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周制，曾祖父母。何以齐縗三月？小功者兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。（郑玄曰："正言小功者，服之数尽於五，高祖宜緦麻，曾祖小功也。据祖周，则曾祖宜大功，高祖宜小功也。曾祖高祖皆有小功之差，则曾孙玄孙为之服同也。重其縗麻，则尊尊之义也。减其日月，恩杀也。"王肃曰："祖父周则曾祖大功，而传以小功为说者，服本以周为正，父则倍之故再周，祖亦如焉故服周，曾祖恩轻，加所不及，正当小功，故传曰以小功言之耳。传言小功者兄弟之服，是据祖父而言也。从祖祖父、从祖父、从祖昆弟，此三者其亲皆从祖父而来也，而己皆为之小功。从祖昆弟同与己为兄弟之族，而从祖父与己父为从父兄弟者也，从祖祖父则与己祖父为兄弟，故曰小功者兄弟之服也。不敢以祖父兄弟小功之服服祖父之尊者，故曰不敢以兄弟之服服至尊。"）

晋袁准正论："按礼丧服云'为曾祖父母齐縗三月'，自天子至於士，一也。祖周则曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通远祖之言也。今有彭祖之寿，无名之祖存焉。尔雅有来孙、云孙、仍孙、昆孙，有相及者故也。十代之祖在堂，则不可以无服也。郯子曰'我高祖少皞挚之立也'，非五代祖也。蒯聩祷康叔，自称曾孙，非四代之曾孙。然则高远也无名之祖，希及之矣，故不复分别而重言之也。故三月以著远祖之祖，故齐縗以见高祖以上之服。远祖尊，故以重服服之；恩杀，故减其月数。故举三月，则知其远祖；称曾高，其服同也。儒者或以为高祖无服五属之文，而云无服乎？族祖祖父緦麻而曾祖三月乎？"

大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："谨按曾祖高祖父母旧服齐縗三月，请加为齐縗五月。"

周制，大夫为宗子，不敢降其宗也。（马融曰："五属孙虽为大夫，不敢降宗子者，故服齐縗三月。"）大夫为旧君。大夫去，君扫其宗庙，故服齐縗三月，言与人同也。何大夫之谓也？言以道去其君而犹未绝。（郑玄曰："以道去君，谓三谏不从待放也。未绝者，言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国，妻子自若人也。"马融曰："大夫为旧君，据不在列位，不敢自比於留臣，故自同於庶人也。"雷次宗曰："经前已有为旧君，今复有此旧君，传所以知前经是仕焉而已，后经是待放未去者，盖以兼服小君，知恩有深浅也。仕焉而退，君臣道足，恩义既施，恩及母妻。今被放而去，名义尽矣，若君不能扫其宗庙，则但不为戎首而已。以其犹复未绝，故得同於人庶，適足以反服於君，不获及其亲也。"）

晋崇氏问淳于睿曰："凡大夫待放於郊三月，君赐环则还，赐玦则去，不知此服已赐环玦未？"答曰："其待放已三月，未得环玦，未適异国，而君扫其宗庙，故服齐縗三月。"

或难曰："今去官从故官之品，则同在官之制也，故应为其君服斩。王肃、贺循皆言老疾三谏去者为旧君服齐，则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣。今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例，为君服齐，失之远矣。"释曰："按令，诸去官者从故官之品，其除名不得从例。令但言诸去从故官之品，不分别老疾三谏去者，则三谏去得从故官之例。王贺要记犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。夫除名伏罪不得从故官之例，以有罪故耳。老疾三谏去者，岂同除名者乎？又解职者尝仕於朝，今归家门，与老疾三谏去者岂异，而难者殊其服例哉！"

又难曰："按礼及先儒说，为君服齐，唯年老废疾与待放之臣而已。老归者无复为臣之道，放退者终身不复入君之朝，臣之义绝，宜降而服齐縗。解职者后将复仕，无离绝之事，固应服斩。二者各异，岂得相准？"释曰："古者年老废疾，乃得致仕。闵子骞曰'古之道，不即人心'，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。礼亦当为旧君服齐縗，不唯年老废疾待放而已也。夫君退臣，苟非坠诸渊之虐，臣虽去此仕彼，亦无绝道，况以老疾归家不出国内而可绝乎？礼，臣三谏不从，不得已而去；若君能悔过纳谏，闻命骏奔，何为终身不入君朝乎？君为人父母，人於君有子道，尊君之义，臣人一耳。而礼臣为君服斩，云为君服齐者，别亲疏、明贵贱也。老疾待放之臣与人同服者，亦以疏贱故也。而难者不察疏贱厌降，乃云'绝其旧君'，悖於礼矣。解职者既已疏贱，与老疾去者无异，宁可必己后可还仕与自同於见臣为其君服斩乎？如令后可还仕，便得同见臣之制，三谏去者，一时罢退，后可还仕，方於解职，未始有殊。二臣之服，例皆应齐，而难者偏许三谏去者服齐，使去职者行斩，难以言通论矣。"

又难曰："王者无外，天子之臣虽致仕归家，与在朝无异，不得称君为旧而服齐縗也。"释曰："京师方千里之地谓之畿，其馀以封诸侯。畿内之人服天子齐縗，畿外之人则不能以为天子有内外之差。王者以天下为家，夷狄之士，亦莫不统，故曰无外之义，非所以论服也。书曰'臣为朕股肱耳目，宣力四方'，言君臣相与共政事，有一体之义。亲而贵，故君臣之名生焉。致仕者疏贱，不得复讬体至尊，故谓之旧君。凡在职称君而俱服斩，去职亦宜称旧而俱服齐。"

左丞郑袭曰："君非天子之称。"博士答曰："天生蒸人而树之君，天子非君，君将焉在？"

周制，诸侯大夫之臣为旧君服。记云："违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。"（郑玄曰："君、大夫，尊卑异也。违，去也。去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君反服。"王肃曰："所適尊卑同，反服旧君。"）

晋武帝泰始中，尚书令史恂（本文姓阙）等是故少府鲍融故吏，假诣丧所行服，散骑常侍何遵驳以为："礼云'违大夫，之诸侯，不反服'，则之天子亦不反服矣。恂等已登天朝，反服旧主，典礼相违。"荀顗表云："礼，臣为君斩縗三年，与子为父同。以进登天朝，绝无旧君之心，废反服之礼，非所以敦风崇教。今使仕者反服旧君，於义为弘。"诏曰："可重下礼官评考。"尚书吴奋议以为皆不应服。尚书何桢议以为："礼为贵臣贵妾緦服三月。夫贵之施贱，犹论恩纪以制服，况尝为臣吏，礼遇恩纪，优劣不同，焉可同之一例。今以为辟举正职之吏，宜依古为旧君服，不论违適之异，皆齐縗三月。其馀郡吏，闻丧尽哀而已。"衡阳内史曾瑰议以为："古者失地之君，讬身造次，感一时之惠，犹齐縗以为报；尝为臣吏，礼待优备，故依礼讬情而弘教训矣。"国子祭酒孔愉议："应从弟子服师之制。昔夫子既丧，门人若丧父而无服，吊服加麻。今纵不能尔，自宜三月，加以环绖。未闻深衣之制。白帢布衣是今之吉服。君吊其臣犹锡縗，况临故君而可夺情服乎！"范汪议："当今刺史郡守幕府，事任皆重，与古诸侯不异也。按汉魏名臣为州郡吏者，虽违適不同，多为旧君齐縗三月。"范甯议云："吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩縗，旧君齐縗三月，此古今所以得异。甯谓臣有贵贱，礼有降杀。州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴。在官之人，亦宜弃职而去。虽不皆与礼合，称情立文也。或曰：'州郡守牧丧，官吏为之齐縗以终葬，故服旧君緦麻，所以为轻重之杀也。'臣为君服斩，三代之达礼。秦罢侯置守，虽不继位，皆有吏臣，不得准古诸侯也？"

虞道恭问曰："旧君齐縗三月。今见为人吏，旧君丧，今同在此，未知礼犹得服不？"徐邈答曰："若更仕一君，便绝前君，足下疑於今为人吏是也。吾谓仕者岂以后绝前邪？正使仕於此君之朝，而追前君，亦何不可，况为前君服旧君之服也。"

周制，曾祖父母为士者，如众人，服齐縗三月，大夫不敢降其祖也。（马融曰："尊祖故不降也。"陈铨曰："大夫不敢降其曾祖为众者，如众人也。"）女子子嫁者未嫁者为曾祖父母。嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。服齐縗三月者，不敢降其祖也。（郑玄曰："言嫁於大夫，明虽尊犹不敢降也。成人谓年二十已笄醴者也。此著不降，明有所降也。"马融曰："嫁者未嫁者为曾祖父母服。嫁者，嫁为大夫妻也。成人谓十五已上许嫁未行者也。以祖名曾，明妇人虽为天王后，不降其祖宗也。"）

卷九十一

礼五十一 沿革五十一 凶礼十三

五服年月降杀之四

大功殇服九月七月（不为殇议附）

周制，丧服："大功之殇中从上，小功之殇中从下。"（大功小功皆谓其成人也。大功之殇中从上，则齐縗之殇中亦从上，此主谓大夫之为殇者服也。凡不见者，以此求之。）又曰："齐縗之殇中从上，大功之殇中从下。"（齐縗大功皆谓服其成人也。大功之殇中从下，则小功之殇亦中从下也。此主谓妻为夫之亲服也。五服之中，亲者上附，疏者下附。）年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇以日易月。故子生三月，则父名之，死则哭之，未名则不哭。（男女未冠笄而死，可哀殇也。以日易月者，生子一月，哭之一日。殇而无服者，哭之而已。）丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。（卢植云："女年十五笄。"郑玄曰："成人也。妇人许嫁而笄。未许嫁，与丈夫同。"公羊传云："许嫁则笄而字之，死以成人之丧服之。"）

齐鲁战於郎，（鲁哀公十一年，齐师伐我也。）公叔禺人遇负杖入保者，（边界小城曰保。）叹曰："君子不能为谋也，士不能死也，不可，我则既言矣。"（欲敌齐师践其言。）与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎。"

凡臣不殇君，子不殇父，妻不殇夫。

汉戴德云："七岁以下至生三月，殇之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬於园。既葬，止哭，不饮酒食肉。毕丧各如其日月。此独谓父母为子与昆弟相为耳。"（吴徐整问射慈曰："八岁以上为殇，有服，未满八岁为无服。假令子以元年正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年，计其日月，適六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。若人有二子，各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。"答曰："凡制数自以生月计之，不以岁也。"问曰："无服之殇，以日易月，哭之於何处？有位无？"答曰："哭之无位。礼，葬下殇於园中，则无服之殇亦於园也。其哭之就园也。"）

晋袁准丧服传曰："按孔子家语曰：'男子十六而成童，女子十四而化育。'此成人之大例也。人成有早晚。又按左氏传曰：'国君十五而生子，冠而生子，礼也。'然则十五十六可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁宜为下殇，十岁至十二宜为中殇，十三至十五宜为长殇，合古十六成人十五生子之义。十九以下，四岁之差，传所记言，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳。若必三十，则舜適为得礼矣，奚为称鳏哉！"

崇氏问云："旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之？"淳于睿答云："按传之发正於周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殇者，无复哭日也。何以明之？按长殇中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇緦麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭。故传据周亲以明之。且緦麻之长殇，服名已绝，不应制哭，岂有生三月而更制哭乎？"

范甯与戴逵书，问马、郑二义。逵答曰："夫易者，当使用日则废月，可得言易耳。郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服，故传曰'不满八岁以下，皆为无服之殇也'。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇当作何哭邪？若复哭其生月，则緦麻之长殇，决不可二百馀日哭。郑必推之於不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。"甯又难逵曰："传云不满八岁为无服，则八岁已上不当引此也。寻制名之本意，父之於子，下殇小功，犹有緦麻一阶，非为五服已尽。而不以緦麻服之者，以未及人次耳。"

长史姜辑议安平嗣孙服曰："诸侯体国，嗣孙至重，欲其胤嗣早继者。文王之为世子，在於王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，则礼许世子以早冠。礼，男子冠而不为殇。既冠婚姻，不复得以殇服服之。谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。"

宋庾蔚之谓："汉戴德云'独谓父母为子昆弟相为'，当不如郑以周亲为断。周亲七岁以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於礼，故有哭日之差耳。他亲有三殇之年而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬，范甯难之，可谓当矣。按束皙通论无服之殇云：'礼，緦麻不服长殇，小功不服中殇，大功不为易月哭，唯齐縗乃备四殇焉。'凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出，并礼之大断。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。郑玄曰：'殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之。'今代则不然，受命出官，便同成人也。"

周制，子、女子子之长殇、中殇，（马融曰："子者男子之已为子及女子子之殇服也。成人服周，长中殇降一等，服大功也。不书男子女子者，男女异长也。男子二十而不为殇，女子十五许嫁笄而不为殇也。其未嫁，如男子二十，乃不为殇。"）叔父、姑姊妹、昆弟、夫之昆弟之子女子子、嫡孙，大夫之庶子为嫡昆弟，公为嫡子，大夫为嫡子，以上并长殇、中殇，（马融曰："公谓诸侯也，重嫡也，大夫亦重嫡，故皆不降服大功也。"郑玄曰："公，君也。诸侯大夫不降嫡殇，重嫡也。天子亦如之。"）其长殇皆九月，缨绖；其中殇七月，不缨绖。（马融曰："长殇以成人，其绖有缨。中殇贱，礼略，其绖无缨也。"郑玄曰："绖有缨者，为其重也。自大功以上绖有缨，以一条绳为之。小功已下绖无缨。"王肃曰："大功已上，以绳为绖之缨也。"陈铨曰："长中殇唯以绖有缨无缨为异耳。"）

大功成人九月

周制，为姑姊妹女子子適人者大功，以出也。（出必降之者，盖有受我而厚之者。）为从父昆弟。（其姑姊妹在室亦如之。）为人后者为其昆弟，何以大功？为人后者降其昆弟。（马融曰："昆弟在周而降之，以所后为亲也。"）为庶孙。（郑玄曰："男女皆是也。"陈铨曰："自非嫡孙一人，皆为庶孙也。"）为嫡妇（嫡子之妻）大功，不降其嫡也。（马融曰："重嫡，故不降之为服也。"郑玄曰："妇言嫡者，从夫名也。"陈铨曰："妇为舅姑服周，舅姑为妇宜服大功。而庶妇小功者，以尊降之也。此为妇大功，故传释不降。"）

大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："嫡子妇，旧服大功，请加为周。"

周制，女子子適人者为众昆弟、（父在则同，父没乃为父后者服周也。）侄，丈夫妇人报。（郑玄曰："为侄男女同也。"马融曰："適人降其昆弟，故大功也。嫁姑为嫁侄服也，俱出也。"陈铨曰："此言昆弟，非父后者也。"）谓吾姑者，吾谓之侄也。（父叔两留，服无降周，事无所敦，故谓之兄弟之子而不别制焉。姨母两出，服加小功，情无出内，故为姊妹之子而名不章焉。言丈夫妇人以明男女皆同也。侄服既明，甥服兼女可知矣，故於甥不复云丈夫妇人也。）为夫之祖父母、伯父母、叔父母大功，从服也。（马融曰："从夫为之服，降一等也。"陈铨曰："凡从服，皆降一等。"）大夫为伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者大功，（马融曰："子谓庶子也。皆周也，大夫尊降士，故服大功也。"）尊不同也，尊同则得服其亲服也。（马融曰："尊同者，亦为大夫，服周也。"）公之庶昆弟、大夫之庶子为其母、妻、昆弟大功，（郑玄曰："公之庶昆弟，则父卒也。大夫之庶子，则父在也。其或为母，谓妾子也。"马融曰："言庶者，谓诸侯异母兄弟也。庶子，大夫妾子也。诸侯贵妾子，父在为母周，父没伸服三年。大夫贵妾子，父在为母周；贱妾子，父在为母大功，所从大夫而降也。"）以先君馀尊之所厌，服不过大功。（雷次宗曰："公羊传云'国君以国为体'，是以其人虽亡，其国犹存，故许有馀尊以厌降人。"）大夫之庶子，则从大夫而降之矣。父之所不降，子亦不敢降也。（郑玄曰："言从大夫而降，则於父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也。旧读昆弟在下，其於厌降之义，宜蒙此传，是以上而同之。父所不降者，谓嫡也。"陈铨曰："从乎大夫而降，谓父在者。"）皆为其从父昆弟之为大夫者。（皆者，言其互相为服也。尊同则不相降矣。其为士者，降在小功。嫡子为之亦如之也。）为夫之昆弟之妇人子適人者。（马融曰："在室者周，適人者降大功也。"郑玄曰："妇人子者，女子子也。不言女子子者，因出见恩疏也。"陈铨曰："妇人者，夫之昆弟之子妇也。子者，夫之昆弟之女子子適人者也。此是二人，皆服大功。先儒皆以妇人子为一人，此既不辞，且夫昆弟之子妇，复见何许耶。"）大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑姊妹、女子子嫁於大夫者，（马融曰："此上四人者，各为其姑姊妹、女子子嫁於大夫者服也。在室大功，嫁於大夫大功，尊同也。按在室大功，以在大夫尊降之限。嫁大夫尊同，故不复重降。嫁士则小功。"）君为姑姊妹、女子子嫁於国君者，（马融曰："君，诸侯也。为姑姊妹女子子嫁於国君者服也。不言诸侯者，关天子元士卿大夫也。上但言君者，欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯，皆为大功也。"）尊同则得服其亲服。（马融曰："诸侯绝周，姑姊妹在室，无服也。嫁於国君者，尊与己同，故服周亲服。"）诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯：此自卑别於尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则代代祖是人也，不得祖公子，此自尊别於卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。（不得祢、不得祖者，不得立其庙而祭之。卿大夫以下祭其祖祢。代代祖是人不得祖公子者，谓后代为君者，祖此受封之君，不复祀别子也。公子若在高祖以下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙耳。因国君以尊降其亲，故终说此义也。）大夫之妾为君之庶子、（郑玄谓："下传曰'何以大功，妾为君之党服与女君同'，指谓此也。妾为君之长子亦三年，自为其子周，异於女君也。士之妾为君之众子亦周。"）女子子嫁者未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姊妹。（马融曰："合大夫之妾为君之庶子女子子嫁者未嫁者，言大夫之妾为此三人同服。"）传曰："嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。下言为伯父母叔父母姑姊妹者，谓妾自服其私亲也。"（郑玄曰："此不辞。即实为妾自服其私亲，此当言'其'以明之。齐縗三月章曰：'女子子嫁者未嫁者为其曾祖父母'，经与此同，足以明之。传所云'何以大功也，妾为君之党服，得与女君同'，文烂在下耳。女子子成人有出道，则可降旁亲。及将出者，明当及时也。"）

魏王肃云："大夫之妾为他妾之子大功九月，自诸侯以上不服。"

晋孙略议以为："伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻体夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾贱，不敢降也。"张祖高难以为：

妻为夫之党服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之党，得与女君同，岂以贵贱之故而异之？纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者，则应妾服每当与君同也。君之为父母三年，妾何以无其制乎？"按孙略云妾贱，不可以恩轻从略，故宜在大功耳。又不敢与君同服，何三年之制乎？又有公子之妻服其皇姑不嫌过夫者，以各其义故也。

周制，同母异父昆弟相为服。檀弓云："公叔朱有同母异父之昆弟死，问於子游。子游曰：'其大功乎。'（郑玄曰："亲者属，大功者是。"王肃云："母嫁则外祖父母无服，所谓绝族无施服也。唯母之身有服，所谓亲者属也。异父同母昆弟不应有服，此谓与继父同居，为继父周，故为其子大功也。礼无明文，是以子游疑而答也。"卢植曰："子游为近是也。"）狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏。子夏曰：'我未之前闻也。鲁人则为之齐縗。'狄仪行齐縗。今之齐縗，狄仪之问也。"（卢植曰："未闻有服也，齐縗非也。游、夏不亲问夫子，是以疑也。礼家推之，以为当在小功，以母亲极於小功。"）

魏明帝景初中，尚书祠部问："同母异父昆弟服，应几月？"太常曹毗述博士赵怡据子游郑注大功九月。高堂崇云："圣人制礼，外亲正服不过緦，殊异外内之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟异族无属，疏於外家远矣，故於礼序不得有服。若以同居从同爨服，无缘章云大功，乃重於外祖父母，此实先贤之过也。"

王肃圣证论云："孔子但说宜服与不，未说服之轻重，故子游处以大功也。"所执如前注。又引孔子家语曰："邾人有同母异父之昆弟死，将为之服，因颜亥而问礼於孔子。曰：'继父同居者，则异父昆弟从为之服；不同居者，继父且犹不服，况其子乎！'"（蜀谯周云："凡外亲正服皆緦，加者不过小功。今异父兄弟，父没母嫁，所生者皆相报服。"）

晋淳于睿以："游、夏，文学之俊也。游习於礼者，曰大功；夏广学者，曰齐縗。二者推之，明非无服与緦可知也。继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫共胞，岂有绝道，而欲绝之，谓其无亲。据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。异居大功，同居有相长养之恩，服齐縗，似近人情矣。"

按魏尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰，言氏之子，达於礼乎。继父同居服周，则子宜大功也。

宋庾蔚之谓："自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。以为因继父而有服者，失之远矣。马昭曰：'异父昆弟，恩系於母，不於继父。继父，绝族者也。母同生，故为亲者属，虽不同居，犹相为服。王肃以为从於继父而服，又言同居，乃失之远矣。'子游、狄仪，或言齐縗，或言大功，趋於轻重，不疑於有无也。家语之言，固所未信。子游古之习礼者也，从之不亦可乎。"

齐张融云："与己同母，故服大功。而肃云从继父而降，岂人情哉！"

为众子妇

大唐贞观十四年，加与兄弟子妇同为大功九月。

卷九十二

礼五十二 沿革五十二 凶礼十四

五服年月降杀之五

小功殇服五月

周制，为叔父、嫡孙、昆弟、大夫之庶子为嫡昆弟、为姑姊妹、女子子之下殇。（马融曰："本皆周服，下殇降二等，故小功也。"）为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。（马融曰："成人服大功也。长殇降一等，故小功也。"）为夫之叔父之长殇。（郑玄曰："不见中殇者，明中从下也。"马融曰："成人大功，长殇降一等，故服小功也。"）为昆弟之子、女子子、为夫之昆弟之子、女子子之下殇。（马融曰："伯叔父母为之服也。成人在周，下殇降二等，故服小功也。"陈铨曰："妻为夫之昆弟之子、女子子与夫同。"）为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。（马融曰："適人故还为侄，祖为庶孙，成人大功，长殇降一等，故小功也。言丈夫妇人者，明姑与侄、祖与孙疏远，故以远辞言之。"雷次宗曰："前大功章为侄已言丈夫妇人，今此自指为庶孙言，不在侄。"）大夫、公之昆弟、大夫之子为其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之长殇。（马融曰："大夫以尊降，公之昆弟以尊厌，大夫子以父尊厌，各降在大功，长殇复降一等，故复小功也。大夫无昆弟之殇，此言殇者，关有罪若畏厌溺，当殇服之。"郑玄曰："大夫为昆弟之长殇在小功，谓为士者若不仕者也。以此知为大夫无殇服也。公之昆弟不言庶者，此无母服，无所见也。大夫之子不言庶者，关嫡子亦服此殇也。又云公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫也。"）大夫之妾为庶子之长殇。（马融曰："除嫡子一人，其馀皆庶子也。男女有成人，同在大功。长殇降一等，故小功也。不言君者，殇贱，见妾亦得子之也。"郑玄曰："君之庶子也。"）

小功成人服五月

周制，为从祖祖父母、（马融曰："曾祖之子，祖之昆弟也，正服小功。"）从祖父母，报。（马融曰："从祖祖父之子，是父之从父昆弟也。云报者，恩轻，欲见两相为服，故云报。"郑玄曰："祖之昆弟之亲也。"）为从祖昆弟。（马融曰："俱曾祖孙也，於己为再从昆弟。同出曾祖，故言从祖昆弟。正服小功也。"郑玄曰："父之从父昆弟之子。"陈铨曰："从父祖之子，同出曾祖也。"）从父姊妹、（马融曰："伯叔父之女。"）孙適人者。（郑玄曰："孙者，子之子也。女孙在室，亦大功也。"马融曰："祖为女孙適人者降一等，故小功也。"）为人后者为其姊妹適人者。（马融曰："在室者齐縗周，適人大功。以为大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一体，不降姑也。"郑玄曰："不言姑，举其亲者而恩轻者降可知也。"陈铨曰："累降也。姑不见者，同可知也。犹为人后者为其昆弟，而不载伯父，同降不嫌。"）为外祖父母小功，以尊加也。（马融曰："母之父母也。本亲緦，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。"）为从母，丈夫妇人报。（马融曰："母之姊妹也。言丈夫妇人者，异姓无出入降，皆以丈夫妇人成人之名名之也。"）小功者，以名加也，外亲之服皆緦也。（郑玄曰："外亲异姓正服不过緦。丈夫妇人，姊妹之子，男女同。"马融曰："外祖、从母，其亲皆緦也。以尊名加，故小功也。"雷次宗曰："夫二亲恩等，而中表服异。君子类族辨物，本以姓分为判，故外亲之服不过於緦。於义虽当，求情未惬，苟微有可因，则加服以伸心。外祖有尊，从母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理阙无，因故有心而不获遂也。然情不止於緦，亦以见於慈母矣。至於馀人，虽有尊名而不得加者，服当其义，情无不足也。"）为夫之姑姊妹，娣姒妇，报。（尔雅云："长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。"郑玄曰："夫之姑姊妹，不殊在室及嫁，因恩轻，略从降也。"马融曰："妻为夫之姊妹服也。娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长稚自相为服，不言长者，妇人无所专，以夫为长幼，不自以年齿也。妻虽少，犹随夫为长也。先娣后姒者，明其尊敌也。报者，姑报侄妇也。言妇者，庙见成妇，乃相为服。"王肃曰："按左氏传曰，鲁之穆姜，晋子容之母，皆有稚妇为娣妇，长妇为姒妇。此妇二义之不同者。今据传文与左氏正合，宜即而从之。"）传曰："娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。"（蜀谯周曰："父母既殁，兄弟异居，又或改娶，则娣姒有初而异室者矣。若不本夫为论，唯取同室而已，则亲娣姒与堂娣姒不应有殊。经殊其服以夫之亲疏者，是本夫与为伦也。妇人於夫之昆弟，本有大功之伦；从服其妇，有小功之伦；於夫从父昆弟，有小功之伦；从服其妇，有緦麻之伦也。夫以远之而不服，故妇从无服而服之。然则初而异室，犹自以其伦服。"）

晋徐邈答范甯问，以为："报服在娣姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫之服，报也所发在於姑姊耳。"

宋庾蔚之谓："传以同居为义，岂从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之緦也。今人谓从父昆弟为同堂，取於此也。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。"

周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者。（郑玄曰："从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。"马融曰："谓上三人各自为其从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者服也。从父昆弟、庶孙，正亲大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子適人大功，適士降一等，故服小功也。"）大夫之妾为君之庶子女子子適人者。（郑玄曰："女子在室大功，其嫁於大夫者亦大功。"马融曰："嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。"王肃曰："適士降一等，在小功。"）庶妇。（郑玄曰："夫将不受重者。"马融曰："庶子妇也，舅姑为之服也。"）

大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。"

周制，君母之父母从母小功，（郑玄曰："君母，父之嫡妻也。从母，君母姊妹也。"马融曰："君母者，母之所君事者。从母者，君母之姊妹也。妾子为之服小功也。自降外祖服緦麻，外无二统者。"）从服也。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。（郑玄曰："不敢不服者，恩轻也。凡庶子为君母，如嫡子。"马融曰："从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。"王肃曰："君母，庶子之嫡母。"）君子子为庶母慈己者。（郑玄曰："君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。"马融曰："为慈养己者服小功。"）君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。（郑玄曰："云君子子则父在也，父卒，不服之。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母緦也。内则曰：'异为孺子室於宫中，择於诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。'又曰'大夫之子有食母'。庶母慈己，此之谓也。其可者贱於诸母，谓傅姆之属者。其不慈己，则緦可也。不言师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使养其子，三年而后出，见於公宫，则劬，非慈母也。士妻自养其子也。"马融曰："贵人者，嫡夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服緦。父殁之后，贵贱妾皆小功也。"陈铨曰："君子子者，大夫之美称也。贵人者，谓公卿大夫也。谓贵人之子，父殁之后，得行士礼，为庶母緦也。有慈养己者，乃加服小功。"雷次宗曰："大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得为庶母緦哉！大夫虽服侄娣，今所服者，将侄娣之庶母。"）

汉石渠礼议："戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养於贵妾，大夫不服贱妾，慈己则緦服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。"

后汉陈铄问氾阁："为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰'大夫之子有食母'，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。"氾阁答曰："内则实总国君及大夫养子之礼。"按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。（师，子师也。丧服有庶母慈己，礼有子师，此明大夫之子有庶母慈己。）

嫂叔服

周制，嫂叔不相为服。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎！故名者，人理之大者也，可无慎乎！（道犹行也。言妇人弃姓无常秩，嫁於父行则为母行，嫁於子行则为妇行。弟妻，卑远之，故谓之妇。兄妻嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎，言不可。嫂犹叟，老人之称也，是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者。大传曰"同姓从宗合族属，异姓主名理际会，名著而男女有别"是也。）无服而为位者唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。（虽无服，犹吊服加麻，袒免，为哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐於弟之妻，则不能。妐音公。）

魏太尉蒋济万机论以："礼记嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，嫂服之文也。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相与，皆小功者。"

尚书何晏、太常夏侯泰初难曰："夫嫂叔宜服，诚自有形。然以小功章娣姒妇为嫂叔文，则恐未是也。礼之正名，母妇异义。今取弟於姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也。夫有名者，皆礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟无斯义，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣。"

蒋答曰："记云'小功无位，是委巷之礼也'。子思哭嫂有位，盖谓知礼。制礼者小功当有位也。然则嫂叔服文，统见於经而明之，可谓微而著，婉而成章也。"

中领军曹羲申蒋济议，以为："敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周；何独不可缘亲而服嫂乎？苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣，缘爱制服，恩亦微矣；岂若嫂叔共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉！且防嫌之道，推而远之，孰与制服，引而重之？推之则同他人，引之则亲亲者矣。"（吴徐整问射慈云："子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不审服此有日数乎？"慈答云："凡丧位皆西面。服此麻者，谓大殓及殡之时，已毕而释之。"）