也。然则孙为祖后，皆三年矣。且甲，众子也，生乙。乙生景而乙先卒，景为长子孙而后甲。甲亡，景为甲三年。则甲是庶子，无嫡可传，若不三年，则景为乙之嫡子，而阙父卒为祖后之义也。'"

博士杜琬云："曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孙矣。若庶祖无嫡可传，则非正体乎上传重之义也。既无大夫士之位，无嫡统之重，孙为庶人，父虽亡而有诸父，其孙生不主养，祭非所及，而所摄一家之重，居诸父之右，祖无重可传，而孙以重自居，为父长子而以嫡孙继祖，推情处礼，於义为乖。凡祖是庶而父为长，宜服齐縗。"

王敞议曰："凡所重，明是先祖之体，盖非爵土财计之谓。至於庶子之子为继祢之宗，则得为其子三年矣。父尊其祢而子替祖服，不贵正体而必云爵土，忽其敬宗而重其财计，承财计则为之服斩縗，无产业则废三年，此非义矣。又经有为君之祖服周，是为臣从君服。从服例降一等，此则君为祖三年矣。既为君而有父祖之丧，谓父祖并有废疾不得受国，而己受位於曾祖者也。祖不受国，无重可传而犹三年，斯盖正统贵体之义，不必以爵土传己也。体存则就养无方，亡则庶子不祭，所以达孝明宗，吉凶异制，故知生不主养者，无害死掌其祀也。而云祭非所及，乖乎周孔之意尔，人无祖矣。"

束皙议曰："经云'臣服君之祖周'，此君为祖三年也，是祖有废疾不袭统也。然则无爵可传，身不主祭，与庶子何异？而孙犹服斩，义例昭然。大宗之弟皆称祖立庙，而自为其子孙所奉，即所谓小宗之绪，主其祖父之祀，岂可自同众孙不服三年哉！"

宋庾蔚之谓："祖庶父嫡，己承父统，而不谓之继祖，则祖谁当祭之？所谓继，是承其后，为之祭，故云传重而服之斩。若杜琬所言'祖父俱嫡'，乃是继曾祖耳。祖虽非嫡，而是己之所承，执祭传统，岂得不以重服服之乎？己服祖以斩，故祖亦服己以周。长子之服，义则不同，要须己身承祖祢之正，乃得为长子斩。按小记云'庶子不得为长子斩，不继祖与祢'，是明庶子不继祖祢，故不得为长子斩，非据子之身。若据长子身，不得云不继祢也。必须身承祖祢之正，乃得服长子斩者，以尊加卑异於卑加尊也。刘智分此不继祖与祢之言，以为庶子不继祢，故其长子不继祖。书记未有此连言之比。且庶子不继祢，其子居然不继祖矣。"

嫡孙亡无后次孙为祖持重议

晋万蒋问范宣："嫡孙亡，无后，次子之后可得传祖重不？"宣答曰："礼'为祖后者三年'，不言嫡庶，则通之矣。无后犹取继，况见有孙而不承之邪？庶孙之异於嫡者，但父不为之三年，祖不为之周，而孙服父祖不得殊也。"

嫡孙持重在丧而亡次孙代之议

晋或人问徐邈："嫡孙承重，在丧中亡，其从弟已孤，又未有子侄相继，疑於祭事。"邈答："今见有诸孙，而事无后，甚非礼意。礼'宗子在外，则庶子摄祭'，可依此使一孙摄主，摄主则本服如故。礼，大功者主人之丧，犹为之练祥再祭，况诸孙耶？若周既除，当以素服临祭，依心丧以终三年。"

宋江氏问："甲儿先亡，甲后亡，甲嫡孙传重，未及中祥，嫡孙又亡，有次孙，今当应服三年不？"何承天答曰："甲既有孙，不得无服三年者，谓次孙宜持重也。但次孙先以制齐縗，今得便易服，当须中祥乃服练居垩室耳。昔有问范宣云：'人有二儿，大儿无子，小儿有子，疑於传重。'宣答：'小儿之子应服三年。'亦粗可依。"

裴松之答何承天书云："礼，嫡不传重，传重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孙，本无三年之道。若应为服后，次孙宜为丧主，终竟三年，而不得服三年之服也。"

何承天与司马操书论其事，操云："有孙见存，而以疏亲为后，则不通。既不得立疏，岂可遂无持重者，此孙岂不得服三年邪？嫡不传重，传重非嫡，自施於亲服卑，无关孙为祖也。"

按庾蔚之谓："嫡孙亡，无为后者，今祖有众孙，不可传重无主，次子之子居然为祖持重，范宣议是也。嫡孙已服祖，三年未竟而亡，此重议已立，正是不得卒其服耳。犹父为嫡居丧而亡，孙不传重也，次孙摄祭如徐邈所答。何承天、司马操并云接服三年，未见其据。"

卷八十九

礼四十九 沿革四十九 凶礼十一

五服年月降杀之二

齐縗三年

周制，父卒为母。（马融曰："父卒，无所复屈，故得伸重服三年也。"今与父在同义，见杖周章。）继母如母，言继母之配父与因母同，故孝子不敢殊也。（因犹亲也。）慈母如母，谓妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰"汝以为子"，命子曰"汝以为母"，若是则生养之，终身如母，死则丧之，三年如母，贵父之命也。（此主谓大夫士之妾，妾子之无母者，父命为母子者也。其使养之，不命为母子，则亦服庶母慈己者之服可也。大夫之妾子，父在为其母大功，则士之妾子为母周矣。父卒则皆得伸也。）子游问曰："丧慈母如母，礼欤？"（如母谓父卒三年也。子游意以为国君亦当然。礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子。）孔子曰："非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有！（言无服也。此指谓国君之子也。大夫士之子为庶母慈己者小功，父卒乃不服。）昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，（良，善。）及其死也，公弗忍，欲丧之。有司以闻，曰：'古之礼，慈母无服，（据国君也。）今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后代，无乃不可乎？'公曰：'古者天子练冠以燕居。'（公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子为其母也。）公弗忍，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。"

周制，母为长子，父之所不降，母亦不敢降也。（马融曰："父不传重，无五代之义，而服三年，随父从於夫也。不在斩縗章者，以子当服母齐縗也。"郑玄曰："不敢降者，谓不敢以己尊降祖祢之正体也。"雷次宗曰："父之重长，以居正嫡之胤，当为先祖之主故也。母亦以此义而加崇焉。夫父之服长，以其仰述祖祢，堂构斯荷；母亦以其承夫嗣业，三从是寄。父尚不以大夫之严，降祖祢之主，母亦安敢以妇人之尊，降所天之嫡？故曰父之所不降，母亦不敢降。以父况母，明父犹屈体，母宜无嫌。如旧说妻从服，则当云'夫所不降，妻亦不敢降'。今言父母者，岂非自子而言也。"）妾为女君之长子，与女君同。（不敢以轻服服君之正体。卢植曰："与女君丧长子俱三年。"）妾从女君而出，则不为女君之子服。（卢植曰："谓俱有过而出，女君为其子服，嫌妾当从服，故言不也。"郑玄曰："妾与女君俱出，女君犹为子服周，妾於义绝，无施服也。"王肃曰："非属从，故不服。"孔颖达云："侄娣从女君而入，若女君犯七出，则侄娣亦从而出。"）

汉戴德云："父卒，为继母、君母、慈母；孙为祖后者，父卒为祖母，上至高祖母，自天子达於士；为人后者为所后之祖父母；母为长子，妾为君之长子，继母为长子：并与父卒为母同。"

周制，祖父卒而后为祖母后者三年。（祖父在，则其服如父在为母也。）

后汉荆州牧刘表云：（表字景升。）"父亡在祖后，则不得为祖母三年，以为妇人之服，不可逾夫。孙为祖服周，父亡之后，为祖母不得逾祖也。"

晋或问曰："若祖父先卒，父自为之三年，己为之服周矣。而父卒祖母后卒，当服三年不乎？"刘智答云："嫡孙服祖三年，诚以父卒则己不敢不以子道尽孝於祖，为是服三年也。谓之受重於祖者，父卒则祖当为己服周，此则受重也。己虽不得受重於祖，然祖母今当服己周，己不得不为祖母三年也。小记曰'祖父卒而后为祖母后者三年'，特为此发也。"

侍中成粲云："礼有嫡子则无嫡孙，然则己受重於父，不受重於祖，不得为祖母三年。礼，舅没则姑老，为传家事於长妇也。亦为祖没，则己父受重於祖父，己不受之於祖父母，故无祖父母三年之理也。"

贺循又引小记，自释为祖母后者，服之如母，不为祖父母后，不得为祖母三年，未见其验，但以父在无二嫡，父没祖存，己位则正，不得为祖父后，乃为祖母嫡也。

宋崔凯云："时人或有祖父亡，而后己母亡，孙奉养祖母，祖母卒则为之齐縗三年者。凯以为祖母三年，自谓己父母早亡，受重於祖，故为祖斩縗三年，祖母齐縗三年。今己父后亡，则受重於父，不受重於祖，孙虽奉养祖母，固自当如礼齐縗周耳。"

庾蔚之谓："刘景升以妇人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：'己自受重於父，不受於祖，为祖母不应三年'，可谓殊途而同谬者矣。"

后妻子为前母服议（前母卒在异国）

后汉末，长沙人王毖上计至京师，值吴魏分隔，毖妻子在吴，身留中国，为魏黄门郎，更娶妻生昌及式。毖卒后，昌为东平相。至晋太康元年吴平时，毖前妻已卒，昌闻丧，求去官行服。东平王楙上台评议。

博士谢衡云："毖身不幸，去父母，远妻子。妻於其家，执义守节，奉宗祀，养舅姑，育稚子。后得归还，则固为己妻。父既为妻，子岂不为母。昌宜追服三年。"