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博士许猛云："绝有三道。（有义绝者，为犯七出也。有法绝者，以王法绝。有地绝者，以殊域而绝。）且夫绝妻，如纪叔姬，其逼以王法，隔以殊域而更聘嫡室者，亦为绝矣。是以礼有继母服，无前母制。是以前母非没则绝也。以昌前母虽在犹不应服，若昌父在，则唯命矣。依礼记，昌唯宜追服其兄耳。"

尚书都令史虞溥言："臣以为礼不二嫡，重正也。苟正嫡不可以二，则昌父更娶之辰，即前妇义绝之日，固不待言而可知矣。议者以昌父无绝遣之言，尚为正嫡。恐犯礼亏教，难以示后。按昌父既册名魏朝，更纳后室，岂得怀旧君於江表，存外妻於雠国乎？非徒时政之所禁，乃臣道所宜绝。设使昌父尚存，今始会同，必不使两妻专堂，二嫡执祭。以此验之，故知后嫡立宜前嫡废也。即父使有两立之言，犹将以礼正之，况无遗命，可以服乎？溥以为宜如猛议。"

博士秦秀议云："按议者以礼无前妻之名，依名绝之不为之服，斯乃是也。今兄弟不同居，而各以路人相遇其母，恐一体之爱，从此绝矣。古人之为，未必按文，唯称情耳。以为二母之子，宜各相事皆如所生。虽无成典，期於相睦，得礼意也。若前妻之子不胜母之哀，来言曰'我母自尽礼於事夫，为夫先祖所歆享，为父志所嘉，为人伦所钦敬'，便迎父丧，归於旧茔，以其母祔葬；则后妻之子，宁可以据儒者之言以距之邪？礼，二妾之子，父命令相慈，而三年之恩便同所生矣。昌父何义不令二嫡依此礼乎？然礼无明制，非末学者所敢用心；必不得已，与其意而绝之，不若意而事之。故以为昌宜追前母三年，二母之祔，以先后为叙。"

侍中程咸言："诸侯无更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德约身，幸值开通，而固绝之，此礼不胜情而渐入於薄也。昌母后聘，本非庶贱，横加抑黜，复不然矣。若令二母之子，交相为报，则并尊两嫡，礼之大禁。昔舜不告而娶，婚礼盖阙，传记以二妃夫人称之，明不足立正后也。圣人之弘，犹权事而变，而诸儒欲听立两嫡，并未前闻。且赵姬而让叔隗以为内子，黄昌之告新妻使避正堂，皆欲以正家统而分嫡妾也。昌父已亡，无正之者，若追服前母，则自黜其亲；交相为报，则固非嫡。就使未达，追为之服，犹宜刑贬，以匡失谬，况可报楙施行，正为通例，则两嫡之礼始於今矣，开争长乱，不可以训。臣以为昌等当各服其母者。"

著作郎陈寿等议："春秋之义，不以得宠而忘旧，是以赵姬请逆叔隗而己下之。若昌父及二母於今并存，则前母不废，有明徵矣。设使昌父昔持前妇所生之子来入中国而尚在者，恐不谓母已黜遣，从出母之服。苟昌父无弃前妻之命，昌兄有服母之理，则昌无疑於不服。"

司马李苞议："礼重一统，所以正家，犹国不可二君。虽礼文残缺，大事可知。昌父遇虽，与妻隔绝，夫得更娶，妻当更嫁，此通理也。今之不去，此自执节之妇，不为理不绝矣，適可嘉异其意，不得以私善羁縻已绝之夫。议者以赵姬为比，愚以为不同也。重耳適齐，志在必还，五年之间，未为离绝。衰纳新宠，於礼为废嫡，於义为弃旧，姬氏固让，得礼之正，是以春秋善之，明不得并也。古无二嫡，宜如溥駮。"

中书监荀勖议曰："昔郑子群娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平后，陈氏得还，遂二妃并存。蔡氏之子元叠，为陈氏服嫡母之服，族兄宗伯曾责元叠，谓抑其亲，乡里先达以元叠为合宜。"

前妻被掠没贼后得还后妻之子为服议

晋成帝咸康中，零陵李繁姊先適南平郡陈诜为妻，产四子而遭贼。姊投身於贼，请活姑命，贼将姊去。诜更娶严，生子晖等三人。繁后得姊归，诜求迎李还，更育一女子。诜籍，母张在上，以妻李次之，严次之。李亡，诜疑晖服，以其事言於征西大将军庾亮府评议。

司马王愆期议曰："按礼不二嫡，故惠公元妃孟子卒，继室以声子。诸侯犹然，况庶人乎？士丧礼曰，继母本实继室，称继母者，事之如嫡，故曰如母也。诜不能远虑避难，以亡其妻，李非犯七出见绝，终又见逆，养姑於堂，子为首嫡，列名黄籍，则诜之妻也。为诜也妻，则为晖也母，晖之制服无所疑矣。诜虽不应娶，要以严为妻，妻则继室，本非嫡也。若能下之，则赵姬之义；若云不能，官当有制。先嫡后继，有自来矣。"

仓曹参军王群议："李投身於贼，则名义绝矣。辱身污行，丧礼违义，虽有救母之功，宜以路人之恩相报。不可以奉承宗庙，严子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。"

仓曹参军虞眕（之忍反）议："庶人两妻，不合典制，财之法则，应以先妇为主，服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使后妇下之，载在风俗通。今虽贵贱不同，犹可依准。"

行参军诸葛玚议："诜既不能庇其伉俪，又未审李之吉凶，无感离之惨，便欢会纳妻，悖礼伤教，皆此之由。又诜协严迎李，籍注二妻，李亡之日，乃复疑服。若小人无知，不应有疑；及其有疑，明知妻不可二。生乱其名，没疑其服，丧乱以来，多有此比，宜齐之以法。"

户曹掾谈刿等白："奉教博议，互有不同，按礼无二嫡之文，李为正嫡应服，居然有定。"

为高曾祖母及祖母持重服议（晋　宋　后魏）

晋刘智释疑答问云："高曾祖母与祖母俱存，其卑者先亡，则当厌屈不？昔鲁穆姜在而成公夫人薨，春秋书曰'葬我小君齐姜'。旧说云，妻随夫而成尊，姑不厌妇，妇人不主祭，已承先君之正体，无疑於服重也。"

宋庾蔚之谓："妇从夫，嫡曾高祖母，正体所传，并有重，何疑其亡先后。"

后魏永平四年，尚书都令史陈终德祖母之丧，欲服齐縗三年，以无代爵之重，不可上陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。

国子博士孙景邕等议："嫡孙后祖，持重三年，终德宜先诸父。"

太常刘芳议："按丧服，乃士之正礼，含有天子诸侯卿大夫之事，其中时复下同庶人者，皆别标明。至嫡孙传重，自士以上，古者卿士，咸多继位。又士以上，乃有宗庙。先儒多云'嫡孙之传重，下通庶人'。以为差谬。何以明之？传重专主宗庙，非谓庶人祭於寝也。兼累代承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。不尔者，不得继祖也。按郑玄云：'为三代长子服斩也'。魏晋以来，不复行此礼。按丧服经无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙周，故传及注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。且准终德资阶，方之於古，未登士秩，庶人在官，复无斯礼。考之旧典，验之於今，则兹范罕行。且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙服周为允。"

景邕等又议云："丧服虽以士为主，而必下包庶人。何以论之？自大夫以上，每条标列，逮於庶人，合而不述，此同士制，不复疑也。唯有庶人之为国君，此则明义服之轻重，不涉於孙祖。且受国於曾祖，废疾之祖父亦无重可传，而犹三年，不必由重也。丧服经虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙周，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖周，於义可乎？服祖三年，此则近代未尝变也。准古士官，不过二百石也，终德即古之士也。且官族者谓有其功，食旧德者谓德继於位，兴灭继绝谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。金貂七珥，杨氏四公，虽以位相承，岂得言代禄乎？按晋太康中，令史殷遂以父朔不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此则晋之成规也。"

尚书邢銮奏依芳。

诏曰："嫡孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳芳致疑请也。可如国子博士孙景邕所议。"

齐縗杖周

周制，父在为母周，屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。（马融曰："屈者，子自屈於父，故周而除母服也。父至尊，子不敢伸母服三年。"）

大唐前上元元年，武太后上表曰："父在为母服止一周，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深，所以禽兽之情，犹能知母，三年在怀，理宜崇报。今请父在为母终三年之服。"诏依行焉。

开元五年，右补阙卢履冰上言："准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。太后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝俗。今请仍旧章，庶协通礼。"於是下制令百官详议。

刑部郎中田再恩建议云："降杀之丧，贵贱无隔，以报免怀之德，思酬罔极之恩。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。自周公制礼之后，孔父刊经以来，方殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐縗之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古以来，升降不一。今去圣渐远，残缺弥多，会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，传之已逾二纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之於格，服之已久。前主所是，疏而为律；后主所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，与伯叔母、姑姊妹同焉？若以庶事朝仪，一依周制，则古臣之见君也，公卿大夫贽羔雁珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宫刖，今何故不行乎？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则井邑丘甸，以立征税，今何故不行乎？周则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述，何独孝思之事，爱一年之服於其母乎？可为痛心，可为恸哭者也。诗云：'哀哀父母，生我劬劳。'阮嗣宗，晋代之英才，方外之高士，以为母重於父。据齐縗升数，粗细已降，何忍服之节制，减至於周？岂后代之士，尽惭於枯骨？循古未必是，依今未必非也。"

履冰又上疏曰："上元中，武太后上表，请同父没之服，初亦未有行用。垂拱年，始编入格，锡氏之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。臣窃见新修之格，犹依垂拱之伪，至有祖父母安存，子孙之妻亡殁，下房几筵，亦立再周，甚无谓也。据'在家从父，出嫁从夫，夫死从子'，则丧服四制云：'天无二日，土无二君，家无二尊，以一治之也。所以父在为母服周者，避二尊也。'臣恐后代复有妇夺政之败者。"疏奏未报。

履冰又上表曰："臣闻夫妇之道，人伦之始。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。故父在为母服周者，见无二尊也。准旧仪，父在为母一周立灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情於所生，固有意於家国者矣。原夫上元肇年，天后请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。垂拱之初，始编入格。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒於后？且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。复云母属所谓'与伯叔姑姊服同'者，伯叔姑姊岂有筵杖之制、三年心丧乎？齐斩足为升降者，母齐父斩，不易之礼。故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者同父殁之制，则尊厌之律安施？臣前状单略，议者未识臣之恳诚。"

左散骑常侍元行冲奏议："古之圣人，徵性识本，缘情制服，有伸有厌。天父天夫，故斩縗三年，情礼俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合。同两仪之化成。妻丧杖周，情礼俱杀者，盖远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩縗，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资於事父以事君，孝莫大於严父。故父在为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情伸而礼杀也。斯制也，可以异於飞走，别於华夷，羲农尧舜莫之易也，文武周孔所同尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。谨详前者之疑，并请依古为当。"自是百僚议竟不决。

至七年，下敕曰："惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为传，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐縗三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，而不如师古，诸服纪宜一依丧服文。"自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫，禫服终三年者；或有依上元之制，齐縗三年者。议者是非纷然。元行冲谓人曰："圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也？但尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅俗者众。一紊其度，其可正乎！"

二十年，中书令萧嵩与学士改修五礼，又议请依上元敕，父在为母齐縗三年为定，遂为成典。

周制，为妻，妻至亲也。（郑玄曰："嫡子父在，则为妻不杖，以父为之主也。服问曰：'君所主：夫人、妻、太子、嫡妇。'父在，为妻以杖即位，谓庶子也。"马融曰："妻与己共承宗庙，所以至亲也。"陈铨曰："以其至亲，故服同於母。"雷次宗曰："不直云至亲而言妻者，明其为齐体判合之亲，以别至极之称而言。"）出妻之子为母。（郑玄曰："出犹去也。"马融曰："犯七出，为之服周。"雷次宗曰："不直言为出母，嫌妾子及前妻之子为之服。子无出母之义，故继夫而言。"）出妻之子为母周，则为外祖父母无服也。绝族无施服，亲者属也。出妻之子为父后者则为出母无服。与尊者为一体，不敢服其私亲。（在旁而及曰施。亲者属也，母子至亲，无绝道也。施音以豉反。）

晋束皙问："嫡子为出母无服，母为子有何服？"步熊答："但为父后，故不得服耳。母为之服周。嫡子虽不服外祖，外祖犹为服緦麻也。"

袁准正论："为父后者为出母无服，丧者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至亲而无服乎？释服而祭可也。"

大唐神龙元年五月，皇后表请，天下士庶出母终者，令制服三年。至天宝六载正月赦文："五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。齐縗之纪，虽存出母之制，顾复之慕，何伸孝子之心。其出嫁之母，宜终服三年。"

周制，父卒，继母嫁，从为之服，报，贵终也。（马融曰："继母为己父三年，丧礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。"郑玄云："尝为母子，贵终其恩也。"王肃曰："服也则报，不服，则不报。"雷次宗曰："凡言报者，继母服亦如此。"）

魏王肃云："从乎继而寄育则为服，不从则不服。"（吴射慈云："为庐当就继母之家。若远不得往者，则别为异室，亦有庐，变除垩室及禫，如亲子也。亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。"）

晋束皙问曰："继母嫁从服，当立庐不？"步熊答曰："父卒，继母嫁，如母，应居倚庐。"

皇密云："且经称继母如母者，盖谓配父之义，恩与母同，故孝子之心不敢殊也。传云继母何以如母，明其不同也。是以出母服周而继母无制，不同之验也。夫一与之齐，则终身不改，故死则同穴，无再醮之义。然则礼许其嫁，谓无大功之亲，己稚子幼，不能自存，故携其孤孩与之適人，上使祖宗无旷祀之阙，下令弱嗣无穷屈之难，故曰贵终也。若偏丧之日，志存爽贰，不遵恭姜靡他之节，而袭夏姬无厌之欲，轻忽先亡，弃己如遗，无顾我之恩，何贵终之有也。如礼之旨，则子无不从。且非礼而嫁，则义之所黜，何服之有哉！"

父卒母嫁复还及庶子为嫡母继母改嫁服议

宋庾蔚之云："母子至亲，本无绝道，礼所亲者属也。出母得罪於父，犹追服周；若父卒母嫁而反不服，则是子自绝其母，岂天理邪！宜与出母同制。按晋制，宁假二十五月，是终其心丧耳。"

大唐龙朔二年，所司奏："同文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请伸心制。据令，继母改嫁不解官。"既而有敕："虽云嫡母，终是继亲，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。"

司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称："缅寻丧服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生；嫁则言母，通苞养嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，唯有继母之嫁。继母为名，止据前妻之子。嫡於诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理伸心制。窃以嫡继慈养，皆非所生，为并同行路。嫁虽比出稍轻，於父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈嫡义绝，岂合心丧？今请凡非所生父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖周，并不心丧，一同继母，有符情礼，无黜旧章。又心丧之制，唯施服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖周解官，交有妻服之舛。又依礼，庶子为其母緦麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，於事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理谓允惬者。依集文武官九品以上议，得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。"诏从之也。

父在为出母服议

晋贺循云："父在为母，厌尊，故屈而从周。出母服不减者，以本既降，义无再厌故也。父在为母既已杖矣，若父在母出宜重降者，则宜在不杖条。今在杖条，明不再降。杖者必居庐，居庐者必禫。"（吴徐整问曰："出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服、报，皆周也。二母既出，则为绝族。今子为之服，皆当於何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不　继母报子於何处制服？岂止所適者之家为哭位事乎？又当有禫不？"射慈答曰："当就出母之家。若远不得往者，可别为异室，亦有庐。变除、垩室及禫，如亲子也。母亦报子周也。"）

父卒为嫁母服

汉石渠议："问：'父卒母嫁，为之何服？'萧太傅云：'当服周。为父后则不服。'韦玄成以为：'父殁则母无出义，王者不为无义制礼。若服周，则是子贬母也，故不制服也。'宣帝诏曰：'妇人不养舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自绝也，故圣人不为制服，明子无出母之义，玄成议是也。'"

石渠礼议："又问：'夫死，妻稚子幼，与之適人，子后何服？'韦玄成对'与出妻子同服周'，或议以为子无绝母，应三年。"（蜀谯周据继母嫁犹服周，以亲母可知，故无经也。）

卷九十

礼五十 沿革五十 凶礼十二

五服年月降杀之三

齐縗不杖周

周制，为祖父母周，至尊也。（郑玄曰："此言其异於杖周耳。"王肃云："言与杖周同制，唯杖屦异。"）为伯父母、叔父母周，与尊者一体也。（马融曰："与父一体，故不降而服周。"陈铨曰："尊者，父也。所谓昆弟一体也。"）为兄弟之子亦周，旁尊，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妇一体也，昆弟一体也，故父子首足，夫妇判合，昆弟四体。故昆弟之义无分，然而有分者，则避子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则归之於宗，不足则资之於宗。（郑玄云："宗者，代父为小宗典宗事者。资，取也。为姑在室亦如之。"贾公彦曰："昆弟之义无分者，言凡昆弟如人身之手足，不可分离。"）为伯母、叔母亦周，以名服也。（贾公彦云"以其配父而有母名，故服之如父。"）大夫之嫡子为妻周，父之所不降，子亦不敢降也。父在则为妻不杖，以父为之主也。（郑玄曰："大夫不以尊降嫡妇者，重嫡也。凡不降者，谓如其亲服服之也。降有四品，君大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子许嫁者以出降。"马融曰："大夫重嫡，不降大功。子从父，不敢降其妻，故服周也。"）为昆弟。（郑玄曰："昆，兄也。为姑姊妹在室亦然。"雷次宗曰："经於伯叔父下无姑文，於昆弟下无姊妹文，於众子下无女子子文者，以未成人则为殇，已成人则当出，故皆不见於此。"）士为众子。（众子者，长子之弟及妾子、女子子也。士谓之众子，未能远别也。大夫则谓之庶子，又降之为大功，天子国君则不服。）为昆弟之子周，报之也。（郑玄曰："按檀弓曰：'丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。'"陈铨曰："男女同耳。"）大夫之庶子为嫡昆弟周，（郑玄曰："两言之者，嫡子或为兄，或为弟。"陈铨曰："大夫为众子大功，嫡子周。"）父之所不降，子亦不敢降。（大夫虽尊，不敢降其嫡。嫡子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫之为。）为嫡孙周，不敢降其嫡。有嫡子者无嫡孙，孙妇亦如之。（周之道，嫡子死则立嫡孙，是嫡孙将上为祖后者。长子在则皆为庶孙。孙妇亦如之，嫡妇在，亦为庶孙之妇。凡父於将为后者，非长子，皆周也。）为人后者为其父母，报。何以周？不贰斩也。（马融曰："为大宗后，当为大宗斩，还为小宗周，故曰不贰斩也。"王肃曰："凡服不报，以嫡尊降也。既出为大宗后，其父母不得服以加也，故不以出降而报之。"陈铨曰："大宗为尊者之正宗，故后之也。"雷次宗曰："据无所厌屈则周为轻。言报者，明子於彼则名判於此，故推之於无尊，远之以报服。女虽受族於人，犹在父子之名，故得加尊而降之。"）持重於大宗者，降其小宗也。女子子適人者，为其父母、昆弟之为父后者周，（马融曰："妇人以適人降，故服父母周，为昆弟之为父后者，亦为之周也。"）妇人不贰斩也。妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者周，妇人虽在外，必有归宗；曰小宗，故服周。（马融曰："归宗者，归父母之宗也。昆弟之为父后者曰小宗。"王肃曰："嫌所宗者唯大宗，故曰小宗，明各自宗其为父后者也。"郑玄曰："从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归，宗其为父后持重者，不自绝其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗者明非一也，小宗有四。丈夫妇人之为小宗，各如其亲之服服之，避大宗也。"）继父同居者周，夫死妻稚子幼，子无大功之亲，与之俱適人，（马融曰："稚，少。幼，小也。无大功之亲以收养之，故母与之俱行適人。"郑玄曰："妻稚，未五十也。子幼，十五以下也。大功之亲，谓同财者。"）而所適者亦无大功之亲，所適者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也。同居则服齐縗周，异居则服齐縗三月。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不为异居也。（郑玄曰："筑宫庙於家之门外，神不歆非族也。妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣，夫不可二焉。此以恩服耳。未尝同居则不服也。"马融曰："不敢与知之也。谓己自有宗庙，不随母適人，初不同居，何异居之有也。"陈铨曰："异居者，昔尝同，今不同也。夫有大功之亲，同财者也。子有大功，不可以随母。彼有大功，不可以专财也。"）为夫之君周，从服也。（马融曰："夫为君服三年，妻从夫降一等，故服周。"）为姑姊妹女子子適人无主者，姑姊妹报。无主者，谓其无祭主，故周也。（郑玄曰："无主后者，人之所哀怜，不忍降之也。"雷次宗曰："按檀弓曰：'姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。'今无祭主者，是无子无夫，则无受我而厚之者也。既无受我之厚，则我不得降其本情，故哀发於无主而服於天伦也。今之不降，既缘亡者之茕独，又因报身之无屈，二途俱伸，彼此兼遂，故父母兄弟，在室姊妹，咸得反服也。唯出適者，自以义结他族，事杀本宗，受我之厚，夺己亦深，至乃爱敬兼极者，犹抑斩以为周，况馀人乎？虽则家庭莫主，兄弟绝嗣，无后之痛，路人所悲，而深心徒结，至服无反，良由既曰外志成，事无两降故也。降由己身之出，不计前人应降与不应也。所谓反服者，反於昆弟伯叔耳。若无主服周，昆弟大功，则是过於昆弟也，岂所谓反服哉！问者曰：'女子云出適者，不得为无主服周，斯则然矣。敢问两无主，得交相反服不？'答曰：'经云姑姊妹报，明反服不由己身，人今哀己，不可无报，若两俱无主，义无先服，则无服，安得交相为周。'"）为君之父母、妻、长子、祖父母周，（马融曰："父母长子，君服斩，故臣从降服一等周也。妻则小君，服母之义，故周也。"）从服也。父母长子君服斩，妻则小君也。父卒然后为祖后者服斩。（此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。继体则其父若祖有废疾不立也。父卒者，父为君之子孙，宜嗣位而早卒也。）妾为女君周，妾事女君与妇之事舅姑等也。（郑玄曰："女君，君嫡妻也。女君於妾无服，报之则重，降之则嫌。"雷次宗曰："今抑妾使同妇，尊女君使同姑。女君於妾，不得同姑之降妇。不降则应报，所以不报者，欲伸圣人抑妾之旨。若复报之，则并后之诫，竟无所徵。故报之则违抑妾之义，降之则有舅姑之嫌，故使都无服，无重嫌之责。"）妇为舅姑周，从服也。（马融曰："从夫而为之服也。从服降一等，故夫服三年，妻服周也。"刘系之问："子妇为姑既周，采衣邪？"荀讷答曰："子妇为姑既周除服，时人以夫家有丧，犹白衣。"）为夫之昆弟之子周，报之也。（马融曰："伯母叔母报之。"郑玄曰："男女皆是也。"陈铨曰："从於夫者宜服大功，今乃周者，报之也。"）公妾，大夫之妾为其子周，（雷次宗曰："嫌二妾从於君尊以降其子，故明之。所嫌者尊，故降。不言士妾也。"马融曰："公，诸侯也。"）妾不得体君，为其子得遂也。（郑玄曰："此言二妾不得从於女君尊降其子也。女君与君一体也，唯为长子三年，其馀以尊降之，与为妾子同矣。"雷次宗曰："夫人与君同体，以尊降其子也。公子与君同体，以厌其亲也。妾无夫人之尊，故不降其子；无公子之厌，故得遂其亲也。而事邻於体君，迹几於不遂，故每以'不体''得遂'为言也。"）女子子为祖父母周，不敢降其祖也。（郑玄曰："经似在室，传似已嫁，明虽有出道，犹不降也。"马融曰："不言女孙言女子子者，妇质者亲亲，故系父言之。出入服同，故不言在室適人也。"陈铨曰："言虽已嫁，犹不敢降也。"駮郑玄曰："'经似在室'，失其旨也。在室之女则与男同，已见章首，何为重出？言不敢降者，明其已嫁，传义详之。"孔伦曰："妇人归宗，故不敢降其祖。"）大夫之子为伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子適人无主者为大夫命妇者，唯子不报。（郑玄曰："命者，加爵服之名也，自士至上公，凡九等。君命其夫，则后夫人命其妇也。此所为者凡六大夫、六命妇。无主，无祭主者，为姑姊妹女子子也。其有主，如众人。唯子不报，男女同耳。传以为主谓女子子，似失之矣。"王肃曰："姑姊妹本大功，今以无主为之周，故亦报己以周。女子子亦大功，今以无主为之周，女子子今为父母周，今虽具报，自其本服，故曰唯子不报。"雷次宗曰："以报之为言二服如一，父母为女子子適人无主者周，女子子適人亦为父母周，与报相乱，故经别其非报也。"）大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主也。何以言唯子不报？女子子適人者为其父母周，故言不报也，言其馀皆报也。何以周也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降命妇也？夫尊於朝，妻贵於室也。（大夫曷为不降命妇，据大夫於姑姊妹女子子既以出降在大功，其適於士者，又以尊降在小功。夫尊於朝，与己同也。妻贵於室，从夫爵也。）大夫为祖父母、嫡孙为士者周，大夫不敢降其祖与嫡也。（马融曰："尊祖重嫡，自尊者始也，故不敢降。"郑玄曰："不降其祖与嫡，则可降其旁亲也。"）公妾以及士妾为其父母周，妾不得体君，得为其父母遂也。（郑玄曰："然则女君有以尊降其父母者欤？春秋之义，虽为天王后，犹曰吾季姜，是言子尊不加於父母也。此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母，故以明之。"马融曰："公谓诸侯也。其间有卿大夫妾，故言以及士妾也，皆为其父母得服周也。"陈铨曰："以妾卑贱不得体君，又嫌君之尊不得服其父母，故传明之卑贱不得体君。"雷次宗曰："今明妾以卑贱不得体君，厌所不及，故得为其父母遂也。"）

齐縗三月

周制，寄公（失地之君也。）为所寓服齐縗三月，言与众人同也。（郑玄曰："寓亦寄也，为所寄之国君服也。诸侯五月而葬而服三月者，三月而藏其服，至葬又反服之，既葬除之。"雷次宗曰："既来受其惠，宜敬於所讬，故与众人同。"）丈夫妇人为宗子、宗子之母妻齐縗三月，尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服。（郑玄曰："妇人，女子子在室及归宗者。宗子，继别之后，百代不迁，所谓大宗也。"马融曰："丈夫妇人，谓一族男女，皆为宗子母与妻。"王肃曰："此谓族人无复五属者，反为其宗子服也。"雷次宗曰："言尊祖故敬宗，明祖已殁也，无由施於尊，当因敬宗以致尊祖之心。"）为旧君，旧君之母、妻。旧君者，仕焉而已者也。服齐縗三月者，言与人同也。君之母、妻，则小君也。（郑玄曰："仕焉而已者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深於民也。"陈铨曰："仕焉，凡仕者。而已者，致仕也。"雷次宗曰："身既反昔，服亦同人，盖谦远之情，居身之道也。然恩纪内结，实异馀人，故爰及母妻也。"）

晋虞喜议云："或问曰：'丧服经传为旧君谓仕焉而已者，郑注曰："仕焉而已谓老若废疾而致仕者也。"今致仕与废疾，理得同不？'喜正之曰：'废疾沉沦，罔同人伍，不沦臣道，齐縗三月可也。老而致仕，臣礼既全，恩既无替，自应三年，不得三月。传言仕焉而已者，谓既仕而去，义同人伍耳。'"

咸康末，殷泉源问天子诸侯臣致仕，服有同异。范宣答云："夫礼制残缺，天子之典，多不全具，唯国君之礼，往往有之。臣之致仕，则为旧君齐縗三月；天子之臣，则亦然矣。天子之与国君，虽名号差异，至於臣子奉之，与王者无殊矣。何以明之？公羊传曰：'以诸侯逾年称即位，亦知天子之逾年称即位；以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子。'比例如此，则臣服之制同矣。"

穆帝崩，前尚书郎曹躭等奔赴，皆服齐縗。诏书侍御史喻希表弹其失礼。博士孔恢等议云："礼无解职厌降之文，令有去官从本官之品，典律并愆，轨训有违。按躭等并以凡才，著蒙荣饰，或濯缨清波，不能仰遵王度，自同隶人，愆义违则，亏黩王猷。请以见事免躭等所覆除官。"曹躭上表自理曰："臣闻君丧之礼，贵贱不同。礼，臣为君斩縗，仕焉而已，为旧君齐縗。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱於亲贵，故降其制也。又国丧仪注，居职者朝夕临，去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧君服齐縗。是以臣前率而行之，不敢有加。臣服齐縗，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多。此皆意存於重，而不原於制，遂使亲疏贵贱，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。"

周制，庶人为国君。（郑玄曰："不言人而言庶人者，或有自在官者，谓工匠之属也。天子畿内人服天子亦如之。"马融曰："众人为国君服齐縗三月也。"）大夫在外，其妻、长子为旧国君齐縗三月。妻言与人同也，长子言未去也。（郑玄曰："在外，待放已去者。妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹人也。春秋传曰：'大夫越境逆女，非礼。'君臣有合离之义，长子去，可以无服。"）

汉石渠礼议："戴圣曰：'大夫在外者，三谏不从而去，君不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙。言长子者，重长子也，承宗庙宜以长子为文。'（嫡妻之长子也。）萧太傅曰：'长子者，先祖之遗体也。大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。'宣帝制曰：'以在故言长子。'"（吴徐整问曰："妇人为君之服周，则诸侯夫人亦为天子服此也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制将复有异耶？"射慈答曰："其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯闻丧，则当於路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。"）

晋贺循按："郑注丧服云：'凡妻从夫降一等。夫合三月，则妻宜无服，而犹三月者，古者大夫不外娶，其妻则本国之女也，虽从夫而出，妇人归宗，往来犹人，故从人服也。长子有服，谓未去者也。'循以为以道去君，非罪之重，其子尚可以留，值君薨则服也。"

戴逵谓："郑玄注丧服不通。何者？妇人义无二尊，故出嫁则降父而服夫，何至为人去国乃兼服二君乎？若果宜两服，夫经记应见。将谓大夫於君之母妻，本有齐斩之殊，乃仕焉而已，则俱在三月，盖其义也。"郑昕答曰："按礼，妻为周而长子三月。今夫虽在外，妻尚未去，恐或者嫌犹宜周，故言与人同，则出国无服可知也。所以别言之者，明夫既去位，妻便同於人耳。"

崇氏问曰："齐縗三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去適他国，便为其所適国君服，於本国绝矣。妻从夫，当为后君服，旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。"淳于睿答："若妻未去，自若人也，不为旧君也。"

周制，继父不同居者。（尝同居，今不同居也。）

大唐圣历元年，太子左庶子王方庆尝书问太子文学徐坚曰："女子年幼小而早孤，其母贫窭，不能守志，携以適人，为后夫之所鞠养，及长出嫁，不复同居。今母后夫亡，欲制继父服，不知可不？人间此例甚众。至於服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？"坚答曰："仪礼丧服经：'继父同居齐縗周，谓子无大功之亲，与之適人，所適亦无大功之亲，而所適者以货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉者也。'郑玄曰：'大功之亲，同财者也。筑宫庙於家之外，神不歆非族也。以恩服耳，未尝同居即不服也。'小戴礼记继父服，并有明文，斯礼经之正说也。至於马融、王肃、贺循等，并称大儒达礼，更无异文。唯傅玄著书，以为父无可继之理，不当制服，此礼，焚书之后俗儒妄造也。袁准作论，亦以为此则自制父也，乱名之大者。窃以父犹天也，爱敬斯极，岂宜靦貌继以他人哉！然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母，讬命他宗，本族无养之人，因讬得存其继嗣。在生也实赖其长育，及其死也顿同之行路，重其生而轻其死，笃其始而薄其终，称情立文，岂应如是？故袁、傅之駮，不可为同居者施焉。昔朋友之死，同爨之丧，并制緦麻，详诸经典。比之於此，盖亦何嫌？继父之服，宜依正礼。今女子母携重適，寄养他门，所適慈流，情均膝下，长而出嫁，始不同居。此则笄总之仪，无不毕备，与筑宫立庙无异焉，盖有继父之道也。戴德丧服记曰'女子子適人者，为继父服齐縗三月'，不分别同居异居。梁氏集说亦云：'女子子適人者，服继父与不同居者服同。'今为服齐縗三月，窃为折衷。"（方庆深善此答。）