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荀讷答刘系之问曰："礼，妾从服女君之党如女君，此则同於近臣君服斯服，不与服君母党同也。"

庶子为人后其妻为本舅姑服议（晋）

晋贺循云："庶子为人后，为其母緦麻三月。庶子之妻自如常礼，尊所不降也。自天子通於大夫皆然。"

孔瑚问虞喜曰："愚谓庶子不得如礼服其私亲者，以为身为宗主，奉修祭祀，以别尊卑故也。凡妇服夫党皆降一等，唯公子厌至尊，故其妻从轻而服重，尽礼於皇姑，则人情所许。愚谓不得以公子为例。"喜答曰："谓庶子为人后，上继祖祢，此则厌於承统，不得伸其私情，故为所生服止緦麻。其妇当依公子之妻，尽礼皇姑，从轻服重，不系於夫。"

哀帝兴宁中，哀靖皇后有章太妃之丧。尚书奏："至尊緦麻三月，皇后齐縗周。按礼有从轻而服重，公子为公所厌，故不得申。舅不厌妇，故得以本服。"綦毋邃驳："父子不继祖祢，故妻得伸。皇姑夫人致齐而会於太庙，后服不宜逾至尊，亦当緦也。"

卷九十六

礼五十六 沿革五十六 凶礼十八

总论为人后议（周　汉　魏　晋）

周制，为人后者。子夏曰："何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也。"又曰："为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰：'父母何筭焉'，都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者尊之统也，大宗者收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"（都邑之士则知尊祢者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，谓祭天南郊也。上犹远也，下犹近也。收族者，谓别亲疏、序昭穆也。大传曰："系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百代而婚姻不通者，周道然也。"）

汉石渠议："大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀以后大宗不？戴圣云：'大宗不可绝。言嫡子不为后者，不得先庶耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。'闻人通汉云：'大宗有绝，子不绝其父。'宣帝制曰：'圣议是也。'"

魏刘德问以：'为人后者，支子可也，长子不以为后。同宗无支子，唯有长子，长子不后人则大宗绝，后则违礼，如之何？"田琼答曰："以长子后大宗，则成宗子。礼，诸父无后，祭於宗家，后以其庶子还承其父。"

晋范汪祭典云："废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎！汉家求三代之后弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱，要有存理。或可分布掌录，或可藏之於名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先王之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"

汪子甯以为："父母生之，续莫大焉。三千之罪，无后为重。夫立大宗，所以铨序昭穆，弥纶百代，继之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。礼尽於此，义诚重矣。方之祖考，於斯为薄。若令舍重適轻，违亲就疏，则是生不敬养，没不敬享，生人之本不尽，孝子之事靡终，非所以通人子之情，为经代之典。夫嫡子存则奉养有主，嫡子亡则烝尝靡寄，是以支子有出后之义，而无废嫡之文。故嫡子不得后大宗，但云以支子继大宗，则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗，此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各统昭穆，何必乱乎！"

汪又曰："大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孙，亲亲之义明矣；旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则禘祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭。既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者矣。"

夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议（晋　宋）

晋贺循云："其夫为祖、曾祖、高祖后者，妻从服如舅姑。"（齐縗周也。）

孔瑚问虞喜曰："假使玄孙为后，玄孙之妇从服周；曾孙之妇尚存，才緦麻。近轻远重，情实有疑。"虞喜答曰；"有嫡子者无嫡孙。又，若为宗子母服，则不服宗子妇。以此推玄孙为后，若其母尚存，玄孙之妇犹为庶，不得传重；传重之服，理当在姑矣。"

宋庾蔚之谓："舅没则姑老，是授祭事於子妇。至於祖服，自以姑为嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也。祖以嫡统唯一，故子妇尚存，其孙妇以下未得为嫡，犹以庶服之。孙妇及曾玄孙妇，自随夫服祖降一等，故宜周也。"

出后者卻还为本父服及追服所后父议（晋　宋）

晋或问许猛云："为人后时有昆弟，后昆弟亡，无后，当得还否？若得还，为主否？"猛答云："丧服传曰：'何如而可以为人后？支子可也。嫡子不得后大宗。'然大宗虽重，犹不夺己之正以后之也。推此而论，小宗无支子，则大宗自绝矣。子不绝父之后。本家无嗣，於义得还，出后者还本追服。"

或曰："甲有子景，后叔父乙。甲死，景以降服周。涉数年，乙之妻又亡，景服父在为母之服。今叔父自有子，景既还本，当追报甲三年服否？若遂即吉，则终身无斩縗之服。"

博士曹述初议曰："礼，大宗无子，族人以支子后之。不为小宗立后，明弃亲即疏。叔非大宗，又年尚少，自可有子。甲以景后，非礼也。子从父此命，不得为孝。父亡则周，叔妻死，制母服，於义谬也。今归本，宜制重，以全父子之道。"

或难曹曰："礼，日月过而后闻丧，则有税服。当闻丧之日，哀情与始遭丧同。是以闻丧或在数十年后，犹追服重。甲死，景即知丧，哀情已叙为出后降周者服制耳。三年之丧，称情而立文。父丧积年，哀戚久除，今更制重，是服非称情之义。若依税服，失其类矣。且子为父，不过再周。景尝为甲已服周矣，今复制重，是子为父服三周也。岂礼意乎？"

答曰："景於礼无后乙之义，景既不得成重制於乙，又阙父子之道，人子之情，岂得无追远之至戚乎？就使情轻，於日月已过而后闻丧，服父之礼，宁可便废？今以哀戚久除方制重服为难，过矣。父之於子，兼尊亲之至重，礼制斩縗三年，明其兼重也。齐縗周服，非所以崇尊亲之至重。景虽尝为甲服周，岂礼也哉，而数以为父三周乎！"

或难曰："礼，妇人有父丧未练，而夫家遣之，则为父服三年；既练而见遣，则已。犹如为人后者，亦为所后斩縗三年，为父服周。服制既同，则义可相准。若甲死未练而景归，则应为三年。今丧已久，於礼不应追服。"

答曰："礼，妇人適人，则降父服周。为夫三年，既练而见遣，父服除矣。重制已成於夫，故虽及父母之家，父亡不得复为父服三年，不二斩之义也。妇人於礼，得成其重制於夫。景於礼无后乙之义，虽甲丧久除，而景归，既已不得成重於乙，今又不为甲追制重服，是景为人子终无服父之道也。"

张湛谓曹曰："礼所称为人后，后大宗，所以承正统。若非大宗之主，所继非正统之重，无相后之义。今乙虽无子，於礼不应取后於甲。甲之命景，景之从甲，皆为违礼。若如前议，则兄弟以子相养者，代代有之，此辈甚众，时无讥议。盖同系一祖，兄弟所生，犹如己子，非犯礼违义故也。虽非礼之正义，亦是一代成制，由来故事，岂可以甲命独为非礼，景从便为失道。此之得失，自当与代人共之耳。今所疑於景既当持服与不，议者以为景归宜制重。引税服为例，恐非明证。夫税服者，自谓日月已过而后闻丧，闻丧之日，即初死之时，为制服之始。今月数得全，哀情得叙，为人后者，父终则尽心极哀，但逼於所后，抑情降服，以尊父命。及其还归，论丧则已积年，即事则必有降杀，而方复追，所谓不称情者矣。过时而不知丧，则是平吉之人；既初闻之，则同於始死。与丧过而归，何得为例！若谓景既不得全重制於乙，又阙子道於甲，故更服重，即所谓全父子之道，犹非税服乎。"又设难云："妇人父丧，既练而见遣，为父服周，以准为人后者，既还所生，父丧已久，於礼不追，此议何疑？"

答曰："正以妇人得成制於夫，景不得成重制於乙。今景於礼，诚无后乙之义。然据受父命为人子，与妇人出適者，皆为本亲降服一等，为所后及夫制服三年，其义正同也。今以妇人既练见遣，重制已成於夫，故不为父三年。今谓景本不应为乙后，然景既奉命为乙子，则许其降本亲之服，及其丧过而归，则重制成於所后矣。若不服重制其本亲，乃岂可终身无斩縗之服？直是率怀而言，无所依据耳。"

又范甯问孔德泽云："甲无子，取其族子乙为后。所生父没，降服周。甲晚自生子，乙归本家。后甲终，乙当有服否？若服，当制何服？"孔答曰："代人行之，似当无服。继母尝为母子，既出服周。推此粗可相况。"

范又难："必当有服，未辨服之定准。云继母既出服周，此礼所出为分明释耳。"孔又答云："继母出为服周，是父没而嫁，贺循要记亦谓之出。当以舍此適彼，不独在嫁，可以意领，故不必继於本也。"

江熙难范云："往因礼亲，反因礼疏，何嫌顿尽乎？未若相遗於江湖，既还，宜各反服也。"

宋庾蔚之云："尝为父子，爱敬兼加，岂得事改，便同疏族？方之继母嫁，於情为安。"

出后者为本父母服议（晋）

晋王冀按："丧服云：'为人后者为其父母，持重於大宗者，降其小宗也。'按经传为人后者，固自降其亲也。所以降其亲者，己受重於大宗，必为所后之父服斩故也。制其体例，若受重於大宗，而不为所后之父服斩，则自非经所谓为人后者之义也。凡既受命出为人后，而不为所后之父制服，固非礼也。还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义厌，情为礼黜，是以五服之疏属，有相为重者矣；天性之父子，有相为轻者矣。屈伸进退，有自来也。今奉义则己不为所后之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居。且传叙经意，但为既后大宗，无二斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为后而不为所后制服为非礼，乃谓反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所后之父，复抑其反崇本恩，则是凡为后之子，可有不服三年之理也。愚谓为后之子及所后服重，则宜如礼降其所生。若不及为所后制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即之人心，在可通矣。"

出后子为本亲服议（晋　宋）

晋武帝太康中，尚书令史遂殷表云："父翔，少继叔父荣。荣早终，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后荣，从出降之制，断殷为大功，假二十日。愚以为翔既不及荣持重服，虽名户别继，奉养姜故如亲子，便依降例，情制为轻。且殷是翔之嫡子，应为姜之嫡孙。乞得依令，遣宁去职。"尚书奏："礼无不及还重之制，翔自应降姜，殷无缘还重。"诏可。

贺循为后服议："按丧服制曰，为人后者於兄弟降一等，报。於所为后之子兄弟若子。时人论者，多以为后者子孙，皆计本亲而降。意所不安。或曰：'嫡子不为人后者，宜谓己嫡不以出后，当以支子耳，无明於后者之子见舍本亲，何以言不得为人后邪？'答曰：'五服之术，其属有六。一去本系，以名为正。名正则男女有别，上下不悖。若假之以号者则轻其权，定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无？正以不得名之。不得名之则卑其服，若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜，则是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子为后，称名不言孝，为墠而祭，以其尚有贰志，不专故也。其子则定名而处庙，以为彼情可制，此义宜惇故也。岂非顾本有已，复统有节哉！'或曰：'所后在五服之外，父制周年，而己无服，疏亲戚之恩，非先圣之意也。'答曰：'何为其然？礼有节权，恩义相顾，为所生无绝道，其馀皆宜权制也。夫初出后者，离至亲之侧，为别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从於为后，恩实降於本亲，故有一降之差。若能专心所继，后者之子，上有所承，於今为同财之密，顾本有异门之疏。若以父服辄当后者，至於生不及祖父母诸昆弟，父有重制，而己无服，又出母齐縗而杖，其子又不从服。今出后者於父母乃为不杖之周，恐其子不得反重也。礼失於烦，故约以取通，是以后者之子，出母之孙，其礼阙而不载。生在他邦，父税己不，其义幽而必彰，既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，岂当独以为传代称乎？生长於外，不得言出，犹继父未尝同居，不为异也。又父报出子，诚是疏己稠彼。子以父为旁尊，则知所天在此。初出情重，故不夺其亲而与其降；承出之后，义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心，其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：此殆圣人之意也。'"

宋崔凯丧服駮云："代人或有出后大宗者，还为其祖父母周，与女子子出適不降其祖同义。凯以为女子出適人，有归宗之义，故上不降祖，下不降昆弟之为父后者。今出后大宗，大宗，尊之统，收族者也，故族人尊之，百代不迁，其父母报之周，所谓尊祖故敬宗也。"

又曰："持重於大宗，降其小宗。降其小宗，还当为其祖父母大功耳。"

又云："代人有出为大宗后，还为其父母周，其子从服大功者。凯以为经文为人后者为其父母周，为其兄弟降一等，此指谓后者身也。不及其子，则当以其父所后之家，还计其亲疏为服纪耳。按晋刘智释疑：'或问："礼为人后者，为当唯出子一身还本亲也？"鲁国孔正阳等议，以"为人后者，服所后之亲若子，为其本亲降一等。不言代降一等者，以其至其子以义断，不复还本亲故也。礼云若子者，则於本父母不若子矣"。'刘智又按：'礼为人后者，於兄弟降一等，此出子及其子孙皆为人后者也。甲无后，故乙为之后。乙之子孙，皆去其亲，往为甲后，皆当称为人后，服本亲不伤於后者。若子，则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等，足以明所后者为重，无缘乃绝之矣。'儒林掾谢袭称：'学士张襜之从祖母丁丧亡，本是亲祖母，亡父出后，求详礼典。辄敕助教陈福签，当诸出为人后者，还服本亲，皆降一等，自为后者之身。文无后者之子追服大功。如福议，则襜之不应废业。'王彪之答：'如所白，则族人后大宗者，出后者子，於父祖无服。孙不服祖，於情不安，是以诸儒之说义旨，总谓为人后者虽在五服之外，皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。按记云："夫为人后，其妻为舅姑大功。"郑玄云："不二降也。"其妻於舅姑义服，犹不二降，况其子孙，骨肉至亲，便当无服乎！礼疑则重，义例亦明。如礼之例，诸出后者及子孙，还服本亲，於所后者有服与无服，皆同降一等。谓襜之当服大功。'"

出后子为本庶祖母服议（晋　宋）

晋刘氏问曰："弟子遭所生母艰，弟子有儿出后伯父承嫡，当心丧三月否？"徐邈答曰："庶祖母服，礼无正条。往年临川王服太妃，已为成制。今出后承嫡者，当依为人后降本亲一等，宜制大功九月。"

宋庾蔚之谓："庶子为父后，不得服其所生，以服废祭故也。已出伯父，即为祖嫡，何由得服父之所生乎？"

父为高祖持重子当何服议（晋）

晋徐农人问殷仲堪曰："礼，服高祖父母齐縗三月。若其父承重者，为当服一周？为故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孙持高祖重，玄孙之子来孙本都无服，父服三年而子吉服，惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服，则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑，不知所行。"

殷答曰："祖父在而祖母没，则父服厌周。祖父后亡，则父服三年，而孙之服一定无变，是知孙之於祖，自有正服，不以父服为升降。又疑玄孙承重，来孙无变。按礼记有子姓之服，苟恩尽亲毕，缟冠玄武，非为无变矣。"

徐又问曰："父在为母，虽服以周断，至练禫庐杖，大制无亏，故孙得遂其本服。若父出后，降祖在不杖周，则孙不得同父之服明矣。若父还反重，又当从父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斩服不异至亲，而子正制三月之外，或都无服者也。他人同爨，而为之緦。缟冠玄武，微厕吉饰，求之五服，故为无变。他人之不若，此所大惑也。"

殷又答曰："父在为母，先王明义，屈之以周服，而情未有异也。哀亲故寝苫枕草，毁瘠，杖而后起，创巨痛深，弗可顿夺，故渐之以祥练，申之以禫月。此盖有由。不变其本则降矣，子有降而孙得遂，仲堪所谓不随父升降者也。"

为庶子后为庶祖母服议（晋　宋）

晋王冀答刘系之问云："凡不继大宗而立后，及为后而不为所后制服，皆非礼也。然据已为后，则不得不从为后之制。若庶子立后，不继祖宗，己服无重可传，亦有居而不服；庶子若先受重可传，亦何居而不服。庶子若先受重承事，则制有疑，谓当与庶祖母同。"

宋庾蔚之谓："所后父若承祖后，则己不得服庶祖母也。父不承重，己得为庶祖母一周。庶无传祭，故不三年也。"

所后之母见出服议（晋）

晋步熊问许猛曰："为人后而所后之母见出，当何服？"猛曰："为人后者若子，继母言如母。夫言'若''如'者，明其制如亲，其情则异也。继母如母，则异於亲子矣。"

为族曾祖后服议（晋　宋）

晋何琦议以为："卿士之家别宗无后，宗绪不可绝，若昆弟以孙若曾孙后之，理宜然也。礼缘事而兴，不应拘常以为碍也。魏之宗圣，远继宣尼；琦从父以孙绍族祖；荀顗无子，以兄孙为嗣：此成比也。"

宋庾蔚之谓："閒代取后，礼未之闻。宗圣，时王所命，以尊先圣，本不计数，恐不得引以为比也。"

卷九十七

礼五十七 沿革五十七 凶礼十九

并有父母之丧及练日居庐垩室议（周　晋　宋）

周制，曾子问曰："并有丧如之何？何先何后？"（并谓父母若亲同者同月死也。）孔子曰："葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，（不奠，务於当葬者也。）行葬不哀次。（不哀次，轻於在殡者。）反葬奠，而后辞於宾，遂修葬事。（辞於宾，谓告将葬启期也。）其虞也，先重而后轻，礼也。"

晋杜元凯云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斩縗。其虞祔，先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服；至虞讫，反服父之服；既练，则服母之服；丧可除则服父之服以除之，讫而服母之服。"

贺循云："父之丧服未竟，又遭母丧，当父服应竟之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼，卒事，反母之丧服也。"

又荀讷答问云："代人有向曙毁庐作垩室，祭毕，居垩室见客者。或有於庐前设位。谓今可於庐前设位，著练服，事毕，服母服居庐。"

庾氏问徐广曰："母丧已小祥而父亡，未葬，至母十三月，当伸服三年，犹厌屈而祥邪？"答曰："按贺循云：'父未殡而祖亡，承嫡犹周，此不忍变父在也。'故自用父在服母之礼，灵筵不得终三年也。礼云：'三年之丧既葬，乃为前丧练祥。'则犹须后丧葬讫，乃得为前丧变服练祥也。"

宋庾蔚之谓："前丧既周，应毁庐为垩室，而后丧犹应居庐。古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。今虽以庐垩室为丧位，然自异於縗绖矣。母丧既练而父亡，为母伸服。乃问刘表诸儒及泰始制，皆云：'父亡未殡而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，为不忍变於父在也。况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎！'意谓立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服；男子在周服之内，出为族人后，亦不可九月而除矣。父为大夫，子为父后，降伯叔父大功，或已两三月日而父亡，宁可得伸服周乎？是知凡服皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。"

父未殡而祖亡服议（晋　宋）

晋虞喜按："贺循丧服记云：'父死未殡而祖父死，服祖以周；既殡而祖父死，则三年。此谓嫡子为父后者也。父未殡服祖以周者，父尸尚在，人子之义，未可以代重也。'喜以为三礼无有此条，殆是脱失。祖父正统，非为旁亲。若父死未殡，服祖但周，则祖无倚庐，传重在谁？假使祖为国君，己为嫡孙，祖殁己嗣，此受封於祖，祖之群臣服祖三年，而己为嫡孙，则服一周，齐縗送葬，斩杖无主，虽云尸在未忍，如大父何！"（大父，祖也。）

宋庾蔚之谓："礼云'三日而不生，亦不生矣'。故君薨未敛，入门，升自阼阶，明以生奉之也。父亡未殡，同之平存，是父为传重正主，己摄行事，事无所阙。虞喜何谓无倚庐乎？孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌？若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。按贺循所记，谓大夫士也。"

父丧内祖亡作二主立二庐议（晋　宋）

晋韩伯为殷灵符问或人，答云："昔亡伯丧未除，而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐。郤太尉来吊，不以为非礼也。"

宋庾蔚之谓："父丧内祖又亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所；若为祖丧来吊，则往祖庐之所。"

居重丧遭轻丧易服议（变除附○周　晋　宋）

周制，閒传云："斩縗之丧，既虞卒哭，遭齐縗之丧，轻者包，重者特。（说所以易轻者之义也。既虞卒哭，谓齐縗可易斩服之节也。轻者可施於卑，服齐縗之麻以包斩縗之葛，谓男子带、妇人绖也。重者宜主於尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。言包特者，明於卑者可以两施，而尊者不可贰也。吴射慈云："斩縗，既葬，縗裳六升，男子绖带悉易以葛。妇人易首绖以葛，腰带故麻也，但就五分去一分，杀小之耳。仍遭母及伯叔昆弟齐縗之丧，其为母，更以四升布为腰带，谓之包，言以包斩縗带也；绖斩縗之葛绖，谓之重者，主於尊也。妇人易首绖以麻，亦谓之包；带斩縗之麻带，谓之特。周丧既葬，服上服六升之縗裳，男子带上服之葛带，妇人绖上服之葛绖也。"）齐縗之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。（此言大功可易齐縗周服之节也。兼犹两也。不言包特而言两者，包特著其义，兼者明有绖有带耳。不言重者，三年之丧既练，或无绖，或无带。言重者，以明今皆有，周以下固皆有矣。两者有麻有葛耳，葛者亦特其重，麻者亦包其轻也。）服重者则易轻者也。"（服重者，谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服，虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。吴射慈云："齐縗之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。齐縗既葬，为母七升正服縗，八升绖带，悉葛。妇人首绖以葛，腰带故麻也，亦就五分去一，杀小之耳。又遭大功之丧，更制大功之丧縗裳，男子以麻为腰带，绖周之葛绖。妇人易首绖以麻，带周之葛带。大功既葬，亦服其功縗，男子妇人悉反著周丧既葬之绖带也。"）服问云："三年之丧既练矣，有周之丧既葬矣，则带其故葛带，绖周之绖，服其功縗。（带其故葛带者，三年既练，周既葬，差相似也。绖周之葛绖，三年既练，首绖除矣。为父既练，縗七升；母既葬，縗八升。凡齐縗既葬，縗或八升，或九升。服其功縗，服其粗者也。吴射慈云："三年之丧既练矣，有周之丧，既葬，则带其故葛带，绖周之绖，服其功縗，谓三年既练縗七升，男子首绖、妇人麻带俱已除矣，又遭周丧，更制周縗裳，绖带悉麻。周丧既葬，为母縗七升，正服縗八升，义服縗九升，谓之功縗。男子带练之葛，绖周之麻，谓既葬之麻也。其大四寸百二十五分寸之七十六也。"）三年之丧既练矣，有大功之丧，服其功縗绖带如周。（大功之麻，变三年之练葛。周既葬之葛带，小於练之葛带。又当有绖，亦反服其故葛带，绖周之绖。差降之宜也。此虽变麻服葛，大小同耳。亦服其功縗。凡三年之丧既练，始遭齐縗大功之丧，绖带皆麻也。）小功无变也。（无所变於大功齐斩之服，不用轻累重也。无所变於大功以上之服。）麻之有本者，变三年之葛。"（有本，谓大功以上也。小功以下澡麻断本也。）閒传云："既练，遭大功之丧，麻葛重。（此言大功可易斩服之节也。斩縗已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带。又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞卒哭，男子带其故葛带，绖周之葛绖，妇人绖其故葛绖，带周之葛带，谓之重葛也。吴射慈云："既练，遭大功丧，麻葛重者既练，男子有葛带，妇人有葛绖，男子首绖，妇人麻带，俱已除矣，又遭大功之丧，亦更制縗裳，绖带皆麻，谓之重麻。大功既葬，还服练縗，男子带练之葛带，绖周之葛绖；其妇人绖其练葛绖，带周之葛带，谓之重葛。檀弓曰'妇人不葛带'，谓齐斩之妇人也。今此带周之葛带者，大功既葬，妇人得葛带。不服大功之葛带而带周之葛带者，斩縗既练，妇人除葛绖，大五寸二十五分寸之十九，若带大功之葛带，裁大三寸六百二十五分寸之四百二十九，非绖带五分去一之差也，故带周之葛带。周之葛带，大四寸百二十五分寸之七十六，与练首绖差之宜也。男子不绖大功葛绖而绖周之葛绖者，亦以非练带之差也。"）杂记云："有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。"（谓既练而遭大功之丧者也。练，除首绖腰绖葛，又不如大功之麻重也。言练冠易麻，互言耳。唯杖屦不易，言其馀皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。）服问云："既练，遇麻断本者，（谓小功以下也。）於免绖之，既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。（虽无变，缘练无首绖，於有事则免绖如其伦。免无不绖，绖有不免。其无事则自若练服矣。）小功不易丧之练冠，如免则绖其緦小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。"（税亦变易也。小功以下之麻虽与上葛同，犹不变也，此要其麻有本者乃变上耳。）閒传云："除服者先重者，易服者易轻者。"（易服谓为后丧所变也。）杂记云："有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。（没犹竟也。其除服谓祥祭之服也。卒事，既祭也。反丧服，服后死者之服也。）如三年之丧，则既顈其练祥皆行。"（言今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者也。其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练祥矣。顈，草名也。无葛之乡，去麻则用顈，乃为前丧行练祥祭也。顈音苦迥反。）

晋谢奉议曰："夫孝子之处丧，服勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问：'三年之丧可以吊乎？'孔子曰：'三年之丧练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎！'盖以为彼兴哀，则不专於所重也。而礼云'卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所服而变'。代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资於事父之道，在公，尚有夺私服之制，况兼爱敬之重而更屈於支属乎！奔丧之礼，赴哭辄备其绖带，归於本宫，即反正服。於权宜兼通，庶可知无大过矣。"

宋崔凯云："斩縗既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首绖，妇人腰绖也。又易其故既练之葛以麻，谓男子腰、妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛带。男子首绖，妇人腰绖，皆言周者，斩縗练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧既葬，首腰皆当有绖，大功既葬之葛绖，则小功之绖也，大四寸六分，小，不可以居三年之丧，故皆绖周绖也。"

长殇中殇变三年之葛议（周　宋）

周制，服问曰："殇长中变三年之葛，终殇之月筭而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则不。"（谓大功之亲为殇在緦小功者也。）閒传曰："斩縗之葛与齐縗之麻同，齐縗之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，则兼服之。"（此言有上服，既虞卒哭遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下则於上服皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，主为大功之殇长中言也。吴射慈曰："谓大功之亲为殇在小功緦麻者，皆易练葛，著麻绖带，以终殇之月数，而反三年之葛。谓若从父昆弟、绖、庶孙之长殇、中殇在小功，妇人为夫叔父之长殇在小功、中殇在緦麻者也。此殇麻亦断本。变三年之葛者，正亲亲也。下殇则不言，贱也。"）

宋庾蔚之谓："服问云'麻之有本者，变三年之葛，既练，遇麻断本者，於免绖之'，次云'小功不易丧之练冠'，因说麻之有本，乃能变上服之葛。方云'殇长中变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则不。'当是论周殇之大功。若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周耳。郑玄当谓周殇长中已自大功，不复指明殇服之异，不於卒哭而变上服之葛。又明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。閒传大明斩縗变受之节，因备列五服麻葛之分。緦小功之麻，不变上服之葛，已自别见，故此虽连言，而在兼服之例，是以不复曲辨。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如緦小功之绖，麻既断本，又与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？"

居亲丧既殡遭兄弟丧及闻外丧议（周　魏　晋）

周制，檀弓曰："有殡，闻远兄弟之丧，（有殡，父母之丧也。远兄弟者，有兄弟亲而道远也。）哭於侧室。（嫌哭殡也。）无侧室，哭於门内之右。（近南者，为之变位也。东为右，就主人位也。）同国则往哭之。"又曰："有殡，闻远兄弟之丧，虽緦必往。（亲骨肉也。）非兄弟，虽邻不往。"（疏无亲也。）杂记曰："有殡，闻外丧，哭之他室。（明所哭者异也。哭之为位也。）入奠，卒奠出，改服即位如始即位之礼。"（谓后日之哭也。朝入奠於其殡，既乃更即位就他室，如始哭之时也。）

魏王肃云："往哭而退，不待敛也。"

郑记问曰："或言往哭，或言侧室，或言他室，不同何也？又杂记云：'三年之丧，虽功縗不吊。如有服，服其服而往，虽緦必往。'亦当服其服不？"王瓒答曰："檀弓言往哭，不言轻重，通三年当往也。杂记斩縗言功縗乃服其服而往，则齐縗亦於功縗乃服其服也。哭他室者，为外兄弟，明皆当先哭乃行耳。异国则不往也。（吴射慈云："虽緦必往，亲骨肉也。虽邻不往，疏无亲也。"蜀谯周云："礼，哭於门内之右，明为变位也。后日之哭，既朝奠其殡，卒事出，改服即位如初，亦三日五哭也。"）

晋束皙问曰："有父母之丧，遭外緦麻丧，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往。若姑姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。"

傅纯云："礼，先重后轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制新轻之縗，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之，前后二丧，人情与服，两得济乎。或难曰：'服以礼为主，礼有往临之縗，而无便制之服。如便制轻縗，恐非礼也。'答曰：'礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆於外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。'"

居亲丧除旁亲服议（周　晋）

周制，杂记曰："虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧，皆服其除丧之服，卒事反丧服。"（虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。虽君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除。殇长中乃除。）

晋贺循云："虽有父母之丧，皆为周大功之服祥除，各服其除丧之服，如常除之节。小功以下则不除，转轻也。降而为小功则除之。"

殷允有兄子丧，应除兄服，与徐邈书云："其晨当著吉服除服不？当竟此日以吉服接客？当兄旧服见客邪？"又云："礼曰：'服其除服，卒事反丧服'。庾太尉大丧中除妻服，白帢对客终日。今斋服既同，且下流，益无嫌於变吉服也。竟此一日，然后反丧服邪？"

妇人有夫丧而母亡服议

晋羊祖延问曰："外生车骑妇，先遭车骑丧，斩縗服也。后遭母丧，齐縗服也。礼为两制，服有所变易邪？按曾子问曰'君丧已殡，臣有父母丧，归家，殷事即往'。应依此不？往服何服？家服何服？"贺彦先（即循也。）答曰："礼，女子適人，服夫三年，而降其父母。传曰'不贰斩'。既不贰斩，则不得舍其所重，服其所降，有分明矣。国妃有车骑斩縗之服，宜以包母齐縗，无两服之义。唯初奔，当有母初丧之服，以明本亲之恩。成服之日，故宜反斩縗之服，此轻重之义也。又礼，君不厌臣。君既殡，又有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义。而犹云有君丧者，不敢私服，何除之有。以此言之，虽君父两服，当其兼丧，以君縗为主，而不以己私服为重也。"

居所后父丧有本亲丧服议（晋　宋）

晋韩康伯问荀讷云："有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？"答曰："今身有所后重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首绖，齐縗。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。"韩重问："既为人后，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可於本亲兄弟次作垩室归来处之不？"荀重答："意谓身有所后重服，当不得复於本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。"

宋庾蔚之谓："礼，齐縗斩縗之受服，大功变既练之服，计縗升数，从其粗者。若升数同则不变，绖带而已。今代则不然，应别制本亲周服，还本家则著之。时代不同，不得全依礼。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。设使本家远，便当於别室。不得於所后灵前受本亲丧之吊。"

有祖丧而父亡服议

宋孟氏问曰："嗣子今为孟使君持重，光禄丧庭便无复主位，於礼云何？"周续之答："礼无晓然之文，然意谓嗣子宜兼持重正位之丧，岂可阙三年正主邪！"又问曰："若嗣子兼持重者，光禄丧次，亲有庐邪？"又答曰："礼之倚庐在东墙下，盖是寝苫枕块之处，非接宾位也。谓寝息之所，宜在亲之殡宫。於光禄丧庭，若宾客馈奠，凡是有事，然后之丧所，已则还庐次。然今代皆以庐为接宾之位，位则二处，从礼之变，亦宜两设耶。"又问："葬奠之礼，何先何后？"又答："礼云'父母之丧偕，其葬也先轻而后重，其虞也先重而后轻，其葬服斩縗'。以例而推，光禄葬及奠虞皆宜先。於情则祖轻，於尊则义重。"