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第三十七：凡事宁可是自己去原谅别人，也不要让别人来原谅自己。

第三十八：当你自觉自己迷惑，烦恼时，这并不可怕，当你身处烦恼、迷惑而不自知时，才是最可怕的。

第三十九：内心什么时候真正放下，什么时候就没有烦恼;内心没有分别心就是真正的修行。

第四十：当你快乐时你要想：这快乐不是永恒的;当你痛苦时你要想：这痛苦也不是永恒的;烦恼的时候要告诉自己：这一切都是假的，何须烦恼!

第四十一：无常的世间，只有圆滑，没有圆满，短暂的人生没有满足，只有知足。

第四十二：我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

第四十三：能活着就是福气，就该珍惜。当我哭泣，我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

第四十四：所以不要常常觉得自己不幸。世界上比我们痛苦的人还很多。

第四十五：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命，多少人浪费生命而不自知。

第四十六：我们每天都要对自己说：能听闻佛法，是最幸福的人;除了这个幸福外，再没有别的了。

第四十七：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

第四十八：人命在呼吸间，如果能够平平安安的渡过一天，就是一种福气。

第四十九：世间的人要对法律负责任，修行人的要对因果负责任。

第五十：不要光埋怨自己多并灾祸横生，多看看横死在自己刀下的众生又有多少。

第五十一：所以不必和因果争吵，因果从不会误人;也不必和命运争吵，因为命运是最公平的审判官。

第五十二：活着的一天就要及时行善，而非及时行乐。哪怕是默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

第五十三：我们目前所拥有的，都将随着死亡那日而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

第五十四：在贫穷的时候，我们就用身体去行布施，譬如：扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

佛陀教诫居家修持指南

佛陀教诫居家修持指南-一海涛辑

1.爱自命者，则不杀生;爱自财者，不盗他物;爱自妻者，不侵他妻。《无字宝箧经》

2.何故名家?其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。《杂阿含‧九三经》

3.于父母、兄弟捶打而骂辱，无有尊卑序，是则堕负门。《杂阿含‧1279经》

4.居家至狭，尘劳之处;出家学道，发露广大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。《中阿含•80经》

5.(世尊告曰：)随其技术，以自存活。或作田业，或行治生，或以学书，或明算术，或知工数，或巧刻印，或作文章，或造手笔，或晓经书，或作勇将，或奉事王。……作如是业，求图钱财。《中阿含.苦一陰一经》

6.初当学技术，于后求财物。后求财物已，分别作四分：

一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所须，

耕作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。

家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。

彼如是求财，犹如蜂采一花 ，长夜求钱财，当自受快乐。《中阿含经》

7.一食知止足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍;在家勤六业，善修勿失时。《长阿含‧16经》

8.由三事现前方有子息。云何为三?一者，父母有染心;二者，其母腹净，应合有娠;三者，应受生者，中有现前。具此三缘，方有男女。《根本说一切有部毗奈耶》卷十九

9.父母生子，养育哺乳，长大欲令见日月光;父母以天下万物示子，欲令知善恶。《阿遬达经》

10.父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢;应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。《杂阿含.92经》

佛陀教诫居家修持指南-二海涛辑

1.是居士令五种养母养视。何等五?一者，治身母;二者，除垢母;三者，乳母;四者，吉母;五者，戏笑母。

一、云何治身母?为是儿治头、手、足、耳、鼻、诸指，是名治身母。

二、云何除垢母?时时为儿洗寓浣濯，是名除垢母。

三、云何乳母?时时饮食乳养，是名乳母。

四、云何吉母?是儿行时，执孔雀拂，持三股叉，侍卫拥护，是名吉母。

五、云何戏笑母?为儿作机关、木人、象、马、车乘、弓箭种种戏具，随时娱乐之，是名戏笑母。《十诵律》卷二十五

2.是时真净王(净饭王)闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。是时真净王将诸释众往诣世尊所。是时，世尊复作是念：“若真净王躬自来者，此非我宜。我今当往与共相见。所以然者，父母恩重，育养情深!”《增壹阿含经》卷十五

3.尊者阿难白曰：“世尊!此大生主瞿昙弥(大爱道)于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。”世尊告曰：“如是，阿难!如是，阿难!大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命终后乳养于我。”《中阿含‧瞿昙弥经》

4.发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎尿、百叶、仓肠、胃泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑，何者是身为?地种是也?水种是也?水种是也?风种是也?为父种、母种所造耶!《增壹阿含经》

5.尔时世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法?供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘!常念孝顺供养父母。如是诸比丘!当作是学。”《增壹阿含经》卷十一

6.若父母年老，少壮气已谢;不勤加奉养，当知领群特。《杂阿含‧102经》

佛陀教诫居家修持指南-三海涛辑

1.父母亦以五事善念其子。云何为五?一者，爱念儿子;二者，供给无乏;三者，令子不负债;四者，婚娶称可;五者，父母可意所有财物尽以付子。《中阿含经》

2.父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢;应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。《杂阿含•92经》

3.布施及爱语，或有行利者;同利诸行生，各随其所应;

以此摄世间，犹车因工运。世无四摄事，母恩子忘养;

亦无父等尊，谦下之奉事;以有四摄事，随顺之法故;

是故有大士，德被于世间。《杂阿含•669经》

4.夫在家者，孝事父母在于膝下，莫以报生长与之等，以生育恩深，故言大也。《舍利弗问经》

5.世间无善知识者，则无有尊卑之叙--父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄尊、宗亲。《增壹阿含经》卷四十

6.父母还以五事报之(子女);一者，至心爱念;二者，终不欺诳;三者，舍财与之;四者，为娉上族;五者，教以世事。《优婆塞戒经》卷三

7.世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩。云何为二?所谓父母也。若复比丘!有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饮食、床 蓐卧具、病瘦医药即于肩上，放于屎溺，犹不能得报恩。

8.比丘当知!父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便知此恩难报。是故诸比丘!当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘!当作是学!”《增壹阿含经》卷十二

9.(天人问世尊：)“云何义利胜，谁为最亲友?众生依何等，而得自济活?修造何事务，而能得聚敛?”尔时世尊以偈答曰：“种田为义利;妻为最亲友;众生依熟苗，而得自济活;若能勤作者，斯业胜聚敛。”《别译杂阿含•231经》

佛陀教诫居家修持指南-四海涛辑

1.世尊告阿难曰：“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”

2.(佛言)：“阿难!若当世间无善知识者，则无有尊卑之叙：父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，识别有父母、师长、兄弟、宗亲。”

3.尔时世尊告诸比丘：“有此二法令人生贫贱家。云何为二法?不孝父母、诸尊、师长，亦不承事胜己者。是谓比丘!有此二法令人生贫贱家。诸比丘!复有二法生豪族家。云何为二?恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有。是谓比丘!有此二法生豪族家。如是诸比丘!当作是学!”《增壹阿含经》

4.世尊告诸比丘：“有二净法能护世间。何等为二?所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。”《杂阿含•1242经》

5.父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者，制子不听为恶;二者，指授示其善处;三者，慈爱入骨彻髓;四者，为子求善婚娶;五者，随时供给所须。《长阿含•31经》

6.诸比丘!母或在九个月或十个月间，彼其胎即重担，以大担心拥护于胎宫。诸比丘!于母经九个月或十个月，于大担心之下出产彼重担。彼所生者，以自己血哺育之。《爱尽大经》

7.于父母所，少作不善，获大苦报;少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心，奉养父母。《杂宝藏经》

8.人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝学道所致。《菩萨睒子经》

9.具有智慧的人出生在家的话，此雄者(出家修行者)的七代父母可净。……其(出家修行者)兄弟、父母在天界能够享受不尽的欲乐。《长老偈》、《长老尼偈》

佛陀教诫居家修持指南-五海涛辑

1.尔时佛告亲族：“大王!我们的亲族同志应当相互一致和合。亲族同志一致和合居住在一起的话，敌人就不能趁机而入。人无论什么事，必须如无思树木的和合。昔日在雪山地方，暴风侵袭树林，那时因为沙罗树林的树木、灌木和薮相互的结合，因此风只是从树梢吹过而已，一棵树也没有倒下。”《本生经》

2.夸耀血统，夸耀财产，夸耀氏姓，而轻视自己的亲族者，这是败亡者之门。《败亡经》

3.不是由于(人的)出生而成为贱民，不是由于(人的)出生而成为婆罗门;是由于(人的)行为而成为贱民，是由于(人的)行为而成为婆罗门。《经集》

4.(佛言)诸比丘!子(女)尊敬家中的父母如梵天。诸比丘!子(女)尊重家中的父母如老师;诸比丘!子(女)尊重家中的父母如值得供养者。诸比丘!梵天是对其父母的尊称;诸比丘!老师是对其父母的尊称;值得供养者是对其父母的尊称。何以故?诸比丘!因父母为子(女)施与很多的恩惠，保护他们、养育他们，并且将他们引进社会。《增支部》

5.自己过着富裕的生活，而不奉养年老、老衰的父母者，应知彼是贱民。自己过着富裕的生活，而不奉养年老、老衰的父母者，这是败亡者之门。《经集》

6.奉养父母是最上的幸福。《经集》

7.应当依如法(得财)奉养父母。《经集》

8.在世孝敬母是快乐的，孝敬父是快乐的。《经集》

9.奉顺父母的儿子是被赞叹的。《相应部》

10.若依理法奉养父母者，如此奉侍父母者，现世为诸贤者所称赞，又逝世后升天享乐。《相应部》

11.观此等五处，父母于族中欲生子。何等为五?一者，子是由我们(父母)养育，其后(子女)会奉养我们;二者，会帮我们劳作;三者，永续家系;四者，继承遗产;五者，为祖先奉祀供物。《增支部》

佛陀教诫居家修持指南-七海涛辑

1.父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩高如山王，悲母一之 恩深似大海。

2.若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。《心地观经》

3.(天人问世尊：)“谁是旅人的朋友呢?谁是我家的朋友呢?谁是事情发生时的朋友呢?谁是来世的朋友呢?”(世尊答曰：)“商队之主是旅人的朋友;母亲是我的家的朋友;好朋友在事情发时，再三都是朋友;自己所作的功德是来世的朋友。”《相应部》

4.母与父也叫为梵天、叫为老师，是孩子们应该供养者，同时是爱孩子者。因此，贤者以食物、饮料、衣服、床 坐、涂身、沐寓洗足(奉侍父母)。如此地礼敬父母的话，在世会被诸贤者所称赞，又逝世后升天享乐。《相应部》

5.布施、不伤害、自制、克己、于寂静处修梵行、奉侍父母，此等是被智者所称赞的。《增支部》

6.时彼天子说偈问佛：“何等人之物?何名第一伴?以何而活命?众生何处依?”尔时世尊说偈答言：“田宅众生有;贤妻第一伴;饮食已存命;业为众生依。”《杂阿含•1005经》

7.(佛语阿难)：“有七法是亲友，利益慈愍故。何等七?

一、难与能与;二、难作能作;三、难忍能忍;

四、密事相语;五、不相发露;六、遭苦不舍;

七、贫贱不轻。如是阿难!有此七法名为亲友，利益慈愍，令彼欢喜。”《四分律》

8.云何于亲友，爱重如己身;不应于亲友，伺觅其过失。亲友心愿同，相念常不忘;如是之亲友，不为他沮坏。应当恒敬念，爱重如己身。《别译杂阿含经》

9.良家子应以五事来奉侍友人朋辈：

一、布施;二、爱语;三、利行;

四、同事;五、不欺骗。《教授一尸一迦罗越经》

佛陀教诫居家修持指南-六海涛辑

1.旧的东西不再修缮，饮食不节制，性质恶的男女成为家的支配者，皆不能维持家财的相续。反之，旧的去修理，饮食节制，守戒的男女成为家的支配者，祖业才得以相续不断。《增支部》

2.智者应该回避非梵行(一婬一)，犹如回避燃烧的炭火。如果不能修梵行(不一婬一)，至少不应该侵犯他人之妻。但是在修持一日一夜 的八关斋戒时，却须严守不一婬一。《经集》

3.女人不自守，舍主随他行;男子心放荡，舍妻随外色;如是为家者，斯皆堕负门。《杂阿含‧1279经》

4.假如妻子守持贞节，不屈服于他人之威力，顺从丈夫所欲去作，成为可意之妻;(丈夫)应将责备的事、褒扬的事、秘密的事跟妻子说明。《大隧道本生》

5.不满足自己的妻子，而非礼游女，非礼他人之妻者，这是败亡者之门。……依暴力或相爱，而非礼亲族、友人等之妻者，要知道彼是贱民。《经集》

6.夫当以五事来敬爱其妻：

一、对妻存尊敬;二、不轻视;三、不外遇;

四、委以权威;五、供给装饰品。《教授一尸一迦罗越经》

7.妻当于五事侍奉其夫：

一者，妥善处理家务;二者，亲切对待仆佣;三者，不外遇;

四者，守护集财;五者，凡事操持不怠慢。《教授一尸一迦罗越经》

8.老妇得少夫，心常怀嫉妒;怀嫉卧不安，是则堕负门;老夫得少一妇 ，堕负处亦然。《杂阿含‧1279经》

9.(若有人能供给妻子)妻子复以十四事报之：

一者，所作尽心营之;二者，常作终不懈慢;

三者，所作必令终竟;四者，疾作不令失时;

五者，常为瞻视宾客;六者，净其房舍、卧具;

七者，爱敬言则柔软;八者，僮使软言教诏;

九者，善能守护财物;十者，晨起夜寐;

十一者，能设净食;十二者，能忍教诲;

十三者，能覆恶事;十四者，能瞻病苦。《优婆塞戒经》卷三

只念阿弥陀佛，其它都不念，算毁灭佛法吗？

问：单念南无阿弥陀佛，其他经咒都不念，算不算提前消灭佛法？

答：如果你对其它经咒，你都有尊敬就好了。我不会念，但是我只会阿弥陀佛，也可以。但是如果你会念阿弥陀佛，你觉得那个咒不要念，那你就是灭法，灭法不能往生净土，佛经有说：诽谤正法者不得往生。小乘的佛法也是正法，对不对？他们按照四圣谛在打坐，这个法很好！但是你不能说因为他们抽烟、吃肉就不是佛教，不能这样讲。所以，千万不要去诽谤任何，连世间的宗教，你都不要诽谤。天主教、基督教都有存在的必要，传统的道教、乩童、通灵，也可以让人家相信因果，你也要尊敬。只是佛法是究竟法，这样可以。

所以，你千万不要说念佛就好了，其它都不要，那你这个讲法是不是把佛陀的手脚都把它断掉了？没有手脚怎么会有头？所以我想，任何法都是对机用的。不是哪一个法高，哪一个法低。不是密宗高，显教就怎么样。有人修密宗，就觉得密宗比较好，显教比较低，这个讲法也是诽谤佛法，傲慢也不行。佛法是对机的，有些人适合修那个，有些人适合修这个，但是没有高低的分别。当然我有发觉这个世间，有人就会这样讲：念个阿弥陀佛，其它都不要，那白修了，这个讲法不对。印扁大师也阅藏二十年，显密圆满，并不是说他没有看过经典。

要在逆境里面修行，而且越痛苦的功德越大

第八：修行视点滴的功夫，在顺境中修行永远不能成佛，永远要感谢给你逆境的众生。

所以各位要故意这么做，你喜欢黑你就要去做白的地方，你喜欢黄你就要去做红的地方，你要故意这样做，忤逆自己。为什么要拜佛?为什么要打坐?拜佛腿会酸，对不对，念佛嘴巴也会酸，但是这个也是一个磨练，从这里面能够达到一心不乱，所以我们要去助念，我们要去关怀来人，我们要去放生，这些都是有一点点麻烦的。麻烦你才可以修忍辱，才可以消业障，所以要在逆境里面修行，而且越痛苦的功德越大。

你每天在拜佛，结果你隔壁有一个老人生病没人照顾，那才是佛，你不要说，我们法会比较重要，照顾老人没有空，其实你应该放下法会，你应该专心照顾那个老人。照顾到他比较好了，一起来法会比较实在，那是大功德，因为你照顾老人三个月，就将你三十年的恶业，这辈子的癌症都把它消掉了。这个就是观世音菩萨，消玄奘大师的业，让玄奘大师到了印度，这段时间不会有磨难。观音菩萨先示现三个月的病苦，所以他才能够得到一个传法。

第九：老是夸奖我们赞叹我们的，这都不是名师，会讲我们指示我们的过失的，这才是善知识，有了他们我们才会进步所以找师父，就是在找知道你缺点的人。

当然随喜你的优点，但是一定知道你的缺点，要如何改变你，但是问题是，这个善知识跟你讲你不听，那就没有用了。所以有时候，你跟他讲一个问题，他就跟你解释老半天，还有一次我记得，有一位女居士她写信给我，然后她的名字写，爱吃海鲜的才女，我就跟她说，这个名字好像不好，你给它改一下，叫什么，喜欢蓝海的才女，这样比较好。结果她解释了老半天，后来还跟我讲说，台湾叔叔，亲一下，不要生气。

糟了!连师父的地位都不见了。因为她不懂佛法，所以有时候你要度众生，还要看因缘，但是逆缘来了好，接受，阿弥陀佛……，下回再来。只是我们是建议、建议这样而已，既然你懂因果了，懂佛法了，你这样写不好，让别人去吃海鲜，你要讲说，喜欢鱼的才女那可以，对不对，不是喜欢吃鱼的，但是建议归建议，能不能听，就看你自己了。

不原谅众生，是苦了自己，于众生无痛无痒

第五：有人说，还没学佛的时候，看什么都不顺，但是学佛之后，看什么都很顺，能有这样的心境，表示佛法有点入心了。

这个叫柔顺忍。你今天学佛以后，什么都是好、都好，你还没学佛，什么都不好。所以有很多人要出家，我说，你为什么要出家？我家里很麻烦，如何……，当然可以出家，这个叫修解脱道，逃避心来出家，但他不可能修菩萨道。有一种人出家是，我很感谢我的先生，感谢我的太太，更感恩我的父母，也感谢我的儿女，感谢这个社会给我的，我不能再自私了，我要出家来奉献，来报恩。这个叫大乘心，所以大乘的是以这种积极心态，而不是负面的，小乘的是厌离，这个世间没有一处是好的，没有快乐的事情，他有这个消极的心态。但是我们学佛就是，看什么都是佛法。

第六：世间总有不如己意的时候，但是要包容那些，意见跟我们不同的人，这样子日子比较好过，如果我们老是想改变对方，就只会徒增烦恼。

就像我们放生一样，很多一团一 体一直要来改变我们，不要放了，我有时候碰到他们我说，你们做什么我都随喜，我们做什么你都不随喜，还要找麻烦，利用什么各种方法也要阻止，何苦呢，我说，你应该站在那些鱼的立场想一想，我说，这样好不好，你来参加两次也好，你不要想说你在做什么，那些鱼就把它倒到水里，让它游出去你看多快乐，因为它如果没有游出去，就会被杀死。

你这样想就好了。但是如果你不想参加那就没办法，你一直批评就没办法，就像各位现在会做烟供，会做药供，会做的人这样很香，众生一定很欢喜，对不对，你光想就很欢喜，但是批评的人，你们这个不是佛教，什么慈悲施食，东西都烧掉了浪费，我说，你东西吃下去也很浪费，你干脆不要吃，你要知道，人吃了也是浪费，鬼吃你认为是浪费吗？因为你眼睛看不到。明明佛经说的，中一陰一身、鬼道，甚至以气味，甚至以火里面烧的，他们才吃得到。我们就要这样想才对，为了利他，所以承担，各位，换个角度看很重要。....................

第七：与人相处之道，在于无限的容忍，因为不宽恕众生，不原谅众生，是苦了自己，于众生无痛无痒。

所以要宽恕众生、原谅众生，所以别人对不起你，你还要永远的感谢他，因为有这个逆境，我们比较容易修行，也比较容易修忍辱、悲心，所以我们出家人的特点就是和谐。如果一个人出家了跟别人不和谐，那就没有出家的本钱。我们所谓的和谐是跟万法都和谐，健康也好，生病也好，都可以修行，吵吵闹闹也好，静静也好，都可以修行。

因为你必须忍，然后从这里面去找出它的一精一髓就可以了，但是如果你抱怨对立、抗争，你就没有修行的本钱。所以一切都是助缘，就是这个意思。就像早上说的，不是不要生病，修行站在人天福报，我们一直忏悔、放生，当然会健康。但是进一步要超度，健康与生病，甚至从生病里面，能够体悟无我，哪有我在病，从这里面就超越了病，然后进一步从生病里面生起大悲心。愿所有众生的病我来承受，愿大家都永不生病，这个病就成为你的助缘这可以，但是不能拿这个来抱怨。

经常意念众生过错，等同污染你的心-根本无法修行

一、学佛第一个观念是，永远不去看众生的过错，如果老是看众生的过错，就是在污染自己的内心，根本无法修行。

有没有听到，这叫做闻所得慧你要记住，不要再唠唠叨叨了，你老公好不好，你儿子孝不孝顺，媳妇棒不棒，都说好的，五方道场好不好，棒，什么都棒。因为你不要去说别人的缺点，你不要说，我老公好归好，也没有带我去看电一影 ，我老公好归好，努力赚钱也不陪我聊天，你还有一个怨，你如果有一个怨你就不好了，因为你的心就不圆满了，对不对，我们修行是心要圆满，再怎么不圆满的外在的一切，本体都是圆满的是这样。再脏的水，本体也都是清净的，只要你提炼它，就可以提炼出最好的水蒸气，所以永远不去看众生的过错。

如果你经常去意念众生的过错，你等同就在污染你的心，没办法修行，你现在听到了要把它记住，记住以后，然后你从现在开始做什么事情，要按照这样子叫思所得慧。哪一天你完全真的是如此了，你不会去受到对方的缺点所污染，你反而对对方的缺点，会生起一个悲心跟动力，修所得慧，得到了。所以说这个道理虽然简单，要去做，所以各位对自己也一样，我现在身体老了，生病了。老了，生并那是一个现象，假的，对不对，但是我的本体佛性都在，所以学佛就是保护自己的，进一步也会保护对方。对方是乞丐，是强盗，乞丐、强盗，它的本体也是佛性，就像乞丐身上有宝珠，他竟然不知道在做乞丐，他的朋友把它挖出来，我帮你缝在衣服里面你不知道吗？你本来就是宝贝，所以不要放弃对方。

如果你一直去记对方的缺点，你就会舍弃对方，你的菩提心就不见了，那叫做没办法修行，根本无法修行。所以各位针对这一句话，我们就要这样闻、思、修，而且，既然是善知识乃至是佛法，我们要当为戒，这个就是我应该要这么做，一定要这么做。所以以后专门讲别人的优点，别人的缺点怎么办呢？自他一交一 换，替他承担，承担以后怎么办呢？慢慢的再去感化他，找到一个很好的机会跟他说。但是这个说，是充满一个悲心跟承担，希望对方能够改变，当然改变要提一供改变的环境，假如这个环境不适合他也比较难改变，所以有些人来找我说，师父，我要出家。我说，你在这边不适合，你到别的地方可以，不见得马上要出家，你先去照顾那些老人吧。

曾经有几个找我出家，我就跟他说，你先去照顾老人。有几个听说照顾老人，就跑掉了。因为我知道他有一点执着，他的想法、观念有问题，但是如果他能够安于那个状态，不凸显自己，他才能够进一步谈出家，连这个都做不到，出家对他也伤害更大了。所以我跟他说，你叫我师父，我叫你去，你又不去，以后帮你剃头了那还得了，所以因为你根本不会听，坚固自己的观点，那佛法对你就没有用。所以我想各位要适合，你要是觉得说，你去找一个师父他是善知识，既然他是善知识，那你就要学习 他的优点，听从他的教导，这个善知识你认为他悲心具足，他就不会害你。你说你不适合就不适合，你就应该以你觉得应该的方法来修行，都可以，有些人是适合在家。

有些人是适合出家，对不对。有些人适合住山上，有些人适合去助念，因为每个人特质、品行、根器都不一样，这个人很爱看经典，你不能再叫他看经典，再看下去就变成书呆子，而且从来不关心别人，也不管饭有没有煮，反正时间到就坐在那里我要吃饭，这种人，你就要叫他先去厨房，菜市场买菜，厨房挑菜，接着煮饭，然后他就说，我们这里都没有佛法，煮饭我家里也可以煮，就跑掉了。那就随缘，因为磨练本身就是对他最好的教育。

我已经出家二十几年了，我都碰过坚固不化的。有位居士，想出家，我观察他，想考验一下，他就跑了，他就去读佛学院，然后读完佛学院呢，后来再找我，他妈妈来找我，师父，我儿子现在病得要死，不然你也度他一下，他已经出家将近十年，但是没有用，因为它是读佛学院的。

他不想去做基本的慈悲佛子行，不是说我们要虐待人，故意磨练到怎么样，而是这个人，他的思想有问题，自我的本位主义很强，他并不是真正要来修行的，你不帮我剃头我去找别人一样剃。但是我跟他讲说，那就随缘吧，只是读佛学院，对某些人是有帮助，但是对你没帮助。你应该修的是什么？因为你妈妈把你庝惜如命，庝到什么都不让你做，所以你就没有用了，只会读书而已，你也不懂的服务众生。因为他来做义工很久，我常常在这边看，也没有在帮忙搬椅子，都没有在做的，从来不来这一套的，拿便当（吃盒饭）他是第一个，也不管后面有没有便当，坐椅子自己坐，也不管老菩萨有没有得坐，那就知道他是什么品性的人了。

因为我观察到过，这个人不适合出家，除非他愿意且接受师父的教导而改变自己。对他来讲，他设计好自己了，这也不圆满了，所以最好的善知识就是能够讲你缺点的人，当然也有徒弟抱怨，我不喜欢跟师父在一起，天天讲我，都没有一点好处，我跟他在一起要做什么？我说，这种人是在找成就感的，找成就感也没意义，因为你讲人家缺点，我们也痛苦，就是希望他成长，还有成长的空间对不对，好上要加好，而且是一个善意的跟他讲，但有些人就不要听这种的，他只要听好话。当然好话也要讲，但是坏话也要讲，赞叹也要，但是如果只讲好的，那他就真的没有进步空间了。

业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点

第二：若每天都会看见众生过失或是非，那就要赶快去忏悔，因为这就是业障。

所以要先这样认为，别人的不好都是我的缺点，他非即我非，同体名大悲，所以妈妈看到儿子有缺点妈妈心痛。妈妈要如何替他弥补，首先为什么要这样讲，就是说，你要有个悲心，有个悲心。不能有个排斥，因为别人的不好是我的责任，发菩提心以后，你就不能说他的错我不管，他的错我必须要承担。所以，我自己要生起一个惭愧心，如果我成佛了，我能够显现智慧与神通，他一定可以改的，所以要把别人的过错，成为自己一精一进的动力。

但是话有讲回来，当你有这种想法的时候，偏偏这个做的人喜欢接近你，喜欢接近你的劝告，因为别人骂他，伤害他，但是你照顾他，所以你就可以感化他，所以这就是一种菩萨的特点，我们大家都很喜欢拜，拜观世音菩萨，因为他一温一 柔、慈悲，所以他给对方这种感受。观音菩萨叫我们做什么，各位、你本来在吃肉，结果晚上作梦，梦到观世音菩萨说；你该吃素了，你会不会吃素，观世音菩萨说的，因为他是你的信仰。你对他有信心，这一点很重要，所以我想，你要做菩萨，首先就是不要讥嫌对方，讨厌对方的缺点，你要显现一个好的人格才可以改造。

第三：业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

所以各位，千万不要抱怨，这个抱怨久了就是病，就是病，变成一种忧郁症，忧郁症就是对什么都不满，对不对，后来变成强迫症，我要做什么。所以你要改变你的心态，如果你的心态不改变，然后一直去诉说，社会的不圆满，哪里。所以各位看到很多这样，有些人受不了，后来就自一杀对不对，他要自一杀还没关系，还邀好几个一起死，因为它表达他对社会的不满，但这个不满，不能用这个来表达

曾经看过很多报纸，先生对老婆不满，就拿了小孩要丢下楼，要报复对方，对不对，要威胁，因为他就是这样、他不满，他不能安忍，本来这个世间就不圆满了，你要怎么去要求女生变男生呢？对不对。女生就女生、男生就男生，小孩就小孩、大人就大人，本来小孩就这样了，男人就是这样了，女孩子就是这样了，他不懂，结婚以后才懂，然后他就开始有问题了。

夫妻在一起是否违背邪淫？

问：如闻五戒中戒色欲、戒邪一婬一、戒夫妻之行房，是为世间道，是否有违教戒?应如何?

海涛法师开示：我想，这里面的五戒是讲不邪一婬一，夫妻之间还是可以正一婬一的，但是如果八关斋戒，今天当然戒掉。如果出家呢?有出离心他可以断掉，这是一步一步来，但是并不是说你们夫妻之间不能有正一婬一的意思，当然，站在一个有出离心的人，甚至已经出家了，他完全断除。但是站在菩萨道，你是结婚的人，你要陪你的先生、太太做他喜欢的事情，以这样子来度他，那也是菩萨了，不一样。安住在空性的，他根本没有那种欲一望 的享受，但是他能够忍辱，陪对方，就像你要度这个人，他喜欢唱歌，你陪他唱歌，你自己才不喜欢唱歌。所以这个就是一个菩萨道的超越。

小孩夜梦惊醒呼喊有鬼，怎么办?

问：小孩夜梦惊醒呼喊有鬼，怎么办?

海涛法师答：是不是?你儿子不会骗你。小孩子有些可以感应得到，看得见，你要相信他。所以你要帮这个魔鬼取蚌法号。或是请法师取蚌法号。然后帮他写牌位超度。然后用这个法号帮他放生、点灯，然后这个魔鬼超度了，你儿子就不容易生病了。不然他这个生病就是他过去世的魔鬼来找他。这个魔鬼可能是他杀掉的牛，可能是他杀掉的狗，也有可能你之前堕胎的小孩，你这个小孩堕胎掉了，结果你后面这个小孩生出来了，前面这个小孩恨，不甘愿。造成后面这个小孩经常生玻所以，来，法会功德，来，念一下，法会功德，回向此魔鬼，消冤解结，同享功德。你的儿子健康、自在。

腰痛、脚痛顽疾要如何净除？

问：再来，他说他腰痛、脚痛，要如何消除业障?

海涛法师答：当然首先要忏悔。所以会生病有三个原因。再背一次，来：业力、鬼神、四大不调。这个业力就是过去世或现世的杀生造的恶业，所以要忏悔。鬼神呢?就像我们做烟供，写牌位要超度。四大不调，就像我坐了好久，开始腰痛了。叫四大不调。所以你就要站一站，走一走。按摩按摩。吃吃药，就可以调整。四大不调，包括调整吃东西的模式，不要喝冰水，千万不要喝冰水，你会胃胀。所以他们说矿泉水最好煮过才喝。不然你也很容易胀气。喝生水很容易胀气。然后对身体不好。这一些都要调整。什么时候吃什么水果，所以业力要忏悔，鬼神要超度，四大要调整。所以，来，法会功德，回向你的腰痛、脚痛，所有腰痛、脚痛众生离苦得乐。你的问题变成功德了。

消灾祈福要怎么做？

问：如何消灾祈福?

海涛法师答：消灾，你就要信因果、要忏悔、要持戒才能够消灾;要祈福，祈福，你就要布施、要慈悲，所以佛教里面要达到这个果，我们要制造这个因才可以，才能够圆满。所以希望各位要常常这样来思惟，所以我的习惯是，看人家在拜拜，我都不会排斥，不管是天主教、道教，这个人做法官、做议长、做黑道的、做白道的、做老师、生病...我们就要去想，他为什么会这样?第二，对这个众生因缘，我要付出什么?你在路边看到人家车祸，赶快，消冤结"唵三陀囉伽陀娑婆诃"赶快消业障"嗡班札萨埵吽"他们两个不要吵架"唵嘛呢呗美吽"有人受伤，你就要赶紧帮他打电话，不但帮他打电话，你要帮他念药师咒，就是说一个很重要，各位，缘起无我，你今天有修行，学佛的智慧就是说，这个世间不管什么事情，都跟我有关系。这点你要先抓好，你不能漠不关心、置身事外，虽然跟我有关系，但是我还不能执着，我要有一个无我却缘起的关系，因为他的事情就是我的，今天你出来看到人家车祸，那就是你的事，那叫做空性。

你就是我，我就是你，空就是融入，你必须跟他融入，你不能看到车祸，跟我没关系;看人家富有，跟我没关系;看人家贫穷，跟我没关系，所以各位你要有禅的思想、智慧，所以虽然讲禅，但是不离缘起的悲心，所以车祸怎么办?他们两个不要吵架，你要一直为他们祈愿，希望他们都能够化解，希望警察赶快来帮忙他们，也遇到好警察为他们调解，希望他们双方都没受伤，赶紧让它过去。你要把它融入，这个就是你消业障最好的方法。佛教讲的布施、施无畏，你将对方的灾难当作是你的来承担，然后你想尽办法用你的功德力，求三宝加持他们，本来一个小时后是你要车祸的，你要断一条腿的，但是你现在就在帮助他们，就消你的业了。你用心观想被撞的就是我，撞人的也是我。我要如何跟他们调解?可能要花很多钱，可能要受伤，但是你都有那个心态，跟他和为一体，去帮忙他们。所以各位，你要每天用这种缘起无我的，经过一间店，一间，遇到一个人，那个老伯在生病，你要赶快跟他融为一体，老伯生病，你对他微笑拿个，如果可以，拿个结缘品，钱，他如果需要就帮忙他。那个老伯在这五分钟就是你父亲，就是你要报恩的对象，但是这五分钟你不要理他，你就惨了，你就无法消一个业，你也无法增加一个福报，你也无法结一个善缘。那五分钟，这个老伯就是你的父亲。

你看得到的都跟你有缘，所以我们是来报恩的，不是来得到的。这个世间很痛苦，做一个佛教徒，知恩，知众生父母的恩、念恩、报恩，所以我们一定要让他快乐，我们要帮他离苦，我们要将他的痛苦成为我们的责任，而且我们要发起一个菩提心，一定要让这个老伯成佛，所以你要有这个正确的思想，去处理这个事情。这个人做错事情，不但不承认还骂我，你如果没空性，你就说你很无理，不行，你还要有大悲心说，你看，他这样做错事，还无赖别人，好可怜。我要如何引导他，替他消业，希望他的痛苦，我替他承担，希望他能够觉醒。你还要引导他，你不要说这个坏人，我不要跟你在一起，当然有的人要保护自己，这是鬼，你不要跟祂在一起，你就没慈悲心。这是黑道，你要闪远一点，这个有传染病，你要赶快跑，这都叫做没慈悲、没空性，你会怕。你不能怕，慈悲无障碍，法力不思议，鬼，鬼就是未来的佛，你要做功德，你要做功德，那是未来的佛，照顾病人就是照顾佛，八大福田，第一福田，你怎么会去舍弃一个老人、病人?那我不认识，你就不会修行了。所以各位，从眼睛睁开，包括作梦都在修行，所以我有时候作梦，还在修行，感恩，佛菩萨加持，在梦里没有修行，惨了，忏悔。梦里怎么忘了修行?代表我们的意识种一子还不清净，这样浪费时间。不管白天也是在作梦，作白日梦，借假修真，晚上也在作梦，但是作梦也在修行，不离开我们所追求的空性、悲心，做事情信因果，你在梦里还知道信因果、做善事，代表你把你的心态已经修正，你的意识已经转识成智了，不是分别了，你的意识种一子也是在智慧和慈悲里。

各位，你为了要这个，你就要不断地去练一习一 ，所以透过任何的境界你都不能讨厌，所以有时候别人告诉我一个复杂的事情，我就要想很久，难处理，很难处理，但是你要想很久，像昨天菩萨，有一位居士打来："师父，你上回来英国，你什么时候再来英国，要来放生、超度?"我就想，要怎么办?所以我早上就打电话给秘书说，这样好不好，跟我们英国的法师讲一下，每个月我们要护持他一千块美金，一半放生，一半要去做施食，然后我们来帮他找这些护持的人。一开始我们先做吧，做了半年、一年，慢慢的很多人参与，不是钱的问题，参与，英国的这种超度跟放生成为我们的基本责任，有这个基本责任，进一步在那边弘扬佛法，要将我们佛经比较浅的翻作英文，所以一定要找英国的菩萨帮忙，找我们这边的菩萨，但是至少要有这个心态，要如何做?所以要用心观想，要如何去设计，从梦想变成一种实际，要如何做?就像今天给你一片地，你要将这个地建造出佛寺，从佛寺再创立出佛学院，从佛学院创建出医院，你要一直产生真实的力量，所以你要跟英国产生关系。你不能说，你算了吧，英国我没去过，我不理他。不行，你要尽力。