卷十四勤求
【原文】
抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。以误於有志者之不少，可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人閒。若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。成帝在东宫时，从张禹受论语。及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有馀焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。故世閒道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊穀帛，钱费亿万，了无所益。况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者，亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。所谓適楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。後世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十馀人。或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，鲜能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”
抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”
抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”
【译文】
抱朴子说：天地最大的恩德是使万物生长，生存是人们所喜好的事。所以，道家所最秘密、最重视的没有什么超过长生不死的方术。歃血誓盟才可传授，如果传授给不该传授的人，戒律规定上天将给予惩罚。故先前的道师们不敢轻易传授给他人，必须是勤奋努力的追求者，而且还要挑选最精干的人才传授，何况那些不喜欢不追求，追求又不诚心的人，怎么可以告诉那些爱卖弄自己的人呢？那种命中注定不应成仙的人，虽然每天都看见成群的仙人在人间，而一定会说他们是另一种人，天下的确有这种人类，有的人称他们是鬼怪的变化，有的人说是偶然碰到的自然仙道，哪里肯相信是修炼所得到的呢？如果心中不相信，就是让赤松、王乔扯起耳朵讲给他们听，也会被他们视如妖言讹语。当然，有时也颇有些对此有认识，肯相信的人，但又失误于不能勤求到高明的老师。至于懂得要旨，悟得真道的人的确很少，并不是片刻间就可以碰到的。然而懂得道术的人，只是很少而已，却从未在世间上断绝过。由于追求道术的人不广泛不真诚，因而有成仙命运的人，就应努力使自己与真正的道师相逢遇。世上自然有些奸诈虚伪、贪图钱财的人，盗用道士的大名，多得数不清。然而此等人还不能说是全无所知，都只是初出茅庐，或妄狂而沽名钓誉，再加上用能降伏妖邪来装扮自己，而喜欢惹事的家伙，不能辨认其中的真假，白白地反复请教询问。自己说出一些假话来迷惑门徒，而且还拘束制约他们，不让他们离去，广泛地寻访奇人异士。还告诉他们说：道术全部都在这儿了。以此耽误了不少的有志之士，真是值得叹息，值得愤慨的呀！有的门徒听说溶化五种云母，飞取八种药石，炼成九转还丹，冶炼黄金白银，将琼瑶溶化为玉浆，将朱砂碧玉化成粉末，在神炉里凝结霜雪，到嵩山里采集灵芝的方法，则老师却多诋毁道：这些方法只有赤松、王乔知道，当今世上说懂得的人都是虚假狂妄之徒而已。而见识短浅的人不觉得这话是欺诈虚伪地编造的，这样就平息了他们追求长生的远大志向和意志。可悲，这真是可感慨叹息的事！尘世的光阴好似大风飞逝，短暂的少年时代忽然变成老年，速度之快是无法比喻的，一百年的寿命，也不过三万余天而已。幼小时什么都不知道，衰老年迈时欢乐的事情都已离去，童年的蒙昧和老年的昏庸就除掉了几十年，而命运的坎坷惊险，忧患疾病又相继而来，时时存在，呆在世上的年月大致消磨了一半，算来就是活到一百岁的人，欢乐平安也不过五六十年，叹息之间就已到了尽头，悲哀忧愁昏庸六七千天而已，转眼间就已经过去了，何况能满活一百岁的人，一万人中还没有一个呢？仔细地想来，人类也没有理由嘲笑夏天的虫子不知道春秋，朝生暮死的菌子不知道月初月末，这大概是不懂得道术的人最可悲之处。俗话说：人在世上，过一天少一天，就如牵牛到屠宰场一样，每前进一步，就离死亡更近一些。这个比喻虽然不雅，却是实在的道理。明智的人之所以不为死亡发愁，并不是不想追求长生，本来就不知道可以免死的法术，空自焦虑忧愁无益于延长寿命，有道是安于天命而自乐，故不忧愁并不是不想长生不死。周公旦想代周武王去死，孔子拖着拐杖心存悲哀，由此可知，圣人也不愿意那么快就死去。世俗人看《庄子》有人生如同大梦一场的比喻，因而就争相提倡生死相同的论调。大概这些诡辩强辞夺理假装着说些违心话的，都是孔子所说的那种破坏戒律，应该处死的人。观察那些有这种奇谈怪论的人，就会发现他们得了病就马上针灸，遭遇危险就非常怕死。但凡夫俗子共同的毛病是不崇尚真实，背诵经典文诰而研究诸子的著作，如果不是口吐颠倒黑白的道理，善于巧辩的人，就被认为是下贱粗野的人，不属于老子、庄子的学问。所以，没有骨气而讨好迎合俗人之流，慢慢地就会在不正确的学说里随波逐流，而不能自拔。老子以达到生命长久为事业，而庄子着重于像摇着尾巴在泥中自由生活的乌龟一样，不愿当网中的乌龟和披着文锦即将被杀的牛，挨饿时到盐河侯处借粮，从这里就可知道他们不能把生与死相等同。后来的学生不能考察核实真假，片面地只依据一二句话，岂不是很荒谬的吗？而那死人深深地埋在九泉之下，长夜漫漫，无边无际，开始成为蝼蚁的粮食，最终也将与尘土合为一体，令人忧心忡忡，心中发热，不自觉地发出叹息声。若一定有迫求长生的志向，怎么可以不放弃不急切的事情，而去修炼幽深奥妙的功业呢？那不相信的人就罢了，那相信的人又令人担心他们的世俗之情未被荡涤殆尽，从而不能专心以养生为志向，只是在经营世俗事务的余暇中偶尔修炼之。所以，有时有追求仙道的人常怨恨太晚而多不成功。凡是人们所急切追求的，一般是权势利益及嗜好欲望。如果自己的身体也不能保全，虽然是高官大权，金玉成山，美女万计也不是我所拥有的。所以，高明的道士先追求长生不死的事业，长生不死确定后才可以随意所为。如果还没有升上青天离开人世，也可以暂且在人间当地仙。象彭祖、老子，在人间数百年，并不失人情论理的欢乐，然后才缓缓登天，这也是美好的事情啊！但是，一定要有好的老师，若老师不值得供奉，也无法成功。昔日，汉太后跟夏候胜学习《尚书》，赏赐给夏候胜黄金一百斤，其他的物品多得数不清。等到夏候胜死了时，又赏赐他家钱二百万，还为他穿白色丧服一百天。汉成帝在东宫当太子时，跟张禹学习《论语》，等到他即位当皇帝时，就封赐张禹关内侯的爵位，食邑一千户，并授予光禄大夫，赏赐黄金一百斤。后来又提拔为丞相，进而又授予安昌侯爵位。到张禹年老乞求退隐时，又赏赐由四匹马拉的舒适车子一辆，黄金一百斤，钱数万。等到张禹得了病，皇上亲自光临探望，亲自在张禹床下行拜礼。汉明帝在东宫当太子时，跟桓荣学习《孝经》。等到他当皇帝后封桓荣为太常上卿，皇上亲临他的府第，让桓荣朝东而坐，设置几案仪仗，召集百官及桓荣的门徒学生好几百人，皇帝亲自主持演讲，还赐桓荣关内候的爵位，食邑五千户。等到桓荣生病时，皇帝亲自到他家，进入小巷下辇车，抱衣卷袖而小跑，好象学生一样拜礼。到桓荣死时，皇帝为他穿上了白色丧服。以上这几位先生，并不能攻克城池，鏖战荒野，挫败敌人的冲锋，拓展国家疆域，指挥进军，献上符节，或者祈求连帅、方伯，迁调官职立大功，作为纵马奔施的先锋，直到最边远的地域。仅以一部经典的传授，章节句子的宣讲，而被尊重得如此高大，这些人只能说死人留下来的言论罢了。帝王这般尊贵，尚且卑身曲尊去尊敬、奉待他们。而世上也有想尝试修炼长生之道术的人，都不肯对值得崇拜的老师谦虚卑躬，只是急促地催迫，想求得最重要的知识，这难道可以得到吗？学习的人对老师尊敬谦逊以及被老师指使而为老师奔走，对老师有一分一寸的好处吗？但如果不是这样，则是表示他们不够尽心，他们不尽心则使老师传授时不尽力，老师传授不尽力，秘诀又怎么可以都获得到呢？老师迫不得已只用浮浅的知识传授他，怎么能达到成就长生不死的功德呢？有些人表面上很喜好道术，而信道的诚心不是发自内心深处的，只是想满足个人的私欲。表面上装出十分恭敬的样子，几天时间，怠慢的性情就表露出来。如果碰到明智的老师，将会详细观察学者变化的神志，用较长的时间来试探他，故意不传授道术给他，以试探他的志向。如果是这样的人，他那虚假的品行就会暴露，也终于得不到真术的传授。就是传授也不会吐尽真学的，讲的不明了就是修炼也是没有益处的。陈安世这个人，年龄十三岁时，只不过是灌叔本雇来的小童仆而已，但他先获得了仙道，灌叔本年已七十岁而且白了头，却早、晚都拜谒陈安世。并说：道术、品德才是最尊贵的，先得道的人就作为老师了。我也不敢怠慢向您行学生的礼仪。因此，陈安世告诉了他重要的秘方，于是他也成仙而去了。但凡人类的出生先从天地接受精神思想，后从父母禀受元气血液。但若得不到高明的老师传授可以安度人世的道术，就无法免除死亡，凿石有暂时的火焰，人的寿命已到凋零颓丧的时候了。由此而论，高明老师的恩德的确超过天地，比父母重要得多了，能够不崇敬他们吗？能够不追求他们吗？
抱朴子说：古代的人品质纯正，看重行为而轻视言辞，故执政的人不祟尚文章辨白，修道的人不崇尚言辞论说。这一风俗后来淡薄渐衰，外表修饰越来越频繁，经典书籍已象山一样堆积在儒生的门下，神仙家言的书籍又忙碌于术士的家中。初学的人就不能被传授重要的理论。又加上人之常情把殷实富裕当作快乐。所以，后来懂得道术的人象于吉、容嵩、帛和等大师，各人都著述一千余篇，然而大多是教训告诫的内容，不肯好好地为人们公开显示大道方向的意旨。至于那些真实的要诀，有的只是口耳相传，有的写在不过八尺的白素，藏在衣袖之中，若不是跟随老师很久，劳累勤奋，历经考察的人是不能得到的。对于那些杂滥低级的弟子，都根据他们各自用心的多少，经历劳苦的长短，观察他们聪明所达到的境界，以及他们意志能力所能得到的而各自有不同传授。干百年来，时常有老师始终将秘诀要旨藏在袋子或枕头之中，袖口里或腋窝下。有的只是按秘诀来炼制药物，药炼成后分给弟子服用，足以使他们不死而已，而一年到头都不会将这些秘方文字传给他们。所以，世上的道士懂得炼制金丹的一万个人中没有一个。而见识短浅的人，总认为神仙法术应当都记载在繁多的书中和在祭祀的跪拜之中而已。长生不死的关键在于仙丹要药而已，并不是在祭祀打蘸中能得到的。昔日秦汉两个朝代大肆兴起祈祷，所祭祀的是太乙五神、陈宝八神之类，动用牛、羊、谷物、丝帛，金钱花费了亿万，完全没有收益。何况那些普通人，他们不具备道德不修养身体，而想用牛、羊、猪和美酒佳肴来祝愿鬼神，以乞求延年益寿，真是太糊涂了。而有些很喜好道术的人，的确也想修成道术，却不能勤求高明的老师，制作效果神奇的药物，而只是昼夜诵读一些不重要的书，多达数百上干卷，到老也毫无益处，便认为天下果然是没有神仙法术。有的全家叩头，以向天空跪拜，屠宰烹煮牲口，烧香以敬神求福。但是，生病的没有痊愈，死亡又交相袭来，耗尽财力以至破产，没有任何奇迹发生，却始终不悔悟，自以为还不够真诚。如果用这样的勤奋去追求懂得道术的老师，用这样的费用去供给购买药物的花销，也一定能获得神仙道术、长生不死、安度人世了。这与到老还白白地耕种石头田地，还巴望有干仓谷物的收获有什么区别呢？虽然己使尽全力，也不能得到所想要的东西。正所谓到楚国去却走上了去燕国的路，马匹虽然很好却不能到达，这并不是马儿走得不快，而是走错了路。有的人有求道的天性和信心，但却喜欢迷信别人，他们的智慧不足以用来考察检验真假，推测深浅，所博览涉猎的平常就很狭窄，不能评价事物。后半生固执而肤浅，急忙寻得一个自我吹嘘的先生，说我有记载秘术的书籍，就奉守着他学习。而这些无用的人，有很多在外假托拥有道术的名声，实际上是名过其实。由于夸耀欺骗，内心怀着贪婪污浊、唯利是图，故有人请求他干什么事时，就故意咋咋呼呼，摇头晃脑，就象他所知道的宝贵秘术的深奥是一般人不能懂得似的。当人们对他有所请求时，便听从他们所求的事，点头哈腰，面带笑容，有的答应不久以后就能做得到。所以，使那些没有觉悟的人欲罢不能，自认为侍奉得还不够努力，送去的礼物钱币还太少。于是，更加坚信自己所信奉的，更加恭敬严肃，送去珍贵奇异的玩物饰品，为老师干些奴仆之类的事，不怕背负重物长途跋涉，不怕经历艰难险阻，想以此积累功劳，自我奉献。服役辛苦，请求急切，都是希望能得到老师特殊奇异法术的传授。然而，他们是虚度岁月，放弃了对父母的供养，抛弃了妻子儿女而不去抚育，头顶寒霜，脚踏坚冰，年年追随，而耗费资产，浪费气力，到头来一无所成。那些假得道的老师开始的确是欺骗，到后来有的也自感惭愧，心中懵懵懂懂，确实自己对道术的掌握空虚短缺，没有法术来传授，又有什么办法使人成功呢？我亲眼看见这类的人不少，大约有十几个人，有的自称有很高的名声，在世上已活了很久，或说自己已经三四百岁了，且改变自己的名字，假称自己是圣人托世，因而有很多人去奉承侍候他们，我只是不愿写出这种人的姓名罢了。他们在世间游历，凡夫俗子不能识别美丑好坏，却为他们吹嘘宣扬，助长他们的邪气狂妄，为那些狡猾虚伪的人空添了美誉，依附的人就越来越多，没有谁能够分别出他的真假。所以，有时也使高明的人士也偶然不留意明察，而只是专用二只耳朵听的人，耽误求学的人通常就是这些人了，不能不使人叹息啊！每每见到这类欺骗迷惑天下人、以追逐权势利益的人，就会想到他们迟早都会受到惩罚和遭殃的，天网恢恢，疏而不漏啊！只是耽误了有志求学的人实在是可惜了。世上的人大多追逐空名，很少能有校正核实的，听说某某弟子很多，多达一百余人，想必一定有奇妙之处，于是就驾着车马争相追随，赶来成为聚集奉守的门徒，浪费时间去崇拜尊重那些愚蠢丑陋的人，却不再去寻求更精深的学问。而那些人得到门徒的帮助，有的因此而致富。而那些门徒追随他们已经很久了，还没有得到成功的道术，愚蠢的人却还不知道他们追随的人不值得侍奉。怎么能都不觉悟呢？他们自己太可悲了！搜索几尺高的田埂，寻找冲天的大树，漉干牛脚印中的积水，寻求吞舟的大鱼，花费的时间虽然长久，又怎么能得到呢？哎！以后学道的人虽然应当把寻求老师当作任务，但也不能不把仔细选择当作当务之急！丑陋狭隘的匹夫，行为浅贱，道德单薄，功劳细微，缘份很少，不足以帮助别人得道，也没有功德赋税去报偿别人的大恩，深深思索其中的意趣，不要让自己徒劳无益。
抱朴子说：那些徒有虚名的道士，既善于编造假话来欺骗学习的人，又经常蔽护短处，隐藏愚笨，以不知为羞耻，表面上假装广博涉猎的东西已经充足了，始终不肯去寻求请教比自己强的人，愚蠢地守着无知，面墙而立，又不肯只是拱手缄默而已，于是就憎恨嫉妒那些真正懂得道术的，而且诽谤诋毁他们，担心他们的名声超过自已。这些人怎么会对长生不死的法术有意呢？不过是以此来招致聚集弟子，贪图他们的钱财和劳力，以满足自己的情欲快乐而已。但他们不知道，天虽然高，也能听到人间卑劣的事，以后他们一定会遭殃受祸的。贫穷的人不能妄自吹嘘自己富有，低贱的人不能空说自己显贵，何况您的道术品德之类实在没有，却白白地让门生弟子供养呢？一般的人尚且不应该胸怀妒嫉好人之心，何况是道士，更应以忠诚信义、舒畅的心态来修炼长生之道。为何要让这种卑劣的心情盘旋在胸怀中呢？人自然不能听到和看见神仙，而神仙听到和看见人却是很容易，这与在纱幕之外，不能看清房间的里面，从而骄傲自大放肆，还以为别人看不见自己有什么区别。这也象偷窃钟撞上东西，发出了铿锵的声音，怕别人听到，因而捂着自己的耳朵之类的事一样。而精神上捂住自己的耳朵，蒙上自己的眼睛，使自己成为聋子、瞎子的人，只想占尽好的名声，独自聚集门徒，对外追求名声声价，对内致力于财务利益，担心嫉妒超过自己的人，比世人争夺权势更厉害。于是，就用嘴唇为刀锋，与诋毁别人声誉结成好友，口中亲密，心中疏远，外表和谐，行为背离，表面上说些敦厚的志同道合的言辞，背后却怀着毒蜂蛇蝎的狠毒，这种人是上天和人们所共同厌恶的，是招致灾祸的目标。诵读五经，都应不耻下问，从而完善道德，修习学业，每天都有进步。至于射箭骑马的粗笨技艺，书写算数的浅显功夫，农耕桑蚕的简易作业，木匠规矩的小小技术，都需要老师的传授才能穷尽其中的道理，何况修炼长生不死的法术。想要以此延年益寿、安度人生，这与拯救死者没有区别，怎么能爱惜面子，不请求传授，而永久地固守无知的困惑，到老不改正，临死不悔悟呢？这也是天下百姓中愚昧至极的人，令人为他感到惭愧不安。这样的人偏偏不顾及自己的形态身影，作为儒生，应当依然坚守质朴，外表应质朴，懂得的而象不懂，拥有的却象没有，使那些庸俗的人不能随便称呼他，称呼后如果不问就不要回答，回答时一定要言辞谦让后才发言，为什么那些修道的人要勉强地不懂装懂，把没有当有，自己炫耀，来图谋不义之利呢？而那些迷途不知返的人愈陷愈深，如果有已经这样做的人，想必不会以改正为羞耻吧！我并不是随便编造这些话，的确是有这些事，正所谓厌恶就不能保持沉默。我只是怜悯愚蠢的人，就象不忍心看见婴儿掉进水井一样而已。如果有看了这番话而醒悟的人，这也算是仙药中的一颗小草，不然，我又为什么要这样做呢？那种人如果不受制于苦口婆心，那么危险就会到来，不必等到诊脉就可以知道他的病情了。
抱朴子说：假如有人被判为死罪，而别人又能够救他的话，一定不会为营救他而吝啬劳苦和屈辱，顾忌卑下的言辞，一定会努力获得使活人再生的功勋。而今那些旁杂低俗的道士之流，没有掌握金丹大法，也一定不会长生不死，这显然是可知的。虽然治疗疾病有起死回生的效果，断绝谷物则可长年不饿。役使鬼神，坐着存在，站立消失，远眺千里之外，预知人的兴盛衰败，在幽暗阴翳中发现沉匿的灾殃，能预知即将发生祸福，这些对寿命都没有什么益处的，尚且还羞于去请教求学，耻于侍奉先得道的人，这是舍不得受一天的委屈，而甘愿忍受无边的痛苦，是分不清事情类别的人。古人有句谚语说：生命对我来说，是最大的利益。说到高贵与低贱，虽然爵位高至当帝王，也不足以与长生法术相比；说到重要与否，虽然富足天下，也不足以与不老法术交换。故有‘将死的帝王甘愿当活着的老鼠’的比喻。至于治理国家而国家就平安，修身养性则自身就长生，这并不是自然达成的，都是有方法所导致的。有人珍惜短浅匮乏的虚名，把寻求老师传授的短暂辛劳看成屈辱，虽然有人说他们不愚蠢，但我是不会相信的。假如让人免去必死之刑而接受其它惩罚，那么他必然会高兴地放弃重刑而接受轻罚。逃脱火烤肉烧的死刑而保住能看见会呼吸的生命，甘愿忍受痛苦，胜于再次出生。人只是不知道应当死亡的日子，故没有暂时的忧虑罢了。如果的确知道了死期，那么砍脚割鼻之类的刑罚只要可以延续死期，也一定会接受的，何况是需要亲自洒水扫地，奉执毛巾，全力服侍比自己强的人，就可以向他求授长生不死的道术，又哪里算得上是痛苦呢！但看问题片面的人却害怕这些，假如有人把迅速跑开看成耻辱而等待野火烧灼；把望风而逃当作羞耻而招致沉溺于深渊，世人一定称他不懂事理，而且都会嘲笑他们不避开灾祸危险。没有人会怪罪他们不怕失败和祸害，这是为什么呢？
抱朴子说：过去写道术书籍的人很多，没有不是追求广大浮巧的言论，以崇尚玄妙虚假的宗旨。没有人深入研究论述长生不死的阶梯路径，针砭医治追求道术的痛苦，象我这样勤勤恳恳的了。实在是想让迷道的人知道返回，此时失败了，另一个时候得到补偿，等人掉进井里再放下井绳，总比等他沉没要好。只可惜美化热病而拒绝针石治疗的人，是不可救药了。哪个人没有过错，犯了错误就能改正，过错象日食、月食一样不可避免，但仍寄希望于他们象颜回一样德高好学。又想让将来喜好长生之道的人明察所寄托的内容，所以竭尽那些忠告和良策，而不用过分艳丽的言辞，话一讲出来就应贴切、中肯，笔墨写下则应切中要害。可惜的是追求长生之道而又被邪僻所压抑挫折而已，除此又有什么追求呢？
抱朴子说：我担忧学习道术养生的人，追随老师却找不到合适的人，最终一事无成，反而使后来的有志者看见他们得不到长生，便认为天下原本就没有仙术。凡是自己想要安度人世的人，如果一定不能苦炼自身，约束自己去修养玄妙的道术，就会成为求进仕而失去了获得奉禄的事业；求退隐又没有难以衰老的功夫，对内耽误了自身，对外妨碍了将来。仙道是可以学到的，就象黍、稻可以靠播种而收获一样，这是很显然的。但是，没有不耕种而收获的庄稼，没有不勤奋修炼而获得长生不老的度世法术的。
卷十五杂应
【原文】
或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”
或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益於年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”
