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晋傅玄云："先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本於亲亲，名服者成於尊尊。名尊者服重，亲杀者转轻，此近远之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。记曰：'其夫属乎父道者，妻皆母道也；夫属乎子道者，妻皆妇道也。'人纪准之，兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟也，则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。"

袁准正论云："或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古也，殆秦燔诗书之所失也。"

太常成粲云："嫂叔应有服，作传者横曰无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论云：丧服云'夫为兄弟服，妻降一等'，则专服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服无不报。由此论之，嫂叔大功，可得而从。"

宋庾蔚之云："蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬於礼矣。"

大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议。"侍中魏徵等议曰："嫂叔之不服，盖推而远之也。礼'继父同居则为之周，未尝同居则不为服'。又'从母之夫，舅之妻，二人不相为服'。或曰'同爨緦'。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居，故知制服虽继於名，亦缘恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日哉！在其生也，爱之同於骨肉；及其死也，则推而远之。求之本源，深所未喻。若推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但於时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千载，至理藏於万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。"报制可。

开元五年，刑部郎中田再思议："同爨之服緦，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服緦麻。推远之情有馀，睦亲之义未足。"左常侍元行冲议曰："嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。"至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。

緦麻殇服三月

周制，为庶孙之中殇。（郑玄曰："庶孙者，成人大功也，其殇中从上。此当为下殇，言中者，字之误耳。诸言中者，皆连上下。"马融曰："祖为孙，成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服緦也。言中则有下，文不备，疏者略耳。"王肃曰："此见大夫为孙服之异也。士为庶孙大功，则大夫为之小功。降而小功者，则殇中从上，故举中以见之。"）从祖昆弟之长殇。（马融曰："成人服小功，长殇降一等，故緦也。中下殇无服，故不见也。"郑玄曰："不见中殇者，明中从下也。"）从父昆弟侄之下殇。（马融曰："降二等，故服緦也。"）夫之叔父之中殇、下殇。（马融曰："妻为之服也。成人在大功，中下殇降二等，故服緦也。"郑玄曰："言中殇者，明中从下也。"陈铨曰："本服与从父昆弟同。"）从母之长殇，报。（马融曰："成人小功，长殇降一等，故緦也。"）从父昆弟之子、昆弟之孙长殇。（马融曰："成人小功，长殇降一等，故服緦也。"）夫之姑姊妹之长殇。（马融曰："成人服小功，长殇降一等，故服緦也。中下殇，降一等，无服也。礼三十乃娶，而夫之姊殇者，关有畏厌溺者。"陈铨曰："夫未二十而娶，故有姊殇然矣，夫虽未二十则成人。"孔伦曰："盖以为违礼早娶者制，非施畏厌溺也。"吴徐整问射慈曰："古者三十而娶，何缘当服得夫之姊殇服？经文特为士作，若说国君，皆别言君若公。"慈答曰："三十而娶，礼之常制也。古者七十而传宗事与子，年虽幼，未满三十，自得少娶。故曾子问曰：'宗子虽七十，无无主妇。'此言宗子已老传宗事与子，则宜有主妇。"）

緦麻成人服三月

周制，为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。（郑玄曰："祖父之从父昆弟之亲。族祖父母者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。"马融曰："族祖父，祖之从父昆弟也。族父，从祖昆弟之亲也。族祖父，亦高祖之孙。"）为从祖父从祖姑姊妹適人者，报。（马融曰："从祖姑姊妹，於己再从，在室小功，適人降一等，故緦也。"）庶孙之妇。（马融曰："祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，故服緦。"）外孙。（马融曰："女子子之子。"）庶子为父后者为其母緦，以其与尊者为一体，不敢服其私亲也。（马融曰："承父之体，四时祭祀，不敢申私亲服，废尊者之祭，故服緦也。"）有死於宫中者，则为之三月不举祭，因是以服緦也。（郑玄曰："君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年。士虽在，庶子为母皆如众人。"马融曰："缘先人在时，哀伤臣仆有死宫中者，为缺一时不举祭，因是服緦也。"）士为庶母緦，以名服也。大夫以上庶母无服。（马融曰："以有母名，为之服緦也。"雷次宗曰："为五服之凡不称其人者，皆士也。若有天子诸侯下及庶人，则指其称位，未有言'士为'者。此独言士何乎？盖大夫以上庶母无服，庶人无妾则无庶母，为庶母者，唯士而已，故诡常例，以著唯独一人也。"）

晋贺循云："庶母，士父之妾也，服緦麻。大夫以上无服。按马融引丧服云，大夫以上庶母无服。"

宋袁悠问雷次宗曰："丧服'大夫为贵臣贵妾緦'，何以便为庶母无服？又按檀弓云：'悼公之母死，哀公为之齐縗。有若曰：诸侯为妾齐縗，礼欤？'郑注云：'妾之贵者，为之緦耳。'左传云：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰'寡君以在縗绖之中'。按此，诸侯为妾，便有服也。"次宗答曰："大夫为贵妾緦。按注，贵妾，侄娣也。夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至於馀妾，出自凡庶，故不服也。又天子诸侯，一降旁亲，岂容媵妾更为服也。郑注丧服无服是也。又注檀弓哀公为悼公母齐縗云：'妾之贵者，为之緦耳。'此注谓诸侯为贵妾緦，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言诸侯为贵妾緦邪？左传所言，云少姜之卒，有縗绖之言者，是春秋之时，诸侯淫侈，至於甚者，乃为齐縗。此盖当时之弊事，非周公之明典也。"

大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏："庶母古礼緦麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己之昆弟，为之不杖齐縗，而己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服緦麻。"制从之。具开元礼。

周制，贵臣贵妾緦，（马融曰："君为贵臣贵妾服也。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老。贵妾谓侄娣也。"陈铨曰："天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵臣卿大夫，贵妾侄娣。大夫贵臣室老。士贵妾亦为娣侄。然则天子诸侯绝周，於臣妾无服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己为上妾贵者有緦麻三月也。"）以其贵也。（此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。）为乳母緦，（郑玄曰："谓养子者有他故，贱者代之慈己者也。"马融曰："士为乳母服。"）以名服也。（马融曰："以其乳养於己，有母名。"）大夫之子有食母。（丧服所谓乳母服也。）

汉石渠礼议："问曰：'大夫降乳母邪？'闻人通汉对曰：'乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫，皆降乳母。'"

魏刘德问田琼曰："乳母緦。注云：'养子者有他故，贱者代之慈己。'今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服也？"琼答曰："婢生口故不服也。"

晋袁准云："保母者当为'保姆'，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服，而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。"贺循云："为乳母緦三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。"梁氏云："服乳母緦者，谓母死莫养，亲取乳活之者，故服之报功也。"

周制，从祖昆弟之子。（族父母为之服也。再从兄弟之子者也。）为曾孙。（孙之子也。）为父之姑。（谓孙为祖父之姊妹。）为从母昆弟，（马融曰："姊妹子相为服也。"）皆緦，以名服也。（马融曰："以从母有母名，以子有昆弟名。"）为婿緦，报之服也。（马融曰："从女来为己服緦，故报之以緦也。"）为妻之父母緦，从服也。（马融曰："婿从妻而服緦也。"）为姑之子緦，（外兄弟也。）报之也。为舅緦，从服也。（从於母而服也。）

晋袁准论曰："从母小功五月，舅緦麻三月，礼非也。从母緦，时俗所谓姨母者也。舅之与姨，俱母之姊妹兄弟，焉得异服。从母者，从其母而为庶母者也。亲益重，故小功也。凡称父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不称父，姨不称母也。可称姨，不应称母。谓姨母为从母者，此时俗之乱名，书之所由误也。春秋传蔡哀侯娶於陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰'吾姨也'，止而享之，尔雅曰'妻之姊妹同出为姨'，此本名者也。左传臧宣叔娶於铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、尔雅言之，穆姜焉得言姨？此缘妻姊妹之姨，因相谓为姨也。姊妹相谓为姨，故其子谓之姨子，其母谓之姨母。从其母而来，故谓之从母。从母、姨母，为亲一也，因复谓之从母，此因假转乱而遂为名者也。又左传宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，曰'以肥之得备弥甥'。先儒曰'弥，远也，姊妹之孙为弥甥'。此临时说事，而遂可为名乎？亦犹从母转相假也。"

或曰："按准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功，非通谓母之姊妹也。"宣舒曰："二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。""然则二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不轻邪？"曰："同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相与重。""然则舅何故三月邪？从母何故小功邪？"曰："故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母重而舅轻也。"曰："姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪？"曰："姑与叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。"

宋庾蔚之谓："传云以名服，及云以名加，皆是先有其义，故施以此名，寻名则义自见矣。外亲以緦断者，抑异姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义而许其加也。外祖以尊加、从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母於姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。"

大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得，集学者详议。"於是侍中魏徵等议曰："礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。然舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，称舅甥之国；秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服緦麻，请与从母同小功。"制可。具开元礼。

周制，为甥。（姊妹之子。）甥者何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以緦？报之也。（马融曰："甥从其母而服己緦，故报之。"）

大唐贞观年中，八座议奏："令舅服同姨小功五月，而律疏舅报於甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅緦麻，舅亦报甥三月：是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚指緦麻，於例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。"制可。具开元礼。

周制，为舅之子緦，报，（马融曰："姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也。"）从服也。（马融曰："从其母来服舅之子緦。"）为夫之诸祖父母，报。（马融曰："妻为夫之诸祖父母服，所服者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服緦，不报也。从祖祖父旁尊，故报也。"郑玄曰："夫之诸祖父母者，夫之所为小功，为从祖祖父母，即祖之兄弟也；从祖父母，即父之堂兄弟也；外祖父母。或曰曾祖父母，曾祖於曾孙之妇无服，而云报乎？曾祖父母正服小功，妻从服緦麻。"於夫皆有名，於己从轻远，故不复条目，而总言诸祖也。唯曾祖、外祖父母不报。）为君母之昆弟緦，（马融曰："妾子为嫡夫人昆弟服也，君母卒则不服也。"）从服也。（郑玄曰："从於君母而舅服之，君母在则不敢不从，卒则不服。"马融曰："从母往为之服。"）为夫之从父昆弟之妻緦，（贾公彦曰："此同堂娣姒，降於亲娣姒，故服緦也。"）以为相与同室，则生緦之亲焉。（马融曰："娣姒以同室相亲，生以縗緦之服。"）

舅之妻及堂姨舅（大唐）

大唐开元二十三年，制曰："朕以为亲姨舅既服小功五月，则舅母於舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，则舅母之服不得全降於舅也，宜服緦麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注礼记云'同爨緦'，若比堂姨舅於同爨亲则厚矣。又丧服传云'外亲之服皆緦'，是亦不隔於堂姨舅也。"

侍中裴耀卿、中书令张九龄等奏曰："臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参於本宗，慎於变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母緦麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通於物情，自我作则，群儒夙议，徒有稽留，并望准制施行。"制从之。

两妾相为服（晋）

晋秘书监谢靖问："两妾相为服否？"徐邈答云："礼无两妾相为服之文，然妾有从服之制。士妾有子，则为之服緦也，妾可得从服緦麻。又有同室之恩，则有緦服义也。"

卷九十三

礼五十三 沿革五十三 凶礼十五

王侯兄弟继统服议（晋　东晋　宋)

晋武帝咸宁二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王后，移太常问应何服。博士张靖答，宜依鲁僖服闵三年例。尚书符诘靖曰："穆王不臣敦，敦不继穆，与闵僖不同。"孙毓、宋昌议，以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年。以义处之，敦宜服本服，一周而除，主穆王丧祭三年毕，乃吉祭献王。毓云："礼，君之子孙所以臣诸兄者，以临国故也。礼又与诸侯为兄弟服斩者，谓邻国之臣於邻国之君，有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无邻臣之义，异於闵僖，如符旨也。但丧无主，敦既奉诏绍国，受重主丧，典其祭祀。记云：'大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。'郑氏注云：'谓死者从父昆弟来为丧主也。有三年者，谓妻若子幼少也。再祭，谓大小祥也。'穆妃及国臣，於礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主大小两祥祭也。且哀乐不相杂，吉凶不相干，凶服在宫，哭泣未绝，敦遽主穆王之丧，而国制未除，则不得以本亲服除而吉祭献王也。"

四年，陈留国上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今於王为从祖父。有司奏："应服周，不以亲疏尊卑为降。"诏曰："王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。"

东晋穆帝时，东海国言哀王薨逾年，嗣王乃来，不复追服，群臣已反吉，国妃亦宜同除。诏曰："朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为臣变礼也。妇人传重义大，若从权制，义将安讬。"於是国妃终三年之礼。孙盛以为："废三年之礼，开偷薄之源，失之大者也。今若以丈夫宜夺王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪杂陈於宫寝，采素之制乖异於内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！"

宋孝武大明二年，有司奏："凡侯伯子男代子卒，无嗣，求进次息为代子，检无其例。"下礼官议正。博士孙武议："按晋济北侯荀勖长子运卒，以次子辑拜代子。先代成准，宜为今例。"博士傅郁议："礼记微子立衍，商礼斯行；仲子舍孙，姬典攸贬。历代遵循，靡替於旧。今君存而代子卒，厥嗣未育，非舍孙之谓。愚以为次子有子，自宜绍为嗣孙；若其未有，无容远搜轻属。承统继体，传之有由，父在立子，允称情典。"曹郎诸葛雅之议："按春秋传云：'代子死，有母弟则立之，无则立长，年均择贤，义均则卜，古之制也。'今长子早卒，无嗣，进立次息以为代子，取诸左氏，理义无违。又孙武所据荀勖长子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，窃所允安。谓宜开许，以为永制。"参议为允。诏可。

大明四年，有司奏陈留王曹虔嗣薨，以弟虔秀袭后，秀又薨。今依例应拜代子，未详应以秀长子铣为代子？为应立次子锴？"太学博士王温之、江长议，并谓应以铣为正嗣。太常丞陆澄议谓立锴。右丞徐爰谓："礼后大宗，以其不可乏祀，诸侯代及，春秋成义。虔嗣承家传爵，身为国王，虽薨殁无子，犹列昭穆。立后之日，便应即纂国统。於时既无承继，虔秀以次袭绍。虔嗣既列庙飨，故自与代数而迁，岂容烝尝无阙，横取他子为嗣。为人胤嗣，又应恭祀先父。按礼，公子不得祢诸侯。虔嗣无缘降庙就寝，铣亦不得援祭先王。徵礼考事，虔嗣不应立后。铣本长息，宜还为虔秀代子。"诏如爰议。

未逾年大丧不立庙议（后汉)

后汉许慎五经异义曰："未逾年之君立庙否？春秋公羊说云：'未逾年，君有子则书葬立庙，无子则不书葬，恩无所录也。'左氏说云：'臣之奉君，悉心尽恩，不得缘君父有子则为立庙，无子则废也。'或议曰，许君按：'礼云"臣不殇君，子不殇父"。君无子而不为立庙，是背义弃礼，罪之大者也。'"郑玄驳云："未逾年君者，鲁子般、子恶是也。皆不称公，书卒弗谥，不成於君也。庙者，当序於昭穆，不成於君，则何庙之立？凡无庙者，为坛祭之。近汉诸幼少之帝，尚皆不庙祭而祭於陵。云罪之重者，此何故不罪？殇者十九向下，未逾年之君，未必未冠，引殇欲以何明也？"蔡邕云："见孝殇、孝冲、孝质皇帝，以幼弱在位未逾年，不列於庙，太尉、司徒分祀三陵，皆宗庙典制也。"

未逾年君称议（汉　后汉)

汉白虎通云："父在称代子，系於君也。父殁称子某者，屈於尸柩也。既葬称子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘人臣之心，不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君，故逾年即位，所以继人臣之心也。三年然后受爵者，缘孝子之恩未忍安吉也。故鲁僖公十二月乙巳薨於小寝，文公元年春正月公即位，四月丁巳葬。韩诗内传曰：'诸侯代子三年丧毕，上受爵命於天子。所以名之为代子何？言代代不绝也。'何以知天子之子亦称代子也？春秋传曰'会王代子於首止'。或曰天子之子亦称太子，尚书传曰'太子发升於舟'。代子三年丧毕，上受爵命於天子何？明爵者天子之所有，无自爵之义。童子当受爵命者，使大夫就其国而命之，明王者不与童子为礼也。以春秋鲁成公幼少，与童子为礼者，诸侯会公不见经，以为鲁耻，明不与童子为礼。代子上受爵命，依士服何？谦不敢自专也。故诗云'韎韐（古洽反)有赩（许力反)'，谓代子始行也。天子大敛之后称王者，明人臣不可一日无君也。故尚书曰'王麻冕黼裳'，此大敛之后也。何以知不是后加王也？以上言迎子钊，不言迎王也。既殡而即继体之位者，缘人臣之心不可一日无君也。故先君不可得见，则后君继体矣。故尚书曰'王再拜兴对，乃受同'，明为继体君也。缘於终始之义，一年不可有二君，故尚书曰'王释冕反丧服'，吉冕服受同称王以接诸侯，明继体为王也。释冕反丧服，明未称王以统事也。不可旷年无君，故逾年乃即位改元，元以名年，年以记事矣，而未发号令也。何以知逾年即位改元也？春秋传曰'以诸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也'。又曰'天子三年然后称王统事，发号施令也'。尚书曰'高宗谅闇三年'是也。论语曰：'君薨，百官总己以听於冢宰三年。'故三年除丧，乃即位统事，践阼为主，南面朝臣下称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位，终始之义乃备。"

后汉许慎五经异义："诸侯未逾年出朝会与不？出会何称？春秋公羊说云：'诸侯未逾年不出境，在国中称子，以王事出亦称子，非王事而出会同，安父位，不称子。郑伯伐许，未逾年，以本爵，讥不子也。'左氏说：'诸侯未逾年，在国内称子，以王事出则称爵，诎於王事，不敢伸其私恩，郑伯伐许是也。春秋不得以家事辞王事，诸侯藩卫之臣，虽未逾年，以王事称爵是也。'"

郑玄驳云："昔武王卒父，业既除丧，出至孟津之上，犹称太子者，是为孝也。今未除丧而出称爵，是与武王义反矣。春秋僖九年春三月丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯於葵丘。宋子即逾年君也，出与天子大夫会，是非王事而称子邪！"

"未逾年之君系父不？公羊说云：'未逾年之君皆系於父，晋里克杀其君之子奚齐是也。'左氏说：'未逾年之君，未葬系於父，杀奚齐於次时，父未葬。虽未逾年，称子，成为君，不系於父，齐公子商人杀其君舍，父已葬。'按礼制，君丧未葬已葬，仪各有差，嗣君号称亦宜有差，左氏说是也。"

三公诸侯大夫降服议（周　汉　魏　晋)

周制，诸侯绝旁周，卿大夫绝緦。

汉魏故事无五等诸侯之制，公卿朝士服丧，亲疏各如其亲。

魏制，县侯比大夫。按大夫之庶妹，在室大功，適人降一等，当小功。

晋制，王公五等诸侯成国置卿者，及朝廷公孤之爵，皆旁亲绝周，而旁亲为之服斩；卿校位从大夫者，皆绝緦。挚虞以为："古者诸侯君临其国，臣诸父兄。今之诸侯不同於古，其尊未全，不宜便从绝周之制，而令旁亲服斩縗服之重也。诸侯既然，则公孤之爵亦宜如旧。昔魏武帝建安中，已曾表上，汉朝依古为制，事与古异，不皆施行。施行者著在魏科，大晋采以著令。宜定新礼皆如旧。"诏从之。

又卫尉昌邑侯满玮问淳于睿曰："庶妹亡有服否？"睿云："丧服，诸侯以尊降不服。"孔瑄议："天子诸侯，诚不应服。又大夫降緦，尊与己敌，则不降。"（旁亲降一等，緦麻绝也。凡以尊所降而不服者，吊服加緦之绖带而往哭之。)姜辑议云："三公爵命虽尊，班重诸侯，据在王朝，上厌天子，有由而屈，义不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。"司空荀顗议以为："诸侯绝周，大夫绝緦，然则尊同，周以及緦，皆如本亲。丧服经：'君为姑姊妹女子子嫁於国君者。'传曰：'何以大功？尊同也。'又曰：'大夫为伯叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。'传曰：'何以大功？尊不同也。'然则尊不同则降，不待所臣乃绝之。诸侯尊重，大夫尊轻，以大夫尊降其亲，则知诸侯虽所不臣，绝不服也。"有司奏如顗议。

又姜辑议安平王嗣孙薨诸王应降服云："礼，父在斯为子，君在斯为臣。安平嗣孙，虽已誓於天子，据在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其间岂复容他礼哉！君薨未逾年而代子卒者，犹称子而名不成君，春秋之正义也。苟不成君，则群臣亲戚必不得服其重服明矣。况安平王见在，而使诸王服嗣孙以诸侯之礼，未之敢安也。然诸侯以尊绝周，今嗣孙见在臣子之例，诸王公宜从尊降之礼，不应为制服也。昔秦灭五等，更封列侯，以存旧制。称列侯者，若云列国之侯也，故策命称国，终没称薨。汉魏相承，未之或改。大晋又建五等，宪章旧物，虽国有大小，轻重不侔，通同大体，其义一也。故诏书亭侯以上与王公同。又以为列侯以上策命建国者，皆宜依古诸侯，使绝周服。"

琅琊中尉王奥问国王为太宰武陵服事云："太宰降为庶人，诸侯贵，与庶人不敌，为不降邪？昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降，况诸侯而全持庶人服乎？"徐邈答云："按礼以贵降贱，王侯绝周。以尊降卑，馀尊所厌，则公子服其母、妻、昆弟，不过大功。以嫡别庶，则父之所降，子亦不敢不降也。此三者，旧典也。丧服传又曰：'始封之君，不臣诸父昆弟。'先儒以为不臣则服之。汉魏以来，王侯皆不臣其父兄，则事异於周，故厌降之节，与周不同。緦犹不降，况其亲乎！既不以贵降，则馀尊之厌，故五服内外，通如周之士礼，而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝，为诸侯制，而竟不立。荀公定新礼，亦欲令王公五等皆旁亲绝周。而挚仲理駮以为今诸侯与古异，遂不施行。此则是近代成轨也。记又云'古者不降'，故孟武、孟皮得全齐縗。然则殷周立制，已自不同，所谓质文异宜，不相袭礼。大晋世所行，远同斯义。孔彭祖昔咨简文帝诸王所服，圣旨以为近代以来，无复相降。"

虞喜释滞曰："汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班駮行之，自谓合礼。按丧服经传，始封之君不臣诸父兄弟，封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻，轻重颠倒，岂礼意哉！然当有意，此为据诸侯成例，包於大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆其比也。或问曰：'今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当随古乎？'答曰：'古重今轻，位无常居，使吾处之，志不存降。'"

诸侯大夫子降服议（魏)

魏田琼曰："公子以厌降，公子厌於君，为其母、妻、昆弟练冠麻縗，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君馀尊所厌，不得过大功也。"琼又曰："丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同，父之所降，子亦不敢不降也。"（蜀谯周云："大夫之子，父在降旁亲，亦如大夫，从父厌也。大夫庶子为妻父母无服，为其母、妻大功，父殁皆如国人。"吴徐整议："问者云：'若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当复降否？'答云：'大夫之子从乎大夫而降，至於父卒，则如国人也。'")

诸侯夫人及大夫妻降服议（魏　晋)

魏田琼曰："大夫女嫁於诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降，并二等。为外亲，尊不同则降。诸侯夫人为众子无服。何以明之？据大夫於庶子大功，其妻亦服大功。今天子诸侯於众子无服，夫人何缘独得服之。又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，还为其族亲，尊不同者亦降之，唯父母、昆弟为父后者、宗子，亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻，为庶子女子在室大功，女適於士小功。此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟昆弟为士者，以尊降一等，为之大功，其妻亦服大功。"（吴射慈曰："诸侯之女为诸侯夫人，服诸侯之亲，随诸侯降一等，还为族亲，则皆降之。"蜀谯周曰："诸侯夫人亦随其君降旁亲无服，为其族亦降旁亲，非诸侯，自周以下无服，为其父母及祖如国人。又大夫命妇为其旁亲以大夫爵降又降一等；其服为父后者，不以嫁降，但以尊降一等。")

晋贺循曰："大夫妻，其娣姒其夫为士者，服亦降一等。"

贵不降服议（魏　晋)

魏田琼云："大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫大功。"（吴射慈云："传曰'尊同则得服其亲服'。言尊同者，谓俱为卿大夫，各随本亲，则不降也。诸侯女为诸侯夫人，不降父母、昆弟之为父后者。大夫妻唯父母、昆弟为父后者、宗子不降也。"蜀谯周云："诸侯降旁亲。旁亲若为诸侯及女子嫁於诸侯者，服如国人。诸侯嗣子为母、妻及外祖父母、妻父母皆如国人。嗣子虽无正爵，与君为体，其誓於天子，则下其成人一等。未誓，次小国君，其妻，君为之主，故嗣子之所为服，服如国人。旧说外祖父母，母族正统也。妻之父母，妻族正统也。母妻与己尊同，其所不降亦不降也。故嗣子亦不降妻之父母。诸侯夫人为其父母祖如国人。大夫命妇为其昆弟为父后者、大宗，则服如国人也。")

晋虞喜释滞云："古者不降，上下各以其亲，此殷以前也。降杀之礼，始之於周。然先所未臣，不忍即臣之，故为之服也。此当出逸礼，采之以为义。滕伯文为叔父齐縗，此周代诸侯而从殷礼也。若殷时诸侯通尔，非独一人，指论滕伯，欲以何明？明其在周，远追於殷，引古徵今耳。"

贺循云："诸侯於其旁亲，一无所服，唯父母、妻、长子、长子之妻及为父之后者、姑姊妹嫁於诸侯及始封之君所未臣诸父昆弟，皆以其服服之。大夫为其外亲为士者，尊虽不同，亦不降。大夫女为国夫人，唯父母及昆弟为父后者不降。士女为大夫妻者，不降高祖、曾祖、祖、父母、兄弟为父后者及大宗子而已。"

诸侯为所生母服议（后汉　东晋)

后汉许慎五经异义云："诸侯有妾母丧，得出朝会否？春秋公羊说：'妾子为诸侯，不敢以妾母之丧，废事天子大国，出朝会，礼也。鲁宣公如齐，有妾母之丧，经书善之。'左氏说云：'妾子为君，当尊其母，有三年之丧而出朝会，非礼也。故讥鲁宣公。'按礼，妾母无服，贵妾子不立，而他妾子立者也。不敢以卑废事尊者，礼也。即妾子为君，义如左氏。"郑玄駮云："丧服緦麻，庶子为后，为其母。此义自天子下至庶人同，不得三年。鲁襄公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏大归齐不反故也。因是言妾子立，母卒得为之三年，於礼为通乎！其服之间，出朝会无王事，与郑伯伐许何异！"

郑志赵商问云："按许氏异义駮以为妾子为其母，依丧服庶子为后，为其母緦麻三月。按禘祫注称春秋鲁昭公十一年夏，夫人归氏薨。十三年五月大祥，七月而禫。是得为妾母三年，经无讥文，得合下禘祫之数。若不三年，则禘祫事错。"郑玄答云："春秋经所讥所善，皆於礼难明者也。其事著明，但如事书之，当按礼以正之。今以不讥为是，亦宁有善之文欤？"

薛公谋议曰："按春秋，庶子为君，则母称夫人。故昭公之母齐归卒，经书曰'夫人归氏薨'，言母以子贵也。及至国犹大丧，昭公不戚，叔向曰：'公室其卑乎！君有三年之丧，而无一日之戚。'明孔子以义书，叔向以礼讥也。"

东晋穆帝永和中，尚书令顾和表："按江夏公卫崇，本由疏属，继开国之绪，近丧所生，复行重制，违冒礼度，肆其私情，宜以礼夺服。"奏可。

公子为其母服议（为妻附○ 周)

周制，练冠麻，麻衣，縓缘，公子为其母。（郑玄曰："公子者，君之庶子也。为其母谓妾子也。麻，緦麻绖带也。此麻衣者，如小功布深衣，为不制縗裳变也。诗云'麻衣如雪'。縓，浅绛也。一染谓之縓。练冠而麻衣縓缘，三年练之受饰也。檀弓曰'练衣之黄里縓缘'。诸侯之子厌於父，不得为其母伸，权为制此服，不夺其恩也。"雷次宗曰："令不以十一升布为冠，恐入正服也。而得用练，虽重，以在周外，非复正服，故可著，亦名为本重也。")为妻亦同。（马融曰："天子诸侯之庶子为其妻。轻，故縓冠葛带。")皆既葬而除之。（马融曰："不见日月者，既葬而除之，无日月数也。"郑玄曰："诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月葬也。")何以不在五服之中也？君之所不为服，子亦不敢服也。

卷九十四

礼五十四 沿革五十四 凶礼十六

奔丧及除丧而后归制（周　晋）

周制，奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭尽哀。（亲，父母也。以哭答使者，惊怛之哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。）遂行，日行百里，不以夜行。（虽有哀戚，犹避害也。哭则遂行者，不为位也。）唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。（谓以君命有所为者也。成丧服，得行则行。）过国至境哭，尽哀而止。（感此念亲。）哭辟市朝。（为惊众也。）向其国境哭。（此斩縗者也。自是哭且遂行。）至於家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀。敛发袒，（敛发袒者，去饰也。未成服者，素委貌深衣。已成服者，固自丧服矣。）降堂东，即位，西向哭，成踊。（已殡者位在下。）袭绖於序东，绞带。反位，拜宾，成踊。（袭，服衣也。不於来日又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩也。凡拜宾者就其位，既拜，反位哭踊。）送宾，反位。有宾后至者则拜之，成踊、送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。（次，倚庐也。）於又哭，敛发袒成踊；於三哭，犹敛发袒成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。（三日，三哭之明日也。既哭，成其丧服，杖於序东也。）

奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者，自齐縗以下，入门左，中庭北面哭，尽哀，免麻於序东，既位袒，与主人哭，成踊。（不升哭者，非父母之丧，统於主人也。麻亦绖带。）於又哭、三哭，皆免袒。有宾则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭位无变也。

奔母之丧，西面哭，尽哀，敛发袒，降堂东，即位西向哭，成踊，袭免绖於序东，拜宾送宾皆如奔父之礼。於又哭，不敛发。（为母，於又哭而免，轻於父也。其他则同。）

妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。（妇人谓姑姊妹女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽於东序也。不髽於房，变於在室者也。去纚大紒曰髽。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。）