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又梅陶为章郡太守，孙虚为功曹，虚怏怏不欲。时有蜀贼侦逻，误为贼至，陶及虚皆散走。晓知非贼至，悉还。陶大怒书佐还晚，欲斩之，虚执据不听。陶后移邑，虚诣郡自理，驳陶七事。戴邈为州都言依。事绝，太尉留虚为从事中郎，不复与陶相闻。

温县领校向雄送牺牛，不呈郡太守吴奋。送牛值天大热，多渴死。奋召雄与杖，雄不受，曰"呈，牛亦死"。奋下雄狱。后雄为黄门郎，奋为侍中，同省不相见。武帝敕雄诣奋。王隐议曰："礼虽云：'君不君，臣不可以不臣'，当为小恶也。三谏不从则去，不见齿於其君，则不敢立其朝。至如仲子称'人以国士遇我，我以国士报之；人以凡人遇我，我以凡人报之'。此犹轻於戎首，则可逢而避之，至死不往可也。雄无诏敕逢避，未可非也。"

秀孝为举将服议（魏　宋）

魏景元元年，傅玄举将仆射陈公薨，以谘时贤。光禄郑小同云："宜准礼而以情义断之，服吊服加麻可也，三月除之。"司徒郑公云："昔王司徒为谏议大夫，遭举将丧，虽有不反服，今不同古，便制齐縗三月。汉代名臣皆然。"

宋庾蔚之谓："白衣举秀孝，既未为吏，故不宜有旧君之朝。尊卑不同，则无正服，吊服加麻可也。今人为守相刺史又无服，但身蒙举达，恩深於常，谓宜如郑小同吊服加麻为允。今已违適为异，与旧君不通议论，不奔吊故郡将丧。"

郡县吏为守令服议（魏　晋　宋）

魏令曰："官长卒官者，吏皆齐縗，葬讫而除之。"（蜀谯周云："大夫受畿内采邑，有家臣，虽又别典乡遂之事，其下属皆上相属其吏，非臣也。秦汉无复采邑之家臣，郡县吏权假斩縗，代至则除之。"）

晋丧葬令曰："长吏卒官，吏皆齐縗以丧服理事，若代者至，皆除之。"武昌太守徐彦与征西桓温笺云："蔡徐州薨，主簿服斩。王征北薨於京都，王丞相时在丧庭。徐州主簿以服事谘公，公谓轻重可依蔡侯。时北中郎刘公薨於淮阴，州主簿相承持重。至郤太宰薨，州主簿改服齐縗。中兴以来，江南皆从之。公卿以下至邑宰，吏服其君齐縗，吏服其君齐縗，则无从服之文，而由来多有从服者。陶大司马遭兄子丧，府州主簿从服。时卞光禄经过，自说为太傅主簿，太傅丧母，已不从服，此是用晋令也。郤太宰遭姊丧，吏服惟疑，郤问谯秀，言不应从服，诸主簿仍便从服。既服君旁亲，则服君便应重矣，乃二公之薨，府州主簿服齐縗。"

宋庾蔚之谓："晋令云'代至而除'，施之州郡县员吏，宜用齐周之制。礼代殊事异，理有大断。今州府之君既不久居其位，蹔来之吏不得以为纯臣，则齐周之制不为轻也。君齐矣，岂有从乎！母妻其犹不从，本无义於傍亲，卞光禄所行是也。二公使吏从服侄姊，可谓恢疏，罔其乖远矣。"

卷一百

礼六十 沿革六十 凶礼二十二

丧遇闰月议（东晋　宋　齐　梁　后魏）

东晋孝武帝宁康二年七月，简文帝崩，再周而遇闰。博士谢攸、孔粲议："按左氏春秋经，鲁襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其閒相去四十二日，是则乙未闰月之日也。经不书闰月而书十二月，明闰非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之证。又礼记曰'丧事先远日'，则祥除应在闰月。"尚书左丞刘遵议："丧纪之制，岁数者没闰，而三年之丧闰在始末者，用舍之论，时有不同，唯当本乎闰之所系，可以明折衷。经传具四时以编年，一时无事，经书首月，及其有事，随月而载，初不书闰者，以闰附正月，不应特见也。唯鲁文公六年，书闰月不告朔，指见告朔之馀无事也。又文公元年闰三月后，故传曰'於是闰三月'，欲审所附，此明证。设此闰遭丧者，取其周忌，应用来年三月，既合丧期大数，得周忌定日。何休亦以为然，朝同论之不嫌。原其所由，在乎闰附前月而不属后故也。始丧在闰月，以附前，祥除遇之，岂得属后。立闰有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不经通。且丧疑从重，不贰之道，祥用远日，礼之正典。愚谓周忌故当用七月二十八日，大祥应用闰月晦，既得周忌之正，不失远日之义。礼之远日，诚非出月遇闰而然，盖随时之变耳。"刘遵用闰月祥。

散骑常侍郑袭议云："中宗、肃祖皆以闰崩，祥除之变皆用闰之后月。先朝尚尔，闰附七月，用之何疑。荀司徒亦以闰薨，荀家祥亦用闰之后月。诸荀名德相继，习於礼学，故号为名宗。议者引周官、左氏而非公羊、穀梁。今按周官、左氏传而书，自书闰月中事，闰月长三十日，（长音直两反。）三十日中何得无事，不明闰月，非附月之理也。议者称，三年之丧二十五月，遇闰之年，便二十六月。三年之丧，不应以闰为月。议者称，礼传终身之哀，忌日之谓，不唯周年子卯之谓。代不用子卯。闰月及大月三十日亡，至於无闰之年及与小尽，都是无忌，所以古人用子卯也。简文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在闰月十日。时不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能变改。闰附七月，己未在闰，今者用闰，益合远日之情也。"

吏部郎中刘耽议以为："丧礼之制，周年没闰者，议以闰非正月，故略而不数。是以丘明谓之闰三月，公羊则曰天无是月。由此言之，闰无定所，随节而立，其名称则在上月。是以卒於闰者，则以所附之月为周；至於祥变，理不得异。岂有始丧则附之於前，祥变则别之於后？以例推之，情所未安。且夫礼虽制情，亦复因情制礼，若情因事伸，则古人顺而不夺。是以每於祥葬，咸用远日，斯所以即顺物情，因可伸之。故数年则没闰，丧礼所不嫌，附於前月，春秋之明义。愚谓国祥用闰月晦，既合经传附前之义，又得远日伸情之旨。且丧疑从重，古今所同，详寻理例，谓此为允。"

太常丞殷合议谓："忌不可迁，存终月也。祥不必本月，尚远日也。谓宜以七月二十八日为忌，闰月晦而祥。"

尚书右丞戴谧议："寻博士所上祥事，是专用吴商议也。商之所言，依公羊何氏注及礼之远日也。礼称三年之丧，十三月而小祥，二十五月而毕。春秋传曰：'三年之丧，其实二十五月。'此丧服之大数，周月之正文也。又云'丧以月者数闰，以岁者不数闰'。是为有闰则十四月而祥，二十六月而除，不用丧月之常数，所以重周忌之正也。夫练除之节，丧礼之大；终身之哀，忌日之谓。丧中遇闰，礼不可略，周忌之月，不可而移，故缘情以立制，变文而示义也。至闰在丧表，三年之限已全，周忌之正已得，何故於此而复延月邪？议者据左氏之闰三月，公羊无是月，穀梁附月馀日，以明闰非月数，皆应属前之证。按推考分度，随以置闰，闰月之所在，年中无常，要当有系，以名其所在。三月后谓之闰三月，闰三月非三月也。天无是月，非常月也。非无此月，所在无常也。穀梁亦云'积分以成月'。经传之文，先儒旧说，并不谓闰是馀日不别月数而以六十日为一月也。三年之丧，礼之所重，其为节文，不专一制。亡在於闰，丧者之变，祥除之事，无复本月，应有所附，以正所周。闰在三月后，附於三月，丧纪无违，顺序有节，合三传、三礼意也。若闰非月数，皆属以前，功服葬月，何以数之？於葬则数，於祥则否，用舍二义，未知安也。凶事远日，言月中之远耳；若迁一月，当是远月，岂远日之义邪！卜葬之远，不出於月，卜祥之远，而乃包闰，卜同远异，复非所宜也。按何休云'闰死者数闰以正周月'，非死月不得数，大较粗同。但其年无闰，而以乙未为闰之日，考校经传，未之详耳。吴商采寻，便为正义，不亦谬乎！闰在丧中，略而不计，祥除值闰，外而不取，重周忌也。闰亡无正，推以附前，丧期不阙，顺序不悖，合礼变也。"

郑袭难范甯曰："以闰三月五日死者，当以来年何月祥？何月为忌日？"答曰："谓之闰月者，以馀分之日闰益月耳，非正月也。非正月，则吉凶大事皆不可用，故天子不以告朔，而丧者不数以闰月死。既不数之，礼十三月小祥，二十五月大祥，自然当以来年四月小祥，明年四月大祥也。所谓忌日者，死者之日月耳。今以闰月，来年无闰月，安得有忌日邪！当以后岁闰月五日为忌，是五年再有忌日也。"难曰："忌日之感，终身之慼，罔极之恩，不离一日。今须后闰，则三年之忌，不亦远乎！传称子卯不乐，谓之疾日。先儒以为甲子、乙卯。诚如是，自宜以日辰为忌，遇之而感耳。"

御史中丞谯王臣恬议云："夫闰非正数，故附前月为称。至於月也，岂得为一。臣请以宿度论之。闰所附月尽之夕，宁犹见乎？又闰之初，岂不始魄？以兹言之，可不谓两月邪！天无是月正数耳，非无此月也。若用闰祥，则亏二十五月之大断，失周忌之正典，出於祥月，非卜远日之谓。二三无据，义实致疑。愚谓正周而除，於礼为允。"

会稽内史郤愔书云："省别书并诸议具。三礼证据，诚所未详，然恐祥忌异月，於理既为不安，又十三月而祥，二十五月而毕，明文焕然。而闰在周内，合而不数者，则闰正月遭艰，便应以十二月祥，於时则未及周年，於忌则时尚平吉。若由天无是月，故略而不计，则凡在五服，皆应包闰，具如足下所论。若云情重则宜包，情轻故宜数，是为制之由情，而未本乎历数。苟本乎历数，必天无是月，则虽情有轻重，而含闰宜一。且齐縗之制，遇闰而包，降为大功，则数而除，天性攸同，而包数异制。以月为断者数闰，以年为断者除闰，推此而言，则除数所由，盖以所遇为分断，非情本之所以。以后月为周者，故是上之所论，以吉为忌，於理不通故耳。云闰在周后，将非其喻。至於凶事尚远，盖施於卜日祥葬，制无定期，故不得即伸物情，务从其远耳。若理例坦然，义无疑昧，岂得不循成制，而以过限为重。或谓闰者盖年中馀分，故宜计其正限，以补不足。今再周无闰，则不补小月之限。闰在周后，便欲以六十日为一月者，当以既已遇闰，便宜在尽其月节故也。月节之难，足下释之。且节必在闰月之中，则含月从节，即复进退致阙。"（按郑玄云："以月数者则数闰，以年数者虽有闰不数之。"又射慈云："三年、周丧，岁数没闰，三九月以下数闰也。"）

尚书仆射谢安等参详："宜准经典。三年之丧，十三月而练，二十五月而毕，礼之明文也。祥除必正周月。请依礼用七月晦，至尊释除缟素，俯就即吉。"诏可。

宋孝武帝孝建元年，湘东国刺称："国太妃以去三十年闰六月二十八日薨，未详周忌当在六月？为取七月？"博士丘迈之议："闰月亡者，应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。"左仆射建平王宏谓："迈之议不可准据。按晋代及皇代以来，闰月亡者，皆以闰之后月祥。宜以来年七月为祥忌。"大明元年二月，有司又奏："太常鄱阳哀王去年闰三月十八日薨。今为何月末祥除？"下礼官议正。博士孙休议："寻三礼，丧遇闰，岁数者没闰，闰在周内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则是四月之分，应以今年四月末为祥。按晋元、明二帝，并以闰月崩，以闰后月祥。先代成准，则是今比。"太常丞庾蔚之议："礼，正月存亲，故有忌日之感。四时既变，人情亦衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以周月为议，而闰亡者，明年无其月，不可以无其月而不祥忌，故必宜用所附之月。闰月附正，公羊明义，故班固以闰九月为后九月，月名既不殊，天时亦不异。若用闰之后月，则春夏永革，节候亦殊。纵然人以闰腊月亡者，若用闰后月为祥忌，则祥忌应在后年正月。祥涉三载，既失周岁之义，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日亲尚存，则应用后年正朝为忌，此必不然。若其不然，则闰亡者亦可知也。通关并用闰附於正，而正不假闰，得周便祥，何待於闰。且祥忌异月，亦非礼意。"

齐高帝建元三年，有司奏："皇太子妃穆以去年七月薨，其年闰九月，未审当数闰月？为应以闰附正月？若数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥。（按杖周服十一月小祥。）至於祥月，不为有疑否？"

左仆射王俭议："三百六旬，尚书明义；文公纳币，春秋致讥。穀梁云'积分而成月'。先儒咸谓三年周丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。夫闰者，盖是年之馀日，而月之异朔，所以吴商云'含闰以正周，允协情理'。今杖周之丧，虽以十一月而小祥，至於祥缟，必须周岁。凡厌屈之礼，要取象正服。祥缟相去二月，厌降小祥，亦以则之。又且求之名义，则小祥本以年限，考於伦例，则相去必应二朔。今以厌屈而先祥，不得谓此事之非周，事既同条，情无异贯，没闰之理，固在言先。纵然祥在此晦，则去缟三月，依前准例，益复为疑。谓应须五月晦乃祥。此国之大典，八座丞郎研尽同异。"

尚书令褚渊难俭议曰："厌屈之典，由所尊夺情，故祥缟备制，而年月不伸。今以十一月而祥，从周可知。既计以月数，则应数闰以成典。若犹含之，何以异於缟制。疑者正以祥之当闰，月数相悬。积分馀闰，历象所弘。计月者数闰，故有馀月，计年者包含，故致盈积。据理从制，有何不可。"

俭又答曰："含闰之义，通儒所难。但祥本应周，屈而不遂。语事则名体具存，论哀则情无以异。迹虽数月，义实计年，闰是年之归馀，故宜总而包之。周而两祥，缘尊故屈，祥则没闰，象年所伸，屈伸兼著，二途具举。经纪之旨，其在兹乎！如使五月小祥，六月乃闰，则祥之去缟，事成三月，是为十一月以象前周，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。鲁襄二十八年'十二月乙未，楚子卒'。唯书上月，初不言闰，此又附上之明义也。郑、射、王、贺唯云周则没闰，初不复区别杖周之中祥，将谓不俟言矣。成休甫云'大祥后禫，有闰别数之'。明杖周之祥，不得方於綅缟之末。即恩如彼，就例如此。"

祠部郎中王珪之议谓："丧以闰施，功縗以下小祥值闰，则略而不言。今虽厌屈，祥名犹存，异於馀服。计月为数，屈追慕之心，以远为近。日既馀分，月非正朔，含而全制，於情唯允。俭议理据详博，谨所附同。褚渊始虽议难，再经往返，未同俭议。依旧八座丞郎通共博议为允。以来五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下内外。"诏可。

梁天监四年，掌凶礼严植之定仪注，以亡月遇闰，后年中祥，疑所附月。帝曰："闰盖馀分，月节则各有所隶。若节属前月，则宜以前月为忌；节属后月，则宜以后月为忌。祥逢闰则宜取远日。"

后魏宣武帝延昌二年春，偏将军乙龙武丧父，给假二十七月，而龙武数闰月诣府求仕。领军将军元珍上言："按违制律，居三年之丧而冒哀求仕，五岁刑。龙武未尽二十七月而请宿卫，刑五岁。"三公郎中崔鸿駮曰："三年之丧，二十五月大祥。诸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其义，未知何者会圣人之旨。龙武居丧已二十六月，若依王、杜之义，便是过禫即吉之月。如其依郑玄二十七月，禫中复可以从御职事。"珍复上言："龙武居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎？三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，是为大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，祥禫同月，全乖郑义。丧凶尚远，而欲速除。"鸿又駮曰："按三年之丧，没闰之义，儒生学士，犹或病诸。龙武生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。原其本心，非贪荣求仕，而欲责以义方，未可便尔也。丧事尚远日，诚如郑义。龙武未尽二十七月而请宿卫，幸彼昧识，欲加之罪，岂是遵礼敦风之致乎？正如郑义，武罪宜科。"

忌日议（子卯日附周　汉　大唐）

周制，檀弓云："忌日不乐。"（谓死日也。言忌日不用举吉事。）祭义云："君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。"（忌日，亲亡日。谓之忌者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时也。）"忌日必哀"。

汉翼奉上疏曰："北方之情，好行贪狼，申子主之。东方之情，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。"（北方水，水生於申，盛於子。水性触地而行，触物而润，多所好，多所好则贪而无厌，故为贪狼也。东方木，木生於亥，盛於卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒，而阴气贼害土，故为阴贼也。张晏曰："子卯相刑，故为忌也。"郑玄曰："纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。"）

大唐武太后天册万岁中，建安王攸宜平契丹回，欲以十二月入城，时以为凯旋，合有乐，既属先帝忌月，请备而不奏。王方庆议曰："按礼经但有忌日而无忌月。若有忌月，即有忌时、忌岁，益无理据。"（具音乐篇。）

纳后值忌月议（晋）

晋穆帝纳后值忌月，范汪与王彪之书云："寻起居注，九月是康皇帝忌月。礼止云'忌日不乐'，都无忌月语，不审是疑不？若当疑於九月，建八月其閒当下六礼，便为至逼，不复展，如此当伸至十月。忌不应以为忌邪？足下可以示曹诸贤取定也。"博士曹耽为不见礼有忌月，学浅，不敢以所不见，便言无之。博士荀讷按："礼唯云：'忌日不乐'，无忌月之文。所谓忌日，当是子卯。今代所忌，更以周年日数，此似与古不同。"王洽曰："若有忌月，当复有忌时、忌岁。辄共视礼无忌月，今者所据，正当以礼经为明。"仆射周闵等云："礼止有'忌日不乐'，了无忌月语。王者当仗经典，存远体，君举必书，动为代法。故当如皇太后令旨，克此九月，宜以为定。"

卷一百一

礼六十一 沿革六十一 凶礼二十三

为废疾子服议（晋　宋）

晋刘智释疑："问曰：'今有狂痴之子，不识菽麦，又能行步，起止了无人道，年过二十而死者。或以为礼无废疾之降杀，父当正服服之邪？以为殇之不服，为无所知邪？此疾甚於殇，非礼服所加也。礼之所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。此二者将焉从？'智答曰：'无服之殇，至爱过於成人，以其於生性自然未成，因斯而不服，以渐至於成人，顺乎其理者也。至於废疾，多感外物而得之，父母养之，或不尽理而使之然，仁人痛深，不忍不服。故礼不为作降杀，不得同殇例也。'"

王徽之问刘玢废疾兄女服："记云'其夫有废疾又无子传重者，舅为之服小功'。又云'长子有废疾，降传重也'。此二条皆以其废疾降嫡从庶。谓如此虽非嫡长而有废疾，既无求婚许嫁理，且庆吊烝尝皆不得同之於人，不知当制服不？"刘玢答："若嫡子有废疾，不得受祖之重，则服与众子同在齐縗，盖以不堪传重，故不加服，非以废疾而降也。子妇之服，例皆小功，以夫当受重，则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。丧服经齐縗章，为君之祖父。传曰：'从服也'。郑注曰：'为君有祖之丧者，祖有废疾不立也。'从服例降本亲一等，君服斩，故从服周。唯孙不敢降祖，此亦是废疾不降之一隅也。"

宋庾蔚之以为："疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪！殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之！笃其爱者，以病弥可悲矣。薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。嫡不为后，是其去传重之加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。"

罪恶绝服议（周　晋　宋）

周制，公族有死罪，则磬於甸人。（卢植曰："公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系之甸人。"郑玄曰："不於市朝，隐之也。县缢杀之曰磬。"）公三宥之，有司不对，走出，致刑於甸人。公又使人追之，曰："虽然，必赦之。"有司对曰："无及也。"反命於公。（白已刑杀。）公素服，不举，为之变如其伦之丧，无服。（卢植曰："变饮食，终其月，如其等之丧也。"郑玄曰："素服，於凶事为吉，吉事为凶，非丧服也。卿大夫死，则皮弁锡縗以吊。同姓则緦縗以吊。今无服，不往吊也。伦谓亲疏之比。）亲哭之。（不往吊，为位哭之而已。）

晋刘智释疑："问曰：'昆弟骨肉以罪恶徒流死者，诸侯有服不？'智答曰：'凡以罪恶徒者，绝之；国君於兄弟有罪者，亦绝也。旧说，诸侯於兄弟有吊服，服縗绖。此不服，则无縗绖，素服而已，不吊临其丧也。诸侯之身，体先君，奉祭祀，是以不得尽其情於所绝耳。然则不为父后者，则服之矣。'"

御史中丞裴祗兄弟等乞绝从弟仪曹郎耽丧服表曰："耽受性凶顽，往因品署未了，怨恨亲亲，言语悖逆，雠绝骨肉。其兄司空秀、二息从纂、昶以下薨亡，耽皆不制服发哀。昔二叔放流，郑段不弟，皆经典所绝。耽应见流徙，未及表闻之。顷耽忧恚荒越，遂成狂病，前即槛闭，今以丧亡。罪慝彰闻，秽辱宗胄。耽见周亲以下，皆宜绝服，葬不列墓次。请处断。"户曹属韩寿议云："祗表称二叔放流，郑段不弟，大义灭亲，至公之道。然犹作鸱鸮之诗，成王封其子胡於蔡，明王笃爱亲亲无已之意也。今耽真由病丧神，故有悖言，非管、蔡、郑段之元恶，而祗等心弃引致，不加痛伤。於礼不丧，於情不安。"东閤祭酒李彝议："昔公孙敖为乱而亡，襄仲犹帅兄弟而哭，不废亲爱，春秋所善也。耽狂疾积年，亡殁之后，追论往意，绝不为服，窃所未安。"主簿刘维议以为："先王制礼，因情而兴，五服之义，以恩为主。是以明亲亲之分，正恩纪属，恩崇则制重，意杀则礼降。昔周公诛管蔡，郑伯克叔段，皆正以王法，绝不为亲。耽凶顽悖戾，背义忘亲，存无欢接之恩，绝无礼服之制，循名责实，不服当矣。宜如祗所上。"记室督田岳议以为："五服之制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。昔公孙敖既纳襄仲之妻，又以币奔莒。至其卒也，仲欲勿哭。传曰：'丧亲之终也，情虽不同，无绝其爱，亲亲之道也。'叛君为逆，纳弟妻为乱，乱逆之罪，犹不废丧。故胤子启明，而唐尧不绝；象之傲佷，有虞加矜；周公戮弟，义先王室；郑伯灭段，传不全与。议者称此，皆非所据。又诸侯绝周，公族为戮，然犹私丧之也。（私丧犹言心丧。）丧礼大制，动为典式，与其必疑，宁居於重。"学官令徐亶议云："昔阏伯实沈，亲寻干戈，而迁於商夏，朱象顽傲，凶国害家。然唐无绝姓之文，虞有封鼻之厚，斯以重天姓、笃所承也。周公刑叔，罪在党协禄父，欲周之亡，盖为王室耳，非以流言毁公为戮也。召公犹惧天下未解，特使兄弟之义薄，乃作棠棣之诗，以示恩亲也。耽以凶愚命卒，骨肉所哀，夫行过乎仁，丧过乎哀，未宜绝也。"

宋庾蔚之谓："夫圣人设教，莫不敦风尚俗、睦亲纠宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之诲。公族有罪，素服不举，恩无绝也。若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而已。裴耽以狂病致卒，无罪可论，田岳之议，足为允也。"

师弟子相为服议（周　魏　晋　宋）

周制，礼记檀弓云：孔子之丧，门人疑所服。（无丧师之礼。）子贡曰："昔者夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。"（无服，不为縗也。吊服而加麻，心丧三年。）又曰："事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。"（郑玄曰："心丧，戚容如丧父母而无服也。"又曰："师，吾哭诸寝。"卢植曰："有父道，故於所寝哭之。"奔丧云："哭师於庙门外。"）

魏王肃曰："礼，师弟子无服，以吊服加麻临之，哭之於寝。"（蜀谯周曰："为师，如本有服降而无服者。其为师少长所成就者，虽服除，心丧皆三年。"曹弁敏问曰："吊服加麻者几时而除？"郑称答曰："凡吊服加麻者，三月除之。师、朋友、嫂、叔、族姑姊妹嫁者，皆吊服加麻者。为师出入常绖，出则变服。"）

晋贺循谓："如朋友之礼。异者，虽出行，犹绖，所以尊师也。按礼记：'夫子之丧，门人疑所服。子贡曰："昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。"於是门人庐於墓所，心丧三年。'盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆绖而出。注曰'为师也'。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。"

新礼："弟子为师齐縗三月。"挚虞驳曰："仲尼圣师，止吊服加麻，心丧三年。浅教之师，蹔学之徒，不可皆为之服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。"

范甯问曰："奔丧礼'师，哭於庙门外'，孔子曰'师吾哭之寝'，何邪？"徐邈答曰："盖殷周礼异也。"

宋庾蔚之谓："今受业於先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。"

朋友相为服议（周　汉　魏　晋）

周制，檀弓云："曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。"（郑玄曰："宿草谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可也。"王肃曰："谓过周不复哭。"）又曰："朋友吾哭诸寝门之外。"

汉戴德云："以朋友有同道之恩，加麻三月。"

魏刘德议问曰："小记云'朋友虞祔而已'，此谓主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔不？"田琼答曰："虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也。但后日不常祭之耳。"又问："朋友无所归，於我殡，若此者当迎彼还己馆，皆当停柩於何所？"答曰："朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。於己馆而殡之者，殡之而已，不於西阶也。"

晋曹述初问："有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？"徐邈答曰："礼缘情耳。同爨緦，又朋友麻。"

除心丧议（晋）

晋蔡眇之问徐野人云："从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著采衣不？"徐答曰："禫者，丧事之极也，故於此日设祭而告终。自尔之后，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并阙也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著采衣，无所疑。"

周丧察举议（晋）

晋武帝泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉举。天水中正姜铤言："太常杨旌遭伯母之丧几时而被孝廉举？又已葬未？及为人后不？按：旌以去六年二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。乡闾之论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀之人，礼之所责也。"

博士祭酒刘喜议："礼，周之丧，卒哭而从政。进贡达士，为政之务也。此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。又按律令，无以丧废举之限。"

博士爰幹议："按礼，周丧之未，可以吊人也。君子之仕，行其义也。今以丧在四科之一，虽无善称，亦应无咎。"

博士韩光议："孝廉清白克让为德，旌本周丧之戚，猥当贡举，不能辞退，诗人有言，'受爵不让'，旌应贬矣。"

毗陵内史论江南贡举事："江表初附，未与华夏同，贡士之宜，与中国法异。前举孝廉，不避丧孝，亦受行不辞以为宜。访问馀郡，多有此比。按天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有周之丧而行，甚致清议。今欲从旧，则中夏所禁，欲不举，则方士所阙。闇塞意浅，甚以为疑。"

震议曰（本论无姓）："孝举，古之名贡。寻名责实，模格宜高。夫以宜高之姿，必以迈俗为称，动拟清流，行顾礼典。况齐縗之丧，身有伯叔之痛，腰麻贯绖，对而不言，不处大夫之位，不统邑宰之官，时无盟战，代无寇戎，不受聘使之命，不率师旅之役，丧礼宜备，哀情宜毕。古者周丧，过三月而从政。谓若今之职司，有公除也。公除之制，盖由近者多事，在官不复从礼，权宜之事耳。今当举者，咸出布衣，或在吏次。且贡选之道，在不苟之地，推让之宜，得顺其心。官无推让之刑，法无必行之制。平日且犹逊让，况周年之忧乎！若从公除，则非正官之例也。若从高贡之举，於情为慢丧，於举为昧荣，考之於礼，义则未闻。今戎车未息，礼制与古不同。今诸王官司徒吏未尝在职者，其高足成，有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周丧，正假一月耳，何至孝廉独不可耳！为孝廉之举美於黄散耶？如所论以责孝廉之举，则至朝臣复何以恕之？宜依据经礼，分别州国之吏，与散官不同。"

又议曰："震以王官司徒吏，皆先由州郡之贡，而后升在王廷，策名委质，列为帝臣，选任唯命，义不得辞。故遭周丧，得从公夺之制，周则迫命俯就。至於州郡之吏，未与王官同体，其举也以孝顺为名，以廉让为务，在不制之限。於时可得固让，於宜可得不行，况兼周丧，焉可许乎！据情责实，於义不通。苟居容退之地，虽小必让；苟在不嫌之域，虽大不辞：是黄散可受而孝廉可拒也。故孝在得申之位，动则见恕。是以州国之与王官不同之理，在乎此矣。若乃权时制宜，越常从变，则孝非特命之徵，举非应务之首，庆代无纵横之务，校礼则不睹其事，唯宜折之以理，从其优者也。"

卷一百二

礼六十二 沿革六十二 凶礼二十四

改葬服议（周　汉　魏　晋　东晋　宋　后魏）

周制，丧服曰："改葬緦。"（马融曰："棺有弛坏，将亡尸柩，故制改葬。棺物败者，设之如初，其奠如大敛时。不制斩者，礼已终也。从墓之墓，事已而除，不必三月。唯三年者服緦，周以下无服。"郑玄曰："云服緦者，臣为君，子为父，妻为夫。亲见尸柩，不可无服，服緦三月而除之。"王肃云："本有三年之服者，道有远近，或有艰故，既葬而除，不得待有三月之限。"）春秋穀梁传：鲁庄公三年，葬桓王。传曰："改葬也。（范甯曰："改葬，当言改以明之，犹郊牛之口伤，改卜牛是也。传当以七年乃葬，故谓之改葬。"）改葬之礼，緦，举下缅也。"（范甯曰："緦者，五服最下。言举下缅，上从緦，皆反其故服。因葬桓王记改葬之礼，不谓改葬桓王当服緦也。"江熙曰："薨称公，举五等之上。改葬之礼緦，举五服之下，以丧缅邈远也。天子诸侯易服而葬之。礼以其为交神明者也，不可以纯凶，况其缅者乎！是故改葬之礼，其服唯轻。言缅，所以释緦。"）

汉戴德云："制緦麻具而葬，葬而除，谓子为父、妻妾为夫、臣为君、孙为祖后也。无遣奠之礼。其馀亲皆吊服。"（陈铄问赵商云："亲见尸柩，不可吉服，既虞可除，何为乎三月？"商答曰："经云'改葬緦'，三月而除。三月一时，无他变易。今既緦，无因便除，故待三月除，以顺緦之数。"）

魏王肃云："司徒文子改葬，其叔父问服於子思。子思曰：'礼，父母改葬，緦而除，不忍无服送至亲也。'"肃又云："本有三年之服者，道有远近，或有艰故，既葬而除，不待有三月之服也。非父母，无服，无服则吊服加麻。"（吴徐整问射慈云："改葬緦，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。又此大敛，谓如始死之大敛邪？从庙悉谓何庙？牲物何用？"慈答："奠如大敛奠，士大敛特豚。从祢庙朝祖庙，从故墓之新墓，皆用特豚。大夫以上，其礼亡。以此推之，大夫奠用特牲，天子太牢，诸侯少牢。"）

晋袁准正论云："丧无再服，然哀甚，不可无服。若终月数，是再服也。道远则过之可也，道近旬月可也。或问何亲服緦，大功以上可也。"

东晋贺循答傅纯云："郑玄云三月者，以亲睹尸柩，故三月以序其馀怀。但迟速不可限，故不在三月章也。王氏虞毕而除，且无正文。郑得从重，故要记从之。"

殷仲堪问范甯曰："从兄道林营迁改事，先儒并不疑緦服，代所多用，且当依行。至於释除，王郑不同，何者为允？"甯答曰："改葬者非常，故不在五服之章。葬迟者自当以毕事为断，亦犹久丧服逾三年。"又云："父丧未葬，主丧者不除。当其为主，五服皆然。苟有事故，葬必逾期，此非常之通服也。"

成帝咸和四年，太尉庾亮改葬，服齐縗。咸康三年，司空何充改葬亦然。蔡谟以为改葬斩縗，礼言緦者，谓緦亲以上皆反服也。

范汪与江惇书曰："孝子重睹灵榇，哀心恸踊，何以緦服临至亲之丧，三月而除。此乃仪礼数字，了无首尾，今人有疑。孙放改葬其祖，放开壙，服斩縗，一门反服。从行者待柩至，以縗绖迎於郊。二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。"（孟陋难放曰："未尝有斩服旬月而除者。"放答曰："礼亦有积年而无变，久丧是也。或再以表哀，亲属临壙是也。或旬月而除，讫葬即吉是也。或服重而月促，齐縗三月是也。"）

何琦云："皇祖恩远，犹不敢以轻服服之，况以緦临父母之葬乎！若传重之孙改葬其父，则为二斩，於礼亦违顺。郑玄三月之义，则进退有疑。从王肃虞除之文，则就吉仓卒。从蔡谟，则关於二斩。且丧服齐縗三月之例，而緦无异条也。"

王濛曰："改葬緦，夺之以斩可也。今若极重制於旬日，同至痛於始哀，而就吉不渐，於礼有疑。"于济答曰："蔡谟云：传云不以兄弟之服服至尊者，乃始丧正服耳。且斩縗之末，便自缟冠麻衣，乃轻於緦麻，然犹以服至尊矣。"

范宣曰："斩縗，既葬则布同於齐縗，既练则同大功，大祥之后，略如緦麻，礼之次序也。安得反服始服不从其变？又改葬緦，服三月者非也，直讫葬为断矣。若改葬不过一旬，安可便脱乎。礼云一时，时逾思变，故取节焉。若道远艰故，不得时毕，则犹礼云久丧不葬，主丧者不除，可待葬讫而除。"

元帝建武初，以温峤为散骑侍郎，峤以母亡值寇，不临殡葬，欲营改葬，固让不拜。诏曰："温峤不拜，以未得改卜葬送，朝议又颇有异同。古人之制三年，非情之所尽，存亡有断，不以死伤生耳。腰绖而服金革之役者，岂营官邪？随王事之缓急也。今桀逆未枭，平阳道断，奉迎诸军犹未得径进，峤特一身，於何济其私艰，而以理阂自疑，不服王命邪！其令三司八座详议。"於是太宰、西阳王羕等议："昔伍员挟弓去楚，为吴行人以谋楚，志在报雠，不苟灭身也。温峤遭难，昔在河朔，日寻干戈，志刷雠恶，万里投身，归赴朝廷，将欲因时竭力，凭赖王威，以展其情，此乃峤之志也。"有司奏："按去建武元年辛未诏书，依礼久丧未葬，唯丧主不除。以他故未葬，人子之情，不可居殡而除，故期於毕葬，无远近之断也。若亡遇贼难，丧灵无处，求索理绝，固应三年而除，不得固从未葬之例也。按辛未之制，已有成断，皆不得复遂私情，不服王命，以亏法宪。参议可如前诏峤受拜，重告中丞司徒，诸如峤比者，依东关故事、辛未令书之制。"峤不得已，乃拜。