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宋庾蔚之谓："改葬所以緦而不重者，当以送亡有已，复生有节。若用始亡之服，则是死其亲，故制緦以示变吉。既有其服，若旬月而葬，则当如郑玄说，卒緦之限，三月而除。若葬过三月者，须葬毕释服，服为葬设故也。"

后魏明帝神龟元年，侍中、国子祭酒崔光上言："被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太子、群臣服制轻重。四门博士刘季明议：按丧服记虽云'改葬緦'，文无指据，至於注解，乖异不同。又太常博士郑六议云：'窃谓郑玄得服緦之旨，谬三月之言。如臣所见，请依服緦，既葬为除。'实以为允。"诏可。

嫡孙有父丧未练改葬祖服议（晋）

晋段疑问："嫡孙居父丧未练而改葬祖，当何服？又出养子居所生父丧齐縗，改葬合当何服？"荀讷云："礼，父母丧偕，葬先轻后重。谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人后者亦当著齐縗耳。礼无的文，此意决耳。"

步熊问："改葬但言臣、子、妻为君父夫三者，而孙为祖后亦宜緦，不审受重於祖，父亡后，祖墓崩，不知云何？"许猛云："按经文以谓诸有三年者皆当緦，如注意举此三者，明唯斩者耳。今父卒，孙为祖后而葬祖，虽不受重於祖，据为主，虽不为祖斩，亦制緦以葬也。"

有小功丧及兄丧在殡改葬父母服议（魏　晋）

魏荀俣云："有小功丧服，改葬父母，服以重包轻，宜便服小功。"王肃以为宜服改葬緦，卒事反故服。

晋蔡谟答或问："改葬服緦。今甲当迁葬，而先有兄丧在殡，为当何服？谟答：'亦应服緦。礼，三年之丧既练，而遭緦麻之丧，则服其服往哭之。凡丧相易，皆以重易轻。至於此事，则以轻易重。所以然者，临其丧故也。卑者犹然，况至尊乎！谓甲临葬，应改服緦麻。'"

改葬父母出適女服议（晋）

晋庾龢问："女子適人，今改葬，儿既服緦，女子当有服不？"王翼答云："按礼改葬緦，郑氏以为臣、子、妻。以例推之，女子虽降父母，即亦子也。今男女皆緦，於义自通。"

改葬前母及出母服议（晋）

晋胡济改葬前母服议云："今礼无其章，不复特为之法。故取继母以准事目下，得申孝养之情。推此所奉，前继一也。以为前母改葬，宜从众子之制。"

又刘镇之问："父尚在，母出嫁亡，今改葬，应有服不？"徐广答云："改葬服緦，唯施极重。此既出嫁，未闻儿有服之文。然缘情立礼，令制服奉临，就从重之义，合即心之理，亦当无疑於不允也。"

母非罪被出父亡后改葬议（晋）

晋王澹、王沈与其叔征南将军昶书曰："亡母少修妇道，事慈姑二十馀年，不幸久寝笃疾，会东郡君（按东郡君，沈父。）初到官而李夫人亡。（按李夫人，沈祖母。）是时亡母所苦困剧，不任临丧。东郡君自痛远不得尝药，而妇宜亲侍疾而不得临终，手书责遣，载病大归，（按大归谓被遣还本也。）遂至殒亡。东郡君后深悼恨之。慈妣存无过行，没荷出名。春秋之义，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上当先姑慈爱之恩，次释先君既往之恨，下蠲亡灵无负之耻。"

博士薛谞议以为："春秋原心定罪，仲尼称父有诤子，然则论罪不可以不原心，为子不可以不义诤。来书云尊亲以不幸遘疾，不任理丧。礼，疾则饮酒食肉，盖急於性命而权正礼也。夫厚养忘哀，礼之所许，况尊亲婴沉笃疾而被七出之罚乎！向使曩时家有壮子，明证本末，直道而争，岂令慈母以非罪受不义哉！考诸典礼，稽之原情，其昭告先灵，（先灵，东郡君。）还安兆域，使严父无违理之举，慈母雪没代之耻，不亦可乎！"沈重与叔昶书述薛议，其叔答许之。

沈祭先考东郡君文云："孝子沈敢昭告烈考东郡君：沈亡母郭氏，恪勤妇道，齐孝之节，克顺於先姑。天降氛气，雁门太夫人遘疾历旬，郭时又遇笃疾，弗获尝祷，夫人不幸，遂至殒没。烈考卒承大变，忧恸荒迷，未详听察，谓郭供养有阙，遂载病大归，寻便殒亡，烈考深用悼恨。澹及沈仰惟烈考旧心，鉴亡妣素行，不迎之议，考礼度哀，未及施行，澹不幸夭没。沈敢述澹意，谋之通儒，咨之邦族，咸以为亡妣宜时改葬。沈辄受命於征南君，（按谓叔王昶。）谨诣邺迎郭灵柩，以某月日安厝，庶顺烈考之旧心，全祖亲之慈爱者也。"

改葬反虞议（晋　宋）

晋尚书下问改葬应虞与不。按王肃丧服记云："改葬緦，既虞而除之。"傅纯难曰："夫葬以藏形，庙以安神，改葬之神在庙久矣，安得退之於寝而虞之乎？若虞之於寝，则当复还祔於庙，不得但虞而已。"国子祭酒荀讷以为："虞，安神之祭。神已在庙，改葬不应复虞，虞则有主。讷谓纯言为当。"

韩虬问贺循曰："按傅纯曰问郑氏改葬三月，又讥王氏以既虞为节，云'改葬之神在庙久矣，不应复虞'。见府君所答，唯云宜三月，谓王氏为短，郑为长，而不答应虞之义，此为应虞否也？"循答曰："凡移葬者，必先设祭告墓而开冢，从墓至墓皆设奠，如将葬朝庙之礼。意亦有疑。既设奠於墓，所以终其事，必尔者，虽非正虞，亦似虞之一隅也，但不得如常虞还祭殡宫耳。故不甚非王氏，但不许其便除。然礼无正文，是以不明言也。"

殷仲堪问范甯曰："荀讷议太后改葬，既据言不虞，朝廷所用，贺要记云三月便止，何也？"甯答曰："贺无此文，或好事者为之邪？不见马、郑、贺、范说改葬有虞。神已在庙，虞何为哉！"（吴射慈答徐整问改葬虞曰："不在殡宫，又不为位，何反虞之有。"）

宋庾蔚之谓："神已在庙，无所复虞。但先祭而开墓，将窆而奠，事毕而祭灵，遂毁灵座。若棺毁更敛，则宜有大敛之奠。若移丧远葬，又有祖奠、遣奠也。"

父母墓毁服议（曾祖从祖墓毁附○ 东晋　宋　梁）

东晋大兴二年，司徒荀组表言："王路渐通，士人得视冢墓，多闻凶问，朝野所行不同，或有制重斩杖者，复有制齐縗三月、緦麻三月者，直素服尽哀者。人生不同，性有厚薄，是以圣人制礼居中，使贤者俯就，不肖者企及。臣谓墓毁之制，改葬緦麻，当包之矣。郑康成、王子雍皆云棺毁见尸，痛之极也。今遇贼见毁，理无轻重也。以礼无明文，行者致异。臣以为宜使明礼大臣议为正制。"诏："司徒表，礼虽无坟墓毁废正文，然依附名例，不为无准。吾谓改葬緦，通制也。已修复，不临尸柩，素服可也。而士大夫率意轻重不同，其下太常议定。"国子祭酒杜夷议："墓既脩复而后闻问，宜依春秋新宫之灾，哭而不服。"博士江渊议："凡所以改葬者，必由丘墓崩坏露殡，其痛一也。愚以为发墓依改葬，服緦三月。汉时有盗高庙宝器者，达理之士以为其罪轻於长陵之土。虽同至於敬，事实有异。愚以为墓毁更复不应比庙灾而不行服也。"侍中黄门侍郎江启表："按郑玄云：'亲见尸柩，不可无服。'如郑义以见而服，不见不服也。司徒临颍前表改葬之緦，不以吉临凶。今听其坟墓毁发，依改葬服緦麻，不得奔赴。及已修复者，唯心丧缟素，深衣白帻，哭临三月。"

孔仰墓毁论曰："按礼，圣人制殡葬之意，盖以死者不可复存，而孝子不忍弃其亲，故为棺椁葬埋。推其本心，固在弃之，弃之中为礼节以顺孝子情耳。原圣人之意，盖以无知处之形骸，故以幽闭长久为安；以有知为神灵，故以清阳博庙尊严为显。尊严故可修，潜隐故不犯，比之丘陵，同之自然而不敢修。若遇寇发露，可以补复其外，而不可改内。哭泣之日，以事讫为节。故庙灾有三日哭之之文，墓毁无制哭之日。笃推大理，恐不加异於庙灾也。苟以无知处之，则虽加开发，不能益死者之苦，但人情不忍见闻。见闻之日有哭泣，一日、五日或十日，过者不足褒，不及不足贬，故圣人不为之礼。"

永和十二年，修复峻平四陵。大使开陵表，至尊及百官皆服緦。尚书符问：皇太后应何服。博士曹耽、胡讷议："为人后者为之子，元帝继武帝，於康帝为曾祖。礼，为曾祖后斩縗三年，小记与诸侯为兄弟者斩縗，则无齐。皇太后宜正服斩縗，改葬当緦。郑注止於臣、子、妻，王氏通谓三年者。王氏近情，则宜緦。"领国子博士荀讷议："如郑玄注，则皇太后不应有服緦。谓今皇太后上奉宗庙，下临朝臣，宜有变礼，不得准之常制。"太常王彪之上言："二学博士荀讷、曹耽等议如右，臣虽与之同议，议各有辞。太后临朝称制，体同皇极，则亦宜服緦，议有二君之嫌。"尚书范汪亦同彪之，云"太后临朝，君礼有何不尽，而君何疑於服？"遂上皇太后緦服。

或问曰："曾祖墓、从祖墓毁发，哭制云何？"范宣曰："礼不见在远，直闻墓发，制唯经见改葬緦。此施臣、子、妻，是承嫡者当依此礼。非嫡有降，但三日哭，从祖一日哭可也。"

宋庾蔚之谓："人子之情无可辍，圣人以礼断之，故改葬所服，不过於緦。緦服虽轻，而用情甚重。意谓闻其亲尸柩毁露，及更葬，便应制服奔往。纵已修复，亦应临赴。苟途路阻碍，犹宜制服緦，依三月而除。岂可以不及葬事便宴然不服乎！"

梁天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门。萧子晋传重，咨礼官何佟之。议以为："改葬服緦，见柩不可无服故也。此止侵土坟，不及於椁，可依新宫火处，三日哭假而已。"帝以为得礼也。

卷一百三

礼六十三 沿革六十三 凶礼二十五

假葬墙壁閒三年除服议（晋）

晋武帝太康中，尚书令卫瓘表："前太子洗马济阴郤诜寄止卫国文学讲堂十馀年，母亡不致丧归，便於堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，诏用为征东参军。或以为城寺之内，屋壁之间无葬处，不成葬，则不应除服。主者连欲明用权不过其举，下司徒部博士评议。"诜表自理曰："臣生三月而孤，随母依外祖，舅为县悉将家。以咸宁二年母亡，家自祖以下十四坟在缑氏，而墓地数有水，规悉迁改，常多疾病，遂便留此。此方下湿，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所养之堂，不知其不可也。"诏问山涛，涛答言："诜前丧母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服终，为平舆长史。论者以为不正合礼，是以臣前疑之。诜文义可称，又甚贫俭，访其邑党，亦无有他。"诏问应清议与否。涛云："自为不与常同，便令人非，恐负其孝慕之心，宜详极尽同异之论。"兖州大中正魏舒与涛书："郤诜至孝，中閒去郎，正为母耳。居丧毁瘁，殆不自全。其父丧在缑氏，欲改葬，不能自致，故过时不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。葬后经年乃见用，作平舆监军长史。任意伤俗，以葬不时闭，常为作口语。其事灼然，无所为疑。"瓘书云："凡以意相是非者，不可轻以相贬也。"

三年而后葬变除议（周　晋　宋）

周制，丧服小记曰："三年而后葬者必再祭。（卢植曰："谓逢变三年后乃葬者，虞祔后必行小祥大祥祭也。"郑玄云："再祭，练祥也。"）其祭之间不同时而除丧。"（王肃曰："不同者，异月也，谓葬后一月练，后一月大祥也。除重服宜有渐，閒一月若异时矣，故言不同时者，但不同月耳。"郑玄同。）

晋杜元凯云："自天子诸侯以下，若赴时速葬则赴虞，至於平坐，必须其哀杀也。若过时不葬，则以麻终丧而除，至葬复修服，既祔，明一月练而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本当再岁故也。若二十五月而葬，则便祥除不复练也。"

束皙问步熊曰："三年丧不葬，五年后复葬，当练否？"熊答曰："礼云练祥之间必异月，与此同也。"

袁准正论曰："先儒以为再祭，小祥大祥也。而丧者已祥则除，大祥不应复禫。且虞在既葬，不在日月，禫在丧终，不在早晚，故宜禫不宜祥。"

虞喜释疑曰："若如郑意，既祔明月练而祭，又明月祥，此则葬至祥，合为三月，適足为一时，何得言不同时而除？练祥皆周之正数，再祭当为练祥，不得阙而用禫。又按：袁准云'有练无祥'，失之矣。郑玄言练祥是也。余谓丧服既终，葬已逾月，然犹再祭者，存其大制耳。此二祭，盖同日而异时，时谓日也，非三月之时。礼亦有一日再祭，檀弓云'是日也，以吉祭易丧祭'。"

王薈问范甯曰："人有父在遭母丧，十七月乃得葬，便当顿除，更复练祥邪？"答曰："三年而后葬者，必再祭，练祥之祭也。主丧不除，未葬不变也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"

宋庾蔚之问答曰："'有葬在小祥之月，此月复有虞祔之礼。便用晦祥，於理为速，此与久丧复异。取后月祥练，於情允否？'答曰：'三年后葬，祥不在葬月耳。今未为绝久，祥理取后月也。'又问曰：'葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变而可共在一月邪！虞喜之言，不近人情。卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。言各有当，亦不嫌同辞。春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也！'"

久丧不葬服议（周　汉　晋　东晋　梁）

周制，礼记丧服小记曰："久而不葬者，唯主丧者不除。其馀以麻终月数者，除丧则已。"（郑玄曰："其馀谓旁亲也。以麻终月数，不葬者丧不变也。"卢植云："子孙皆不除，以丧主为正身。其馀旁亲者，以麻各终其月数除。"）

汉石渠礼议："萧太傅云：'以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服。庶人为国君亦如之。'宣帝制曰：'会葬服丧衣是也。'或问萧太傅：'久而不葬，唯主丧者不除。今则或十年不葬，主丧者除否？'答云：'所谓主丧者，独谓子耳。虽过期不葬，子义不可以除。'"

郑志："赵商问：'主丧者不除，且以今言之，人去邦族，假葬异国，礼不大备，要者有反旧土之意，三年阕矣，可得除否？明为改葬緦之例乎？为久不葬也？'或答云：'葬者送亡之终，假葬法后代巧伪，反可以难礼乎！'"（吴徐整问射慈曰："久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年至葬乃止乎？"答云："主虽不得变，其馀旁亲亦不除，日月竟，自释之耳。"）

晋陈氏问刘世明曰："其馀以麻终月数者，注云谓旁亲，不指言众子当除也。然人皆分断之於意否耳？"刘答云："父谓众子为庶子，庶子不谓父为庶父也；父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於亲，体同服等，非旁亲之谓也。丧服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注谓此旁亲。而经无降父之文，明众子及女虽不承嫡，犹非旁亲也。故记云'兄弟之丧内除，亲丧外除'。外除者，谓由外设饰以散其哀也。故灵柩未安则服不变，服不变则哀未衰，未衰之丧，不可卒除也。然则未葬而除，自谓旁亲得以麻终者耳。"又问："久而不葬，葬后几月日便可除？世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬犹三月乃除，情为不轻於改葬也。若应三月乃除者，庐帐亦当三月乃毁，复有先后邪？"答曰："记云'三年而后葬者必再祭'。注云：'谓练祥也。葬月虞，明月练，又明月祥。'计此亦得三月，不为轻於改葬也。礼，虞而柱楣翦屏，练而毁庐，居垩室，祥而席，禫而床。今此虞及练祥虽为局促，犹追偿其事。若在异月，以其本异岁也。练祥之服，变除之宜，宜如其节也。"又问云："三年而后葬，及父在为母过期乃葬，亦当复日中反虞安神位与否？"答云："凡久而不葬，则包诸过葬节者也。为母既周，亦为久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者动棺举柩，新离常处，惧鬼神无所依归，所以将窆之间，奠於墓左，成壙而归，虞於殡宫，不忍一日末有归也。今久而不葬，棺椁动移，鬼神不安，无以为异。练祥皆追，此亦宜然。又记云'葬日虞'，是明文也。毁除之节，在士虞礼。练而后迁庙，不复在殡。今此既葬，明月练，亦当以其月迁庙。"

东晋徐灵期问张凭云："亲丧未葬，出適女应除否？"答曰：

礼云'久丧不葬，主丧者不除'。又云'主人不除'。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周，故谓宜从除例，然缘情处意，犹有所疑。女随外出，降从周制，至於居丧之例，同於重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同。礼者人情而已，疑则从重。若当释縗绖以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。"

梁刘昭难刘世明云："丧无二孤，庙无二主，受吊之礼，唯丧主拜稽颡，馀人哭踊而已。诸言丧主，唯谓一人，不斥众子。"世明答云："若尸柩无所葬者，则为后者与众子同除矣。"

父母死亡失尸柩服议（后汉　晋）

后汉桓翱问氾阁云："久丧不除者，为当众子尽然邪？故质焉尔。"答云："昔尝送郑君到代陵。代陵有人其父死，不得其尸，其子行丧，随制降杀。阁与亡者相知而往吊之。还问郑君所驳异义之事，不孝莫大於无后，终身不除，此为绝先人之统，无乃重乎？郑君答云：'庶子自可摄祭。'阁覆云：'无庶子，当何以？'又云：'族人可以其伦代之。'阁又覆言云：'无族人云何？'则不复相答。推此而详，但使一嫡子不除耳。"

晋刘智释疑云："问者曰：'久而不葬，丧主不除。若其父远征，军败死於战场，亡失骸骨，无所葬，其服如何？'智云：'此礼文所不及也。以理推之，凡礼使为主者不除，不谓众子独可无哀。诚以既变，人情必杀，丧虽在殡，不为主者可以无服。然则为主者之服，可以哀独多也。以丧柩在，不可无凶事之主故也。今无所葬，是无尸柩也，凶服无施，则为后者宜与众子同除矣。讫葬而变者，丧之大事毕也，若无尸柩，则不宜有葬变。寒暑一周，正服之终也，是以除首绖而练冠也。亡失亲之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周练乃服变縗绖。虽无故事，而制之所安也。"

妇丧久不葬服议（晋　宋）

晋夏侯盛议曰："妇丧既周而未葬，服当除否？答云：凡妇丧，夫为主，子不以杖即位，避父之尊也。主丧不变，礼有明文，然子亦不除。"魏孟叔难盛曰："嫡子妇死，舅亦为丧主，家贫，经年不葬，舅及子孙并不得除邪？岂可为一嫡妇使三代累载不释服乎？"盛答："仲由伤贫之言，啜菽饮水尽其懽，还葬而无椁，岂有非之者哉！若知礼者，自当不淹久。"魏又难曰："旧时夫为妻杖，居倚庐，服并如三年之制。今人通所不行，即自宜随时而除，何应以丧主为断。"盛答曰："弃先王之教而令随俗，意所未可。今人不禫不杖，盖失礼耳。"

顾氏问王廙云："从外弟妇亡未葬。今服讫，又无子，其夫便是丧主，当时除服否？"答曰："礼云'主丧者不除'，其文不别丧之轻重。须俟葬讫。不知世人有妻丧用此礼否。"

杜挹问徐邈曰："亡妇遂未得葬，挹服便周，既无别丧主，多云未应得除，今定云何？"答曰："无子为主，按礼夫不应除，即於下流，多不能备礼。今且宜变，至葬反服，亦无不可之理也。"

宋蔡廓问雷次宗云："礼称唯主丧不除，恐此正施於嫡传重者耳。按汉萧太傅云'主丧独谓子也'。又按王肃云斩縗之丧未葬，直云主丧不除。而王举重为言，明正谓孝子不变，馀皆除也。今世人为妻亦不除主丧，将宜除邪？"雷次宗曰："不言三年而云主丧，是不必唯施子孙也。吉凶异道，不得相干。殡柩尚在，岂可弁冕临奠。夫主妻丧，以本重故也。谓不宜除。"

庾蔚之曰："丧服小记云：'为兄弟既除丧，及葬反服其服。'此是至葬反服之明文，未解汉宣帝何故复为祥制。集礼论者不记至葬反服之礼，而载诸变除以明之，可谓弃本逐末。杂记云：'姑姊妹之夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲不为主。夫若无族，则东西家。若又无，则里尹主之。'丧大记云：'丧有无后，无无主。'此皆谓丧事之主也。服问云：'君所主，夫人、妻、太子、嫡妇。'此谓君虽尊统一家，但为嫡者主丧耳。而小记又云'久丧不葬者不除'，是居周功之丧也。若女子適人及男子为人后者，皆随其服而释除，缘其出有所屈故也。素服心丧，以至过葬。但今世轻於下流之丧，妻犹去其杖禫，不容复有未葬不除也。议者疑不得以下流之未葬，以废祖祢之烝尝。且未葬亦可十年五岁，尝试言之。夫子许贫者便葬而无椁，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事迟过於服限，亦不得停殡在宫，而响乐在庙，既吉凶不可以相干，亦在心所不忍也。"

禁迁葬议（周　魏）

周礼地官媒氏："禁迁葬者与嫁殇者。"（郑玄曰："迁葬谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。"郑众云："嫁殇者谓嫁死人，今时娶会是也。"则俗谓之冥婚也。）

魏武帝爱子仓舒殁，司空掾邴原女早亡，时帝欲求合葬，原辞曰："合葬，非礼也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉！"帝乃止。

招魂葬议（东晋　宋）

东晋元帝建武二年，袁瑰上禁招魂葬表云："故尚书仆射曹馥殁於寇乱，嫡孙胤不得葬尸，招魂殡葬。伏惟圣人制礼，因情作教，故椁周於棺，棺周於身，然则非身无棺，非棺无椁也。胤无丧而葬，招幽魂气，於德为愆义，於礼为不物。监军王崇、太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断。"博士阮放、傅纯、张亮等议如瑰表。大兴元年，诏书下太常详处。贺循："今启辞宜如瑰所上，自今以后禁绝，犯者依礼法。"

荀组非招魂葬议，据亦如前。或引屈原招魂，答曰："屈原本非折衷。"或引汉之新野公主、魏之郭循皆招魂葬，答曰："末代所行，岂礼也。"又引周易载鬼以为证，答曰："此可以定有神，未足以通招魂也。"或引桥山有黄帝之冢，是葬神也，答曰："时人思帝，葬其衣冠，非葬神也。"治中王裳同组意。裳引墓中灵座为证，以形神本相依，而设座不谓灵可藏也。今无形可依，则当唯存於庙耳。组子奕附组意云："夫葬既下柩，将阖户还迎神反虞，则墓中之座无神可知。"

干宝驳招魂葬议云："时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时奕议招魂葬，东海国学官令鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无证。宝以为人死神浮归天，形沉归地，故为宗庙以宾其神，衣衾以表其形，棺周於衣，椁周於棺。今失形於彼，穿冢於此，知亡者不可以假存，而无者独可以伪有哉！未若之遭祸之地，备迎神之礼，宗庙以安之，哀敬以尽之。周生议云：'魂堂几筵设於窆寝，岂唯敛尸，亦以宁神也。'答者曰：'古人有言，夫礼者，其事可陈也，其义难知也。是以君子重於仪礼。夫别嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其为制，有以顺鬼神之性，有以达生者之情。然则冢壙之间有馈席，本施骸骨，未有为魂神也。若乃钉魂於棺，闭神於椁，居浮精於沉魄之域，匿游气於壅塞之室，岂顺鬼神之性而合圣人之意乎！则葬魂之名，亦几於逆矣。'周生又云：'昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其证也。'答曰：'孔子论黄帝曰："生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。"此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议於葬？'"

孔衍禁招魂葬议云："时有殁在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出於鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行於时，王者所宜禁也。何则？圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反於人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。"李玮宜招魂葬论难孔衍，引"礼祖祭是送神也。既葬三日，又祭於墓中，有灵座几筵饮燕之物，非唯藏形也"。引"周武尚祭於毕，季子复命於墓，成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍离其亲耳。且宗庙是烝尝之常宇，非为先灵常止此庙也；犹圆丘是郊祀之常处，非为天神常居此丘也。诗曰'祖考来格'，知自外至也。又曰'神保聿归'，归其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其证也。宋玉先贤，光武明主，伏恭、范逡并通义理，亦主招魂葬，岂皆委巷乎"！孔衍答曰："祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及诗'来格''聿归'，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎！此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。"

北海公沙歆宜招魂论云："神灵止则依形，出则依主，墓中之座，庙中之主，皆所缀意仿彿耳。若俱归形於地，归神於天，则上古之法是而招魂之事非也。若吉凶皆质，宫不重仞，墓不封树，则中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龙旂重旒，事存送终，班秩百品，即生以推亡，依情以处礼，则近代之数密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，盖孝子竭心尽哀耳。"

陈舒武陵王招魂葬议云："先太保生没虏场，求依太傅故事招魂葬。按礼无招魂葬之文，时人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以礼裁，不应听遂。"

张凭新蔡王招魂葬议云："新蔡王所继先王，昔永嘉之难，覆殁寇虏，灵柩未返，今求招魂灵安厝。谨按礼典，无招灵之文。若藏虚棺以奉终，则非原形之实，埋灵爽於九泉，则失事神之道，惧非古人之情，礼所未安也。"

博士江渊议："凡葬之言藏，所以闭藏尸柩，非为魂也。今招魂而葬，无尸而殡，或无殡而窆，各任近情以长虚事，非礼所许。宜如司徒所上，以明永制。"（蜀谯周论："或曰：'有人死而亡其尸者，为招魂葬，何如？'曰：'夫葬所以藏尸柩也。若魂气则无不之焉，得与藏诸？'"）

宋庾蔚之论："葬以藏形，庙以飨神。季子所云'魂气无不之'，宁可得招而葬乎！"

疑墓议（修墓附○周　魏　晋　齐）

周制，檀弓曰："孔子少孤，不知其墓，（孔子之父鄹叔梁纥与颜氏之女徵在野合，生孔子。后叔梁纥亡，徵在耻焉，不告。）殡於五父之衢。（母徵在亡，欲有所就而问也。孔子亦为隐焉，殡於家，则知之者无由怪己欲发问諯也。五父，衢名，盖鄹曼父之邻。）人之见者，皆以为葬也。（见柩行於路。）其慎也，盖殡也。（慎当为引，声之误也。殡引饰棺以輤，葬引饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引。时人见者谓不知礼也。引，以刃反。）问於鄹曼父之母，然后得合葬於防。（曼父之母与徵在为邻，相善也。）曰：'吾闻之古者墓而不坟。（墓谓兆域也。今时封茔也。古，殷时也。土之高者曰坟。）今丘也，东西南北之人也，不可以不识也。'於是封之，崇四尺。（东西南北，言居无常也。聚土曰封。封之，周礼也。周礼曰'以爵等为丘封之度'。崇，高也。高四尺，盖周之士制也。识音志，）孔子先反。（当修虞事。）门人后，雨甚至。（后，待封也。）孔子问焉曰：'尔来何迟？'曰：'防墓崩。'（言所以迟者，修之而来也。）孔子不应。（以其非礼。）三，（三言之，以孔子不闻。）孔子泫然流涕曰：'吾闻之，古不修墓。'"

魏王肃圣证论曰："孔子少孤，不知其墓。肃解曰：圣人而不知其父死之与生，生不求养，死不奉祭，斯不然矣。"

晋贺循论以为："防是旧墓也。夫子葬又新其坟，故谓之修，非墓崩后之言也。坟新雨甚故颓毁，颓毁故怅怛不应耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毁也。"

又蔡谟论曰："学者疑此久矣，王氏又以为不然。谟以为圣人虽鉴照，至於训世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，访箕子，考蓍龟，每事问，皆其类也。不知墓者，谓兆域之间耳。防墓崩者，谓坟土耳。言古不修墓者，谓本不崩，无所修，非崩而不修也。今崩而后修，故讥焉。此自讥崩，非讥修也。夫子言此者，称古以责躬也。"

又范宣礼二墓论曰："史记及孔安国说，皆为实录。未生之前，不可以逆责夫子也。既长谒墓，固以识其外矣。但母不告其内，义无强请。然祔葬宜详，是以问焉。记但言不知其墓，非都不知也。所以不应者，欲言非礼，则弟子有忘敬之情；欲言是礼，则墓不须防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此岂地名。犹传言'文公之入也无卫'，非无康叔之国也。"

齐张融评："孔子既得合葬於防，言'既得'，明未葬时未知墓处也。虽仲由之言，亦孔子不知其墓。若徵在见娉，则当言墓以告，孔子何得不知其墓。"

卷一百四

礼六十四 沿革六十四 凶礼二十六

帝王谥号议（有熊氏　颛顼　尧　舜　周　大唐）

黄帝之号。按白虎通云："先黄后帝者，古者质，生死之称各特行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万代不易，后代虽盛，莫能与同。后代德与天同，亦得称帝；不能制作，故不得复称黄也。"（黄者中和美色，黄承天德，最盛淳美，故以尊色为谥也。）

颛顼。按五经通义曰："颛顼者，颛犹专，顼犹愉。幼少而王，以致太平，（时年十三。）常自愉俭，嗛（苦蕈反）约自小之意，故两字为谥。"

帝尧、帝舜，先号后谥也。帝者德盛，与天同，号谥虽美，终不过天也，故如其次道之。

周制，春官太师掌大丧，帅瞽而廞作柩谥。（廞，兴也，兴言王之行，谓瞽讽诵其治功之诗也。廞音许金反。）文王、武王，先谥后号。（王者德薄，传位与子，贤不肖同称王，号者所共，谥者所专，故上谥下号，上其美者。）

说曰：按大戴礼云："谥者行之迹也，号者功之表也。"乐记曰："闻其谥，知其行。"白虎通曰："号，法天也，法日也，日未出而明。谥，法地也，法月也，月已入有馀光。是以大行受大名，细行受小名。行生於己，名生於人。"五经通义曰："号者亦所以表功德号令天下也。谥之言列，陈列所行。善行有善谥，恶行有恶谥，以为劝戒也。问曰：天子有天下大号，诸侯宁有国大号乎？答曰：天子居无上之位，下无所屈，故立大号以劝勉子孙。诸侯有爵禄之赏，削绌之义，鈇钺之诛，故无所有国之号也。"赵商问郑志曰："曲礼云：'已孤暴贵，不为父作谥'，而武王即位，追王太王、王季、文王，改谥爵，何也？"答曰："周道之业，兴於二王，功德由之，王迹初焉。凡为人父，岂能尽贤乎？若夏禹、殷汤则不追谥矣。"郊特牲云："死而谥之今也，古者生无爵，死无谥。"（古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有谥。周制爵及命士，虽及之犹不谥也。当记时死则谥之，非礼也。）质家两言为谥，成汤是也。文者一言为谥，文、武是也。号无质文，谥有质文。（号者，始也。为本，故不可变。周以后尤文，以为本生习事善故有善谥，故合言文王、武王。）或以名配者，德薄因名配谥，祖甲是也。质家不连号谥，（生则为号，死则言谥，故不连号谥，成汤是。）文家连号。（欲但言谥，不忍死之；欲但言号，又是实死，故以号谥，文王、武王是。）桀、纣先号后谥者，别诛绝不嫌也。礼记曰："唯天子称天以诔之。"（以其无尊者也。曾子问曰："贱不诔贵，幼不诔长。"天子至尊，故称天以诔之。）又白虎通云："天子崩，大臣至南郊谥之。（五经通义曰："大臣吉服之南郊告天，还素服，称天而谥之。"）以为臣子莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故於郊，明不得欺天也。"

大唐元陵谥册文："维某年月日，哀子嗣皇帝臣讳，伏以圣德之大，上与天合，人道近暱，鲜克究知，敢尽其所见，注以叙财成之业。伏惟大行皇帝，绍休七圣，临照八极，以至道御群有，以至化怀远方，登假於上，敷闻在下。肇加元服，顷昇储闱，生知之敏，动与神契。承顺玄宗也，齐栗之容著；奉养肃宗也，爱敬之礼深。履蒸蒸，躬翼翼，不绝驰道，日朝寝门，此则首冠百王，大舜、周文之孝也。其於崇儒尚齿，尊道贵德，穷理尽性之学，经天纬地之文，包荒含垢之量，迪哲允龚之善，斯又睿圣不测，同符乎三五，无得而称也。当禄山叛乱，陷覆二京，以天人之重，授元戎之律，师之所及，狂寇歼夷，复宗社之阽危，拯生灵於焚燎，则乾维重构，宸极以安。及史盗閒衅，三河屡梗，在抚军之际，思明陨命，乘践祚之初，朝义授首，则梁陈底定，朔易从风。其或屈强於大梁，背诞於南越，莫不朝为枭镜，夕为鲸鲵，此高光之功，神武之略也。自是肃勿群后，宾延万灵，洿潴郁没之刑寝，焚瘗悬沉之礼备。衣冠有沦於肋从者，释而靡问；灵祇有阙於禋祀者，秩而致享。堲谗说，求谠言，扇以祥风，浸以膏泽，九译奉贡，四夷将宾，丕冒出日，罔不率俾。犹复严恭寅畏，顾省阙遗，兢兢业业，日昃不暇，故得玄功广运，协气旁流，灵契毕发，元符洊至，则瑞璧出於泗，清澜变於河。其馀见祉鳞羽、呈祥草木者，不可殚记。方议櫜弓偃伯，臻於太和，告禅於石闾，镂功於金版，遽承凭几之命，奄遘缀衣之酷，号天叩地，罔所依归。今龙攒就启，蜃辂将驾，采鸿儒硕生之议，考公卿百辟之请，佥以盛德大业，匪号谥莫宣，是用虔奉古训，发扬茂实，谨遣摄太尉某奉册上尊谥曰：睿文孝武皇帝，庙曰代宗。伏惟明灵降格，膺兹典礼，诞锡纯嘏，贻宴后昆。呜呼哀哉！"

皇后谥及夫人谥议（国妃命妇附 东晋）

白虎通云："后夫人谥，臣子共於庙定之。"（或曰：出之於君，然后加之，妇人天夫，故由君而已。妇人本无外事，是故不於郊。）五经通义云："妇人以随从为义，夫贵於朝，妇贵於室，故得蒙夫之谥。"（或曰：文王之妃曰文母，宋恭公妻恭姬是也。）又云："夫人无爵故无谥。或曰夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，则下以化之，故设谥章其善恶。公羊曰：葬宋恭姬，称其谥，贤之也。卿大夫妻，命妇也，无谥者，以贱也。妾无谥，亦以卑贱，无所能与，犹士卑小不得谥也。"

东晋穆帝时，彭城国上言，为太妃李求谥。太常王彪之以为：