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奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。敛发，东即主人位，绖绞带，哭，成踊。拜宾，反位，成踊。相者告事毕。（主人之待之，谓在家者也。哭於墓，为父母则袒。告事毕者，於此后无事也。）遂冠归。入门左，北面哭尽哀，敛发袒，成踊。东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者则拜之，成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。於又哭，敛发成踊；於三哭，犹敛发成踊。三日成服。於五哭，相者告事毕。为母所以异於父者，一敛发，其馀免以终事，他如奔父之礼。（一敛发谓归入门哭时也。）

齐縗以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，（不北面者，亦统於主人也。）免麻於东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾则主人拜宾、送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归。入门左，北面哭尽哀，免袒成踊。东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。於又哭，免袒成踊；於三哭，犹免袒成踊。三日成服。於五哭，相者告事毕。

闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，敛发袒，成踊，袭，绖绞带，即位。拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送於门外，反位。若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。於又哭，敛发袒成踊；於三哭，犹敛发袒成踊。三日成服。於五哭，拜宾、送宾如初。

凡奔丧，齐縗望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。（奔丧哭亲疏远近之差也。）

若除丧而后归，则之墓，哭成踊。东，敛发袒绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除。於家不哭。（东者，东即主人位，如不及殡者也。遂除，除於墓而归也。）主人之待之也，无变於服，与之哭，不踊。（无变於服，自若时服也。亦即位於墓左，妇人墓右也。）自齐縗以下所以异者免麻。

晋董勋答问："或人问曰：'己在远闻丧，除服乃归，至家之礼云何？'勋按奔丧礼，若除服而后归，先之墓，敛发袒绖，不制粗衣及杖也。哭尽哀，遂除於墓，归不哭也。家人待之自如常，不变服也。自齐縗以下，至墓哭，尽哀而归。若服未除而归，不及殡，先至墓。及归，敛发，如今人椎髻，以麻为幓头，免以布，阔一寸。或问曰：'己在远，初不闻丧，或日月已过乃闻，或至家乃闻，其礼云何？'勋按奔丧礼，不及殡，先至墓，乃成服。檀弓曰'小功不税'。税者，丧与服不相当之言也。小功緦麻，在远闻丧，服制已过，但举哀而已，不复追服也。大功以上，闻丧日为始，不计死者初亡之日数也。若兄弟及从父兄弟大功以上降緦麻小功者，虽日月已过，乃以闻日为服制，亦不计初死之日数，以本亲重也。"

范坚答问："周大功服既终，而奔赴云何？范云：未葬者反服而临丧，已葬者素服而之墓。"

士为所生母服议（两妾子相为附 周　晋）

周制，庶子在父之室，则为其母不禫。（郑玄曰："妾子父在厌也。"王肃曰："士庶子。"）

晋解遂问司徒蔡谟曰："庶子丧所生，嫡母尚存，不知制轻重？"答云："士之妾子服其母，与凡人丧母同。"

锺陵胡澹所生母丧，自嫡兄承统而嫡母存，疑不得三年，问范宣。答曰："按礼，由命士以上，父子异宫，春秋传曰'大夫有侧室，士有二宗'，皆斯之谓。是以庶子有母之丧，自居其室而遂其情。经载禀命为慈母，且犹三年，况亲所生乎！嫡母虽贵，然厌降之制，父所不及，妇人无专制之事，岂得引父为比而屈降支子也。"

谢奉问范汪云："吾儿服所生，至今四月应大祥。礼云'庶子为其母无禫'，如此当以四月下旬祥，逾月便除，居心丧邪？"汪答："礼自天子达於庶人也。"

虞君宾云："从兄益子，昔遭所生丧，张帷为次，诸弟居庐，未知此何所依？今兄子先有周丧，今应緦麻。如即先服，则情重而无变；若释齐縗著緦麻，又是以轻夺重。又得称哀子以不？"贺隰答云："时人所行，皆是士礼。大夫庶子，父在以尊厌降其母。士贱，其庶子为母则不降。若士庶子一身，有君在堂，唯可杖，不得居庐称哀子也。"（不释齐縗緦麻兼丧之义也。）

徐邈答谢静云："汉魏以来，通用士礼。庶子父在，为所生周，心丧三年。如诸侯大夫之子乃厌降，而近代所不行。夫为有子之妾緦，而妾有从夫之制。又两妾之子，依礼宜两相为庶母緦。"

庶子父在为出嫡母服议（晋）

晋徐邈答刘闰之问庶子服出嫡母，邈以经言出妻之子为母，明非所生则无服也。邈又答范甯问曰："若但言出母，嫌妾子亦服，故言出妻之子，则非所生也。"

殷仲堪答宗氏庶子服出母："按王贺以父在服齐縗周，父没不服。故以为父丧之服。父在齐縗周，本自心丧，终二十五月。今虽无服，当不应减三年之节也。"

为父后出母更还依己为服议（魏　宋）

魏嘉平元年，魏郡太守锺毓为父后，以出母无主后迎还，辄自制服。郡丞武申奏云："礼，出母与父母在为母周。记曰'为父后者无服'。按如记言，盖谓族别家异，自有主后者无服，非谓毓出母无緦麻之亲，还毓家者也。礼，姑姊妹女子子无主后者，不为降，哀其无继也。"

成洽难："丧服传曰：'出妻之子为父后者，为出母无服。与尊者为体，不敢服其私亲也。'经为继父服者，亦父后者也。为父后服继父服，则自服其母可知也。出母之与嫁母俱绝族，今为嫁母服，不为出母服，其不然乎！经证若斯其谬耳。"

吴商答曰："出母无服，此由尊父之命。嫁母，父不命出，何得同出母乎？为继父服者，为其父没年幼，随母再適，己无大功之亲，与继父同财共居，为筑宫庙，四时祭祀其先，此恩由继父，所以为服耳。且妾之无子，妾子之无母，父命为母子，则生事之如母，丧则服之三年，贵父命也。而今欲以出母同於嫁母，违废父命，岂人子所行，又引继父云经谬也？又出母之党无服，嫁母之党自应服之，岂可复同乎？"

宋庾蔚之谓："为父后不服出母，为废祭也。母嫁而迎还，是子之私情。至於嫡子，不可废祭。锺毓率情而制服，非礼意也。礼云继母从为之服，非父后者也。"

为人后为出母及出祖母服议（晋）

晋步熊问曰："己出为人后而母在，后见出，应服不？己为人后，所后之母出，得与继母出同不？复与亲母同邪？父亡，己为祖后，祖母见出，服之云何？祖父亡与在，服之有异不？"许猛答曰："礼，为人后者，为所后者若子，则不应复服亲母出，以废所后者之祭也。为人后者若子，继母言如母，夫言若言如者，明其制如亲，其情则异也。继母如母，则异亲母。为人后者若子，母出，亦当异於亲子矣。为父后者不得服出母，则足明祖后。母子至亲无绝道，则非母子者，出则绝矣。是以经文不见出祖母之服。若苟无服，则无继祖存亡。"又问："为人后者为母，出妻之子为母，皆至亲，何以有不杖邪？"许猛云："为人后者为父犹不杖，何嫌母乎！奉虽同於至亲，己出与母出，义则异也。"

为父后为嫁母及继母嫁服议（晋　宋）

晋袁准云："为父后犹服嫁母，据外祖异族，犹废祭行服，知父后应服嫁母。"据刘智云："虽为父后，犹为嫁母齐縗，讫葬卒哭乃除，逾月乃祭。"按谯周云："父卒母嫁，非父所绝，为之服周可也。"

又石苞问淳于睿曰："闻嫁继亲凶讳，便制服，议者所难。以为父后者，不为出母服，嫁母犹出母也。或者以为嫁与见出异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正也。"睿答曰："按礼檀弓：子思之母死於卫。柳若谓子思曰：'子圣人之后也，四方於子乎观礼，子盍慎诸？'子思曰：'吾何慎哉！'丧之礼如子。云子圣人之后，即父后也，如此经父卒为继母嫁者服而已。圣人之后为父后者，服嫁母也。二者分明，无可嫌。"

宋崔凯云："父卒，继母嫁，从为之服，报。郑玄云：'尝为母子，贵终其恩也。'按王肃云：'若不随则不服。'凯以为'出妻之子为母'及'父卒，继母嫁，从为之服，报'，此皆为庶子耳，为父后者皆不服也。传云'与尊者为体，不敢服其私亲'，此不独为出母言，为继母发。继母嫁己随，则为之服，则是私也。为父后者，亦不敢服也。郑玄云'尝为母子，贵终其恩'，不别嫡庶。王肃云'随嫁乃为之服'。此二议，时人惑焉。凯以为齐縗三年章'继母如母'，则当终始与母同，不得随嫁乃服，不随则不服，如此者不成如母。为父后者则不服，庶子皆服也。"

庾蔚之谓："王顺经文，郑附传说。王即情易安，於传亦无碍。继嫁则与宗庙绝，为父后者安可以废祖祀而服之乎！"

为出继母不服议（后汉　魏　晋）

后汉郑玄答赵商问云："继母而为父所出，不服也。"

魏王肃云"无服"。季祖锺云："继母在，如母；出则为父所去，不服也。"

晋范宣曰："夫继母之所以出者，非身有秽衅，则必犯逆於父，是以致此斥黜。恩不生己，义距於父，非恩非义，何以得服。"

河内从事史糜遗议曰："夫礼缘人情而为之制，虽以义督亲，然实以恩断。按继母如母，谓其在父之室，事之犹母，见育犹子，故同之所生。齐服下章云'父卒，继母嫁，从为之服，报。'此明父在继母出则不服矣。继母出自他族，与己无名，徒以配父，有母之尊，亲抚养己，故亦丧之如母。及其出也，既不终养育之恩，又弃为母之名，若不从而见育，则不服亦其宜矣。"

继母亡前家子取丧柩去服议（晋　宋）

晋束皙问："有妇人再嫁为人继母而亡，前家子取母柩，父与之去，继子之服如何？"步熊云："当为服周，亡取去亦服周。"

宋庾蔚之谓："子当以父服为正。父若服以为妻，则子亦应服之如母。若父与去而不服，则子宜依继母出不服也。"

出母父遗命令还继母子服议（晋　宋）

晋傅玄曰："征南军师北海矫公智父前取夹氏女，生公智后而出之。未几，重取王氏女，生公曜。父终之日，谓公智曰：'公曜母年少，必当更嫁。可迎还汝母。'及父卒，公智以告其母。母曰：'我夹氏女，非复矫氏妇也。今将依汝居，然不与矫氏家事。'夹氏来至，王氏不悦，脱縗绖而求去。夹氏见其如此，即还归夹舍。三年丧毕，王氏果嫁。夹氏乃更来。每有祭祀之事，夹氏不与。及公智祖母并姑亡，夹氏并不为制服。后夹氏疾困，谓公智：'我非矫氏妇，乃汝母耳，勿葬我矫氏墓也。'公智从其母令，别葬之。公智以父昔有命，母还，於是为服三年。公曜以夹氏母始终无顺父命，竟不为服。

博士刘喜云："公智之父，弃夹纳王，其在户庭，尚为己配，苟有变悔，自由可也。还归夹氏，则他人矣，去就出处，各从所执，岂复矫父所得制乎？故出妻之礼，夫使人致曰：'某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告。'主人曰：'某子不肖，不敢避诛。'又曰'妇当丧而出则除之'。然则相与之礼，於是绝矣。"

少府刘克义以为："父者子之天，违父与违天同。公曜父临亡，知其母无守志，故敕公智还其母，此为临亡情正虑审也。公曜幼小在此母怀抱，其见慈长以至成人，过於所生。而母之亡，哀不过啁噍之顷，衣不释采，食不损味，居处自若，古今未之有也。夫孝子事其亲，事亡若事存也。女子从人，出之则归，命之则反，上奉夫母以为姑，下育夫儿以为子，制矫氏之家政，修母氏之教命，而怡然无戚，言非我母也？"

宋庾蔚之谓："临亡使子迎母，自是申子之私情耳。此母自处不失礼，而子不用出母之服，非也。公曜不服，当矣。"

父卒继母还前亲子家继子为服议（晋　宋）

晋挚虞决疑云："父亡，服竟，继母还前亲子家，当为何服？此有问：'有夫妇生男女三人，遭荒乱离散，不知死生。母后嫁，有继子。后夫未亡，得亲子信，请就亲子家，后夫言可尔。后数年，夫亡，丧之如礼，服竟，随亲子去，别继子云："我则为绝，死不就汝家葬也。"而名户籍如故。母今亡，继子当何服？服之三年则不来葬，服之周则无所嫁。'博士淳于睿等以为，当依继母嫁，从为服周。博士孙绰议曰：'父答虽有可尔之语，夫妻枕席相顺之意，固非决绝之辞也。继母丧父如礼，服竟之后，不还私家，逾岁历年，循养无二，母恩不衰。適见亲子，专自任意，无所关报，私随其志，绝亡夫，背继子，违三从正义，亦为大矣。今母虽不母，子何缘得计去留轻重而降之哉！夫五服有名，不可谬施。施之为出，出义不全；施之於嫁，嫁义不成。欲降服周，於礼何居？名在夫籍，私归亲子，丧柩南北，礼律私法，订其可知，便决降服。许令制周，颇在可怪。'博士弟子北海徐叔中难孙云：'以前问不立甲乙为名称，於议不便。今以母为甲，先夫为乙，后夫为丙，先子为丁，继子为戊。丙言可尔，必虑事宜，顺其至情，非虚欺也。临终不命，知死之后，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求还之计，去誓不还葬之辞。生则己不得养，死则不与己父同穴，就不成嫁，当为去母，附之於嫁，不亦宜乎？'"

宋庾蔚之谓："继母持服竟后乃去，不得谓之为遣；比之继母嫁，於情为安。"

父卒继母还前继子家后继子为服议（东晋　宋）

东晋元帝大兴三年，淮南小中正王式继母先嫁有继子，后嫁式父。式父临终，继母求出，式父许有遗命。及式父亡，母制服积年，后还前继子家。及亡，与前夫合葬，式追服周。

国子祭酒杜夷议以为："宰我欲减三年之丧，孔子谓之不仁。今王式不忍哀怆之情，率意违礼，服已绝之服，可谓观过知仁。伯鱼、子路亲圣人之门，子路有当除不除之过，伯鱼有既除犹哭之失。以式比之，亦无所愧。励薄之义，矫枉过正，苟在於厚，恕之可也。"

博士江泉议曰："继父尝同居而后别者，继子犹制齐縗三月。按王式母之事式父，存则崇敬，妻道无愆；殁则制服，毕葬乃归。伉俪之义，大较为举，但不能遂居哀次，以此为失。方之继父，恩义为崇。式为人子，慎终志笃，岂忍以母节小阙而不行服哉！是以俯仰，宁从其重，今报以周，推心乃安。观过知仁，式近有也。昔季路服姊周而不除，仲尼抑而不贬，将君子以情恕物，谓式之所行，免於戾矣。"

太常曲陵公荀崧，丞、骑都尉萧轮议曰："礼，继母嫁，从为之服，报。其犯出者无服。按式母之求去，式父之遣，并无名例。若以父母之过，非式所得言，及式奉亲尽礼，而母自求去者，过在母矣。式之追服，可谓过厚。若乃六亲有违，去就非礼，宜访之中正、宗老，非礼官所得逆裁。"

御史中丞卞壸议："王式继母前嫁夫终，后嫁式父，式父终，持服葬讫，还前夫家。前家亦有继子，养至终，遂合葬於前夫。式为制出母周服。式辞以父临终，母求去，父许诺。就如其辞，必也正名，依礼为无所据。若父在与亡，臧否有命，明七出之责，则当存时受遣，告宗庙而弃之，无缘以绝义之妻，留家制服。若式父不及礼义，或以情相许，或疾在困乱，听去留自由者，为相要非礼。相要非礼，则存亡无所得从，式宜正之以礼。魏颗从其礼命，陈乾昔属其子尊己殉殡二婢子，尊己以非礼不从，春秋善之。况其母乎！礼，妇人三从。式母於夫，事生奉终，居丧以礼，非为既绝之妻；及亡制服，不为无义之妇。不绝之验，彰於制服；自去守节，非为更嫁。考行无绝於夫，离绝继在夫没之后。夫既没，是其从子之日，而式以为出母，此即何异子出其母！而使存无所从以居，没无所归以讬，寄命於他人之门，埋尸於无名之冢。若式父亡后，母寻没於式家，不可以出明矣。许诺之命一耳，以为母於同居之时，至没於前子之门，所处不同，而以为出母。母依前子，非为更嫁，日月远近，理不有异。礼，长子不为出母服，出继母又不应服。式长子也。又母非所生，不应服坦然，而式乃制服，明前绝无徵，违礼莫据，内愧於心，欲以诈眩视听，讬过厚以制饰非。寻其事情，考之礼正，义不容恕。式母再嫁，前后俱继，何慈於彼，不慈於此？受之者应有过礼之贬，出之者宜受莫大之责。式礼义之阙，发於事亲，伤孝敬之道，亏损时教，不可以居人伦铨正之任。式宜请议，即下禁止。"司徒扬州大中正陆晔、淮南大中正胡弘等并贬爵免官。

宋庾蔚之谓："式父许后妻之请，是无相责之情，不得谓之为遣妻。制服依礼，葬毕乃还家，积年方就前家子，比之继嫁，不亦可乎！然式是长子，则不得服继嫁以废祭。"

大夫士为慈母服议（后汉　晋）

后汉郑志："赵商问郑玄曰：'慈母嫁，亦当为服如继母不？'郑玄答：'慈母贱，何得如继母耶！'"（蜀谯周云："妾不得有继母名。慈母但慈己无父命者，不过小功也。"）

晋崔谅父命妾祝抚养谅为子，祝亡，钜鹿公裴頠议，依礼服慈母如母。

刘智释疑："或问曰：'丧服传云"妾之无子，妾子无母，父命为母子，是名慈母"。今一妾自有子，一子以无母，父命为母子，当如慈母服齐縗三年不？'答曰：'父有两妾，一妾无子，一妾有二子，分其一子令为无子妾作子，不敢违父命也，而不得终为子之道。'"

按谯周集图云："丧服齐縗三年条曰：'慈母如母'，父在为慈母，则条不见。今文载所说，慈於贵妾，父在齐縗周；慈於贱妾，父在大功九月。古文郑氏说，此主大夫士之妾子，父命为母子者也。大夫之妾子，以父在为母大功，士之妾子为母周矣。其大夫降爵一等，士无爵降例也，父卒皆伸。按经'大夫之妾子，父在为其母大功'，不别贵贱。自非祖嫡，大夫以爵降一等，故妾之子从父例，降母一等。为大夫妾虽有贵者，不得体君，何得不为爵降。凡此之类，今文说不如古也。"

卷九十五

礼五十五 沿革五十五 凶礼十七

前母党为亲及服议（晋）

晋蔡谟答王濛问曰："前母之党应为亲，不疑丧服，但问尊卑长幼拜敬之礼也。代多此事，而所不同。惠帝时，尚书令满武秋是曹彦真前母之兄，而不为内外之亲，相见如他人。吾昔以问江思悛，悛以为：'人不疑继母之党而疑前母者，以不相及也。继祖母亦有不相及者，而皆与其党为亲，何至前母而独疑之。'吾谓此言是。魏时长沙人王毖身在中国，遇吴魏隔绝，更娶妻生昌。昌父母亡后，吴平，闻毖前妻久亡，昌为前母追服。时人疑之，武皇帝诏使朝臣通议。安平献王孚以为'礼，与祖父母离隔未尝相见者，不追'。如献王此议，则前母之党不应为亲也。献王所据是郑氏之说，吾谓郑义为失。时卞仁、刘叔龙议谓昌应服三年，吾以卞、刘议为允。"

何琦前母党议曰："夫子曰：'必也正名乎！'正名者，理道之本，礼之大者也。文条或阙，而附例可明。礼云：'生不及祖父母昆弟，而父税丧，己则不。'若与祖乖违，父既殁而闻丧，岂可拘以本制不税而废其正服乎？若未生而伯叔母终，今为伯叔父后，继嗣之道虽同，原情之实则异，今必从於所养，而反疑於为本乎？诸侯国人，生不及先代之君，於其陵庙，亦必曰君也，此公义之正名也。前母之尊，固家人正称也，其易了如皦日。太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，'母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，义存配父，盖以生不及故无其制，非於义不可也'。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，'前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服'。于时二代，无曰不允，自兹以来，行之不殊。礼，母卒，自为母之党服。母出则不为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服有所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔母之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也。"

荀讷曰："人有与前母家为亲者，有否者，讷直率意而答之，谓不应亲。又问：'传曰"继母之配父与因母同"，然则前母之配父，理不异於继母，何以不为亲也？'答曰：'所以不与前母之党为亲者，恩情不相及故也。纵令有母之父母尚存，父执子婿之礼而敬事之，则其子固不可以不拜之，犹不得以外祖父母为名。名之不正，则非亲也。'"

亲母无党服继母党议（后汉　宋）

后汉郑志："赵商问郑玄曰：'礼，母亡则服其党，不服继母党，以外氏不可贰也。若母党先灭亡无亲，己所未服，服继母党不？'玄答曰：'此所问，权也，非礼之正。假令母在，本自都无亲党，何所服邪？权者由心。'"

宋庾蔚之谓："母亡，礼应服其母之党，不服继母之党。不可以母党先已灭亡，而服继母之党。若服继母之党，则乱於己母之出也。"

母出有继母非一当服次其母者议（晋　宋）

晋刘智释疑曰："亲母出则服继母之党。继母既卒，则不服也。"虞喜通疑曰："纵有十继母，则当服次其母者之党也。"（蜀谯周云："其母没，自服其母之党，则继母之党无服。出母之子为继母之党服，则为其母之党无服也。"）

宋庾蔚之曰："礼，己母被出，则服继母之党。继母虽亡，己犹自服，不得舍前以服后也，当如喜议，服次其母者之党也。"

从母被出为从母兄弟服议（晋　宋）

晋王恺与褚粲两姨兄弟。王恺母被出，后恺亡，粲疑於服，因车胤以问博士宋涛之，曰："据礼服问云'母出则为继母之党服'，褚服当无疑也。"车胤难曰："为其母党服，则不服继母之党，明无二外氏。王今服继母党，则不得服出母党明矣。王既不服周氏，（周氏，二母之姓。）褚无服王之理。"涛答曰："礼有从无服而有服，不必要以相报为名。王不服褚，以其母被出，绝於外族。褚之从母，在王之室，及停庾之家，（王恺母更嫁庾氏。）同曰从母。礼云'以名服不答以报服'。褚若不服王，则是卒不为其母党服，便成违礼。王既一绝周氏，不得服褚母，故其子亦然。褚今睹王之母，何得不服王乎？"

宋庾蔚之曰："出母绝族，唯亲者属，母子无绝道，馀亲不得有服，此礼之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既绝周，不复服褚矣，褚何容独服王邪？礼有从无服而有服，盖是厌降所致，岂得与义绝者同乎？从母昆弟以名服者，盖明服之由，不关义绝之后。从母在王及与在庾，诚无以异；但在庾则绝王，故褚不得从亲者属而服王也。褚以王绝己故不服，何嫌褚母之出也！不服之理，各有其义者也。"

继君母党服议（晋　宋）

晋车胤问臧焘曰："今此妾子既服先嫡之党，又服继嫡母之党否？"焘答曰："庶子以贱不敢不从服耳。既服前嫡母党，则后嫡母党义无以异。疑於三四耶。"焘又问徐藻，藻答曰："庶子若及先嫡母，则服其党；若不及，则服后嫡母党。外服无二，此之谓也。"

贺循问徐邈曰："礼，嫡母为徒从，嫡母亡则不服其党。今庶子既不自服所生外氏，亦以嫡党为徒从乎？"答曰："古者庶子自服所生之党，故以嫡母党为徒从，故嫡母亡则不服其党。今庶子既不自服其外氏，而叙嫡母之亲矣，谓宜以名而服，应推重也。古今不同，何可不因事求中。"

宋庾蔚之按："礼，嫡母之党徒从。徒从者，所从亡则已。嫡母虽有三四，应服见在者之党。但今人复服所生之党，则嫡母之党非复徒从，嫡虽没，犹宜服之。但外氏无二统，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之党。若己生悉不及，宜服最后者之党也。"

娶同堂姊之女为妻姊亡服议（晋　大唐）

晋李嵩行事记云："有娶同堂姊子为妇，妇母亡，不制妇母服，犹制同堂姊服。常谓三纲之义不可得而无服多。以内外姊妹为妇，则绝其本服，服绝而情重，何嫌不减从姊之服月数作妇母之服耶！又以谢沈所言舅为外舅事，访魏君思，难云：'舅本緦麻，与外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡，岂可累降为三月耶？'太常刘彦祖云：'譬如父母服本斩齐，至於改葬而制緦麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服而著改葬之服，此岂以緦麻为轻也？盖礼所谓以轻为重者也。姑服虽重，而天下何可无妇之父母乎！礼不可阙，行之何嫌。但当计姑之本服，以心丧居之耳。'"

大唐永徽元年制：堂外甥，虽外姻无服，不得为婚姻耳。

妻已亡为妻父母服议（晋　宋）

晋穆帝永和中，司徒下问太常云："若妻已没，犹应服其父母不？"太常杜潜等答曰："何以緦？从服也。明伉俪判对，恭承宗庙。推此言之，意谓不以存亡为异也。"司徒又问国子博士："按礼云：'君母之父母服小功'。传曰：'君母在则不敢不从服，君母不在则不服。'丧服小记曰：'为君母后者，君母卒，则不服其党。'又曰'为母之君母，母卒则不服'。'徒从者，所从亡则已'也。若母犹然，妻可知矣。今云不以存亡为异，何所据耶？"博士张凭议曰："'徒从者，所从亡则已'，按郑玄曰'谓君母之党'。又云'有从重而轻者'，郑玄曰'妻之父母也'。然则从重而轻，与徒从者本别。礼，天子诸侯服妻之父母，明其义重也。若谓徒从服必同者，则妻从夫，明与夫从妻其正对，宁可复夫没则已乎？所据君母为异者。且外祖之服，本是亲假而恩疏。妻之父母，本由义合。"

刘系之问荀讷曰："礼云'母党不二服，亲无二统故也'。以例准，则妻党不二服明矣。然母有亲继之别，又有出有卒，故服外氏有降杀之理。今妻义一也，无继出之殊。今服其党，孰先孰后耶？"讷答曰："妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也。"

或以为同於徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得於徒从君母之党耶？步熊曰："妻死更娶，为前妻父母服不？答：此皆徒从服耳，所从亡则已，不服也。"季祖钟駮曰："夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻，妻之父母不得不服也。"

曹述初问范甯曰："有人再娶，后妻无父母，而前妻父母亡，当有服不？"甯答曰："礼小记云：'从服者，所从亡则已。'今妻既卒，则无所从，不应服也。"述初又难曰："妻为夫党既为属从，至於夫卒，服之无亏。妻之父母，而妻卒则已。统例准情，不见其义。若以妻之父母，不得准夫之旁亲，实所疑也。小记所称，自谓臣为君党，妾子为君母党服耳。"甯又答曰："世閒行事，鲜有同者。此亦无准据，殆是率心而行也。"

宋庾蔚之谓："夫妻一体之亲，而谓妻之父母徒从，失之甚矣。言应服者，辨之已详。或疑外氏二统，则妻之父母亦不宜二。意以为，母之两三，亲假不同，妻之三四，於己犹一。非其例也。"

从母適族父服议（晋）

晋邵戢议："按礼记：'同姓从宗合族属，异姓主名理际会。'从母嫁於绝属族父，则无复从母之名，谓不宜有服。戢以为理际会者，患班序易位及嫂叔无名耳。夫服以恩生，班以义断，虽门外之事义掩恩，至於门内之事，恩掩义矣。同宗之道，处恩义之间，故宜资之恩义。令彼此获中，据易位无名，便废骨肉之服，实是所疑。既有属从，郑玄说'子为母党之服'。按属从者，自非出母党，及庶子受重自於其所生之党，则初无厌降之文。又记云'六代亲属竭矣'，郑说六代之外亲尽。尔雅，族昆弟之子为亲同姓。按从母嫁於无属名者，即与嫁他姓不异，则宜服从母嫁於他姓之服矣。又尝见贺公书，称贺新渝夫人为族姨母。寻所以不主名於际会者，亦是有恩掩义，谓宜服也。"

为内外妹为兄弟妻服议（晋　大唐）

晋徐众论云："徐思龙娶姨妹为妇，妇亡，而诸弟以姨妹为嫂，嫂叔无服，不复为姨妹行丧。右丞徐万谓宜然。今议者以嫂无服，不得为姨妹服，不解服之为害义邪？为伤情邪？为尊厌邪？所谓尊厌者，父在为母，尊卑体异，故可得厌耳。今嫂妹一人之体，兼此尊卑，何所厌邪？齐縗之葛，与大功之麻同，皆两服之，所以叙亲亲之情。今以嫂叔之嫌，不为姨妹制服，绝有亲之义，伤恩昵之道，殆非圣人为服之本意乎！"徐彦难曰："本虽中外姨兄弟之亲，一为嫂叔，便当以公义厌私，不谓尊卑之厌也。"众曰："女人外属，以夫氏为公，以公厌，不为叔服可也。叔以嫂是姨妹，复何公厌而不服邪？"彦重难曰："若以此服为亲，则不闻亲服无报。又公义在於夫氏，岂在嫂邪？"众曰："就如难旨，制公在叔不在嫂，虽有姨之亲，就於公义，不得服之，犹可也。若叔有厌，则嫂无厌，虽姨妹为嫂，必服之，为叔之姨兄而见服，则为嫂之姨妹何独不见服哉？若两不相服，则绝此一亲，岂圣人之意乎？苟姨妹得服姨兄，兄亦应服，何无报哉？"彦重难曰："若姨妹为嫂而为之服，必也正名，将谓之何？"众答曰："今姨妹为嫂可服者，以正名故也。言嫂则姨妹不从焉，言姨妹则嫂不与焉。名别若此，故可服也。嫂自无服，吾不为之服。姨妹有服，吾为之緦麻。吾自服姨妹，奚为强谓之服嫂也哉！见嫂应拜，见姨妹不拜也。今嫂妹同体，今我自拜嫂，而谓我拜姨妹，不亦惑哉！"彦重难曰："彦以为姨妹为嫂而不服者，正以无复姨妹之名故耳。"众答曰："不解姨妹为嫂，便无复姨妹之名，削其氏族，灭其名号邪？为变化分离，嫂留而妹去邪？为我嫂者，是姨妹也，何不得两全哉！"彦难曰："若如告，言嫂则姨妹不从，言姨妹则嫂不从，未审定言嫂邪？言姨妹邪？"众答曰："一人兼两亲，似一人兼两官，当其事，则举其名以应其义，何拘以一名一称哉！言嫂则拜之，言姨妹则服之，各有所施，不以此而灭彼耳。"彦曰："平存，许其称嫂而拜，则非姨妹也；至於亡殁，便称姨妹不拜，则非复嫂也。惧一人之身，不得以昨日平安为嫂，明日终亡为姨妹也。"众曰："吾得存之与亡，为嫂为妹，不复异也。为我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎？"彦重难曰："若随其名，别其义，则著服临尸不复拜也。"众答曰："见姨妹之尸，不可以不服；临亡嫂之丧，不可以不拜。拜自为嫂，服施为妹，服随其亲，拜应其名。别其义，斯之谓矣。"

大唐之制，两姨姑舅姊妹，并不得通婚。嫂叔相为小功。

义曰：按袁准正论云："中外之亲，亲於同姓。同姓且犹不可婚，而况中外之亲乎！"诚哉斯旨。何者？按婚礼娶於异姓，所以附远厚别。附远者，欲令敦睦异宗；厚别者，盖以别於禽兽。则姨舅之女於母，可谓至亲矣，以之通婚，甚黩情理。然有若晋徐思龙者，或识昧一时，不详典故，姨妹既纳之为妇，诸弟安得不谓之嫂乎！且男女之际，必在正名，名正而男女有别。安有存时拜之为嫂，没则服之为妹。徐众乃云"一人兼两亲，似一人兼两官"。诚如所见，两名兼行，是则公许名称混淆，婚姻无别矣。或者以服疑从重，亦谓不然。按丧服有或引或推，各存正义。故庾蔚之云："外姊妹而为兄弟之妻，宜用无服之制。"兄弟之妻无服，乃亲於外亲之有服也。况彼既弃本亲，来为我族之妇，我安得弃正礼而强徇私服哉！徐彦之论当矣。

族父是姨弟为服议（晋）

晋蔡谟答族父为姨弟。问者曰："乙是甲族兄子也，二人之母则姊妹也。以外亲言之，则是从母之子，应服緦麻。以同宗言之，则六代之亲，知礼无服。今甲亡，乙应制服否？"（乙者庾元靖，甲者庾仁也。）谟按："礼记云：'同姓从宗合族属，异姓主名理际会。'先儒说曰：'异姓谓来嫁者也，正其母与妇之名也。'记又云：'其夫属乎父道者，妻皆母道也。'今甲之父与乙於班为族祖，则其妻亦有祖母之名，不复得为从母也。凡亲属之名，妻从其夫，子从其母。不得为从母，则子亦不得为从母之子也。亲名正，服亦随之。谓乙应从同宗六代之制，不应服也。"难者曰："礼所云'异姓主名理际会'，本是他人，唯以来嫁为亲，故尊卑亲疏从其所適。至於从母者，骨肉之亲，小功之服也。今以所適无服之亲，便从无服之制，是为以疏夺亲也。適他人者犹为之服，来適同宗而便绝之，岂其理乎？"答曰："礼，大夫之娶，皆有侄娣，而大夫之子於庶母无服。若论本亲，则此庶母亦是从母也。今来为父妾，则废从母之名，而从庶母之称，绝小功之服，而从无服之制，此礼之成典也。推此而论，知適他人者，从其本亲；来適同宗，则从其所適，不得系本：此所谓'异姓主名理际会'者也。"

或有族父绝服而又是姨弟，今叔亲当云何？徐邈答曰："书称以亲九族'，礼'亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣'。故上极四代，旁亲四等，每服有降。自五代以往，则是九族之外，谓之同姓而已。其长幼之班，拜起之节，有时而可改，无必不移之道也。姨弟为无服之宗人，今若系疏宗服外之名，以夺母党有服之亲，则未见其义也。谓宜从姨弟例服。"

散骑常侍徐众论云："庾左丞孙见遭族父丧，父已绝服，又是姨弟，见问当服不？余答以为当服。"右丞徐彦重难曰："礼云：'尊祖故敬宗，敬宗则收族。'收族者，序以昭穆也。何得以姨弟之服加於宗父乎？於情乃可无伤，於义实为有害也。"众答曰："礼为曾祖高祖三月。又改葬緦麻，服所尊。及临至亲之丧，而服之最轻者，岂损父祖之尊乎！今族父无服，姨弟有服，自谓姨服，何为轻服服宗父乎！难云於义有害者，不解害何义邪？天生族父为吾姨弟，非吾贬退所为，何不敬宗之有！族父应拜，而姨弟不应拜。今族父为姨弟，今不可以姨弟不应得拜，而不为族父拜也；犹不可以族父无服，而不为姨弟服也。若姨弟犯过，吾不顾族父与姨弟共身同体，怒而笞之，此不可也。於其死亡，以姨弟服之，正合礼记'绝族无施服而亲者属'文。"

妾为先女君党服议（晋）

晋有问者曰："杂记云：'女君死，则妾为女君之党服，摄女君则不为先女君之党服。'此为妾子为徒从，妾身为属从，於理通否？"虞喜通疑："凡称妾者，皆大夫之礼，非天子诸侯文也。按杂记云'女君死，则妾为女君之党服'，明属从也。'摄女君则不为先女君之党服'，此摄当为相代摄，是谓继室，则妾之后女君也。有后女君则不复服先女君之党者，以当服后女君之党故也。"