或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀粮，或合山君目，河伯馀粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以卻病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之閒，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜於所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”
或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？”
抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊訞讹於物类，占休咎於龟筴，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从暐晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二穷奇，後从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出於仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”
或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。”
或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南离，洗之以明石，慰之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上昇四十里，名为太清。太清之中，其气甚罡刂，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出於仙人，而留传於世俗耳，实非凡人所知也。又乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。虽复服符，思五龙蹻行最远，其馀者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也。”
或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之後，金木之年，必有大疫，万人馀一，敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金鎚，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。”
【译文】
有人问：冒昧地问问绝谷断粮的人可以长生不死吗？共有几种避谷断粮的方法，哪一种最好呢？抱朴子回答道：绝谷断粮的人，只能够节省菜肴粮食的耗费，不能单独据此使人长生不老。据诸位曾绝谷断粮时间很长的人说，这样可减少疾病，比吃谷物时强一些。他们中服食白术、黄精和禹余粮丸，每天服二次，这三种药物都能使人气力增加，能负担重物步行到很远的地方，身体轻便而不会疲乏。他们中服食各种石类药物，一次服用就能守住丹田十年、五年，至于吞吐运气，服符图、饮神水之类，只是为了不饥饿而已，体力不堪劳累。道家的书籍虽然讲过：想要得到长生，肠胃中应当清洁；想要得到不死，肠胃中应当没有滓。又讲：吃草的善于奔跑，但愚蠢，吃肉的力气大而强悍，吃谷物的聪明但不长寿，食气的神智聪明而不会死。这只是吐纳元气之人一家的片面之辞而已，不能孤立地去使用。如果想要服食金丹要药，先不吃东西一百来天为好。若不能停食，就这样服药，只是得到仙道稍微迟缓而已，没有大的妨碍。如果遇到世间灾荒，隐居逃匿到山林中，只要懂得这些法术，就可以不会饿死。要不然的话，则没有应急决断的方法，到急难时就没有有效的帮助了。还有，让人们终止吃肉，如果闻到肉那肥鲜的香气都不可能不在心中产生食欲。如果不能与世俗隔绝，委弃家庭，到山岩洞中栖居的人，本来就不可能成功地中断各种美味，没有必要自寻痛苦，不如不要断谷绝粮，只是适量节食为好。近来有一百来种绝谷断粮的方法，有的服食静守丹田的石药几十粒，就能避食四五十天不会饥饿，炼服松柏及白术，也可以静守丹田，但效果不如金丹大药，持久不超过十年以内。有的避食一二百天，有的则必须天天服食，才不会饥饿。有的是先做好吃的东西饱食一顿，再服食药物以助养所吃的东西，使它们不消化，可避谷绝粮三年。如果又想吃谷粮，应当用葵子和猪油来泻下，则所吃的美味食物都会泻下，这样对人体没有损坏，就象没有避谷前一样。洛阳有一个道士叫董威辇，经常停留在一个叫白社的地方，完全不进食，陈子叙供养侍奉着他，跟他学习道术很久，才学得他的秘方，说是用甘草、防风、苋实之类十几种药物捣碎为粉末，先服食一寸见方的勺子一勺，再吞服大小如雀蛋一样的石子十二枚，足以避谷绝粮一百天，就再服食药散，气力、脸色象往常一样。若想要再吃谷粮的话，应当服食葵子汤来泻下石头，才可以进食。还有，用赤龙血青龙膏来制作，用丹砂曾青的水，将石头放入水中，再过一会儿，石头柔软就可以食用了。如果不立即取出来，石头就会消溶至尽，吃这种石头是以口感吃个饱，能使人强壮。还有引石散，以用方寸大小的勺子盛一勺投放到一斗的白石子中，用水合煮，就会马上煮熟如芋头，可当谷粮服食。张太元全家及弟子几十人，隐居在林虑山中，用这种方法服食石头十几年，都很肥壮健康。但制作时必须用白石，这不象赤龙血青龙膏那样找到石头就可以制用，还需要煮，有烧柴火的麻烦。有的用符，有的用水，有的符水都用，有的用干枣，每月九枚，酒一二升。有的服食十二时真气，从半夜子时开始，历经九九丑时，八八寅时，七七卯时，六六辰时，五五巳时才停止。有的春日向东方服食岁星的青色气，让它进入肝脏；夏日服食荧惑星的红色气，让它进入心脏；春夏秋冬各季中的最后一个月服食镇星的黄色气，让它进入脾脏；秋日服食太白星的白色气，让他进入肺脏；冬日服食辰星的黑色气，让它进入肾脏。还有，中岳嵩山的道士郗元节服食六戊的精华，也大有效果。假如在甲子这十天中，有戊辰的精华，那么在这十天里自始至终要经常向着东方吸气，到后一甲即甲戌到癸未的十天里有戊寅的精华再向寅地吸气。还有“甘始法”：召来六甲神、六丁神和神女，他们各自有名字，于是用祈祷过的水饮服，也可使牛、马都不饥饿。有人冥思着脾脏的神名，叫黄裳子，只要闭上嘴，服食内气，这些都是有真实效果的。我多次看见断谷已有三二年的人很多，他们都是身体轻盈，颜色红润，经得起风寒暑湿，大多没有肥胖的人。虽然没有看见过几十年不进食的人，但一般人断绝谷物不超过十来日都会死亡。而这些人已经过了几年都泰然自若，又怎么能怀疑他们不能活得更久呢？假若使断绝谷物的人变得羸弱疲乏，但太过虚弱常使人忧虑，担心他们不会活得太久了。而访问那些绝谷的人，他们没有一个不是开始时气短乏力，以后才渐渐健壮，一个月胜过一个月，一年强过一年，正是这样，可以长久生存才是没有问题的。凡那长生不死得到道术的人，没有不是由服食药物、吞纳真气而获得的，这是真实的。服食药物而断绝谷物的人，基本上没有不是先疲乏至极的。只服用符水及单服元气者，都有四十天的疲倦瘦弱期，过了这段时间才能健壮起来。郑隐先生说：我本来饮酒不多，但过去在铜山中，断绝谷物二年多，饮酒数斗也不会醉。由此推论，说明不食谷物更能让人耐受毒素，能耐受毒素则是难以生病的征兆。我因而问他山中那里能得到酒？郑先生说：先酿好云液酒不要压榨过滤，再用桂、附子、甘草五六种药物粉末混合制成丸粒，晒干，用一粒如鸡蛋那么大，投入一斗水中，立即就制成了美酒。还有，黄帝云液泉法：用酒曲、米和七八种药物混合，制取一升酒，就取一升水加入其中，就象千年苦酒中加入水一样，不知道这酒何时完了，而酒的味道一直美好不改变，饮服对人体大有益处。还有饮用符水来断绝谷粮的，虽然先使人羸弱，这些都应让人们知晓，尚若伧促间遇到灾荒年，来不及炼制药物，那么符水就是最好的了。有一位冯先生，只单独服食元气，断绝谷物已有三年了，看见他徒步登山，挑一斛多重的担子，成天都不疲倦。还不时地拉弓，而只是不讲话，讲话又不肯大声。问他为什么，他说：断绝谷物，消耗精神，耗费力气，说话是最大的忌讳。我也经常看见浅薄的道士们，为了想虚假地炫耀自己的奇异，招来可不进食的虚名，但实际上是不懂得这种道术的，只是假装不吃汤菜和饭而已。至于喝酒，一天之内喝一斗多酒，干肉腊肉、饴糖糕点、枣子、栗子、鸡蛋之类，吃个不停。有的大嚼肉食，咽下汁水而吐出肉渣，一天经嘴中嚼过的肉就有几十斤，这些只是变着方法来吃美食。凡是酒徒，只是喝酒吃干肉，而不食谷物，都能经得起一年半载而不至于忧愁，但不能称之为“绝谷”而已。吴国有个道士叫石春，每当行气为人治病时，总是不进食，而等生病的人痊愈，有时一百天，有时一个月才进食。吴景帝听到这事后说：这是因为时间不久，如果时间长些，必定会饿死。子是就将他找来锁闭住他，还派人守卫，石春只要了二三升水，就这样过了一年多时间，石春的颜色更鲜艳和悦，力气也和原来一样。景帝问他：还可忍耐多久？石春答道：没有时限，可以几十年，只是恐怕会衰老而死罢了，不怕饥饿。景帝这才罢休放了他。按照石春所讲，说明断绝谷粮，不能延年益寿是显而易见的，现在也有学到石春法术的人。
有人问到使人不会寒冷的法术。抱朴子说：有的人在立冬那天，服六丙六丁的符水，有的人闭着嘴运行五火的元气一千二百遍，这样十二个月中就不会觉得寒冷了。有的服太阳酒，有的服紫石英、朱漆散，有的先服雄丸一粒，然后再服雌丸二粒，也可以经受一天一夜而不寒冷。雌黄丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制成，但这些对延年益寿没有什么益处。
有人打听不怕热的法术。抱朴子说：有人在立夏那天服食六壬六癸的符水，有的运行六癸的元气，有的服食玄冰丸，有的服飞霜散。但这些要用萧丘上的树皮，五月五日中午向北行走的黑蛇的血，所以，很少有人能得以制合成功的。只有幼佰子、王仲都这二人穿着几层厚的裘衣，在夏天烈日下暴晒，四周环绕放置十炉烈火，仍是口中不说热，身上不流汗，大概他们就是用过这些方的人。
有人问到避开各种兵器的方法。抱朴子回答道：我听说吴国皇帝孙权曾从介象先生学过这种方法要旨云云，只要知道书写北斗星、太阳、月亮的名字，便不怕刃剑。皇帝用这种方法试验过身边几十个人，他们经常冲锋陷阵，都终生不会受伤。郑隐先生说：只要诵读各种兵器的名字也有效果。刀的名字叫“大房”，虚星掌管它；弓的名字叫“曲张”，氏星掌管它；箭的名字叫“仿徨”，荧惑星掌管它；剑的名字叫“失伤”，角星掌管它；弩的名字叫“远望”，张星掌管它；戟的名字叫“大将”，参星掌管它。而临战斗时，经常细声祝祷。有的人在五月五日制作“赤灵符”，放在心脏前面。有的在丙午日那天中午，制作“燕君龙虎三囊符”。年符每年换一次，月符每月换一次，日符每日换一次。有的佩带“西王母兵信符”，有的佩带“荧惑、朱雀符”，有的佩带“南极、铄金符”，有的戴“却刃符”、“祝融符”。有的敷上“玉札散”，有的洗浴“禁葱汤”，有的用牡荆来作“六阴神将符”，用此符来指向敌人。有的在月蚀时，用活了三千年、喉下有八字的蟾蜍的血来书写所持的刀剑。有的佩带“武威符”、“荧火丸”。有的在刀锋相见的拼搏时，用“乘魁履罡”术呼唤四方的神灵，也有明显的效果。当今世上的人，也有获得禁咒避开各种兵器的方法，而且到处都有。
有人问到隐匿沦藏的方法。抱朴子说：神仙道术有五种，而坐着存在，站立起来就隐身消失就是这些道术之一。但它对长寿延年没有什么益处，如果在人世间无缘无故地施行这种法术，则会招致各种稀奇古怪的说法，不值得妄自施行。只可以防备兵荒马乱年月遭遇危险，迫不得已时使用它，可以免于灾难。郑先生说：服食大隐符十天，想要隐身则向左转，想要显形则向右回转。有的用玉饴丸涂在人的身体上；有的用蛇足散，有的怀揣离母草，有的折取青龙草，来埋伏在六丁神的方位；有的进入竹田中，采执天枢星的土壤；有的则到河龙的住室中，而隐藏在云盖住的地方，有的埋伏在清冷的深渊，通过幽深宫阙的小径；有的乘坐天一神马，游历紫金宫；有的登上天一的明堂上；有的进入玉女的金匣子中；有的背对着辅星，而向着官星，立在三盖的下面；有的投弄佩巾，解开鞋子，使用胆汁汤和小孩衣符，子居蒙人，青液桂梗（疑指牡桂），六甲父母（疑指乌龟），僻侧之胶（桃胶），駮马泥丸（疑指马脑髓），木鬼之子（槐树子），金商之芝（楸木耳）等，则有的可变成小孩，有的可变成老头，有的可变成飞鸟，有的可变成野兽，有的可变成草，有的可变成树木，有的可变成六畜，有的靠着树木就变成树木，有的靠着石头就变成石头，站在水中就变成水，站在火旁就变成了火，这就是所谓的改变形状和面貌，不能完全都隐遁的人。
有人问道：魏武帝曾捉住过左元放，并用手铐脚镣锁住他，他却能自然地解脱，用的是什么法术呢？抱朴子说：我不能确切地知道左先生所施用的是什么法术。但经过阅读各种道术方书，有每月服食三次薏苡仁，同时使用“三五阴丹”，有的用相对的牙齿、男性的胎胞，有的用七月七日向东爬行的跳脱虫，有的用五月五日石头上的蛇蜕，有的用夏至日那天的霹雳楔，有的用“天文二十一字”符，有的用“自解去父血”，有的用“玉子余粮”或“合山君目”、“河伯余粮”、“浮云滓”来涂擦，都能自然解脱。但左先生的变化无常，不一定是用这些方法。如果他自己使用“六甲变化”的方法，则他的真实形体是不可能被抓住的。
有人问：修炼道术的人可以不生病吗？抱朴子说：养生而能完全掌握方法的人，既服食仙药，又运行元气不止，早晚导引以疏通流畅荣卫之气，使它们没有停止和阻隔，再加上使用房中术，节制饮食，不冒犯风湿，不必担心有不能做到的，象这样就可以不生病。只是担心居住在人间的凡人，志向不能专一，所修炼的没有恒心，又苦于懈怠而不勤奋，所以不可能没有疾病。如果空有相信道术的心意，而没有对自己有益的法术，年寿命运与日辰不相符，身体就有损伤的危险。那么，三尸神就会乘他衰弱的月份，危机的日子进入生命欲绝、疾病缠身的时刻，招来邪气，胡乱延请鬼怪来制造祸害。那各种灾祸、刑罚同时袭来的人，其灾难就一定大。身体还强健的人，则只是生各种疾病，而先前已有疾病的人，就会发作大病。所以，古代开始学习道术的人，没有不兼修医术的，以此来解救近期的病祸。平庸的的道士不知道这个道理。又自恃所听说的事，大都与治病方法不相关。又不能避开世俗而隐居，专心地修炼内功来防止病痛，等到病痛缠身，没有方法来治疗，反而不如凡人中专用汤药的人。正所谓古人学步，向前走学不到邯郸的步态，向后退又丧失了故乡的姿式。我看见戴霸、华陀所辑集的《金匾绿囊》、《崔中书黄素方》以及《百家杂方》五百多卷。甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮河南等人各自撰集的《暴卒备急方》，有的一百一十卷，有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都认为此书很精辟全面，其内容不可能有所增加。我深入地研究过它们，觉得有很多不完善的地方，各种急病收载不全面，又混乱、错杂，没有条理，也不连贯，一旦有所寻索，不能立刻求得。而治疗急暴的病症都用的是贵重药物，动辄几十种，如果不是富有之家，而且居住在京城里的人，就不可能平常就储备有，不可能在仓促间办到的。还有，很多教人用针灸治病，而那灸法又不标明所灸处的分寸，只是说出人身上经穴的名字。如果不是象老医生那样能全而阅览《明堂流注偃侧图》的人，又怎么能知晓呢？我所撰写的一百卷、名叫《玉函方》的书，将疾病名目分开设立，按类属相互连接，相互不错杂，其中有《救卒》三卷，都能单独施行，简易有效。在篱笆边、田间小路上，随意看去都是药材，各种急病没有不齐备的，家中有这种方书，可以不用医生。医生很多是继承家业的，有名无实，只注重虚假的名声，以牟取财务利益。贫寒隐居之人，不会行医，而行医的则多耽误病人，所以不如自己熟悉其中要旨，比所请来的无知医生要强。而且医生又不能很快找到，找到又不肯马上为人行医，使皮肤间的小疾，拖延成内脏的大病，以至无法救治。何况突患的急病，而到远处求医，一般多数人是会枉死了。
有人问：将来的吉凶安危，何去何从，知道就可以保全自身，这有什么道术吗？抱朴子说：向上观察天象，向下观察地理，占卜风气，施行筹算，用三棋推理，用九宫测算，用八卦检索，考察飞禽伏兽所聚集的地方，判断出妖孽、谣言是属于哪一类，用龟甲、蓍草来占卜吉凶，这些都是下等常用技术，这些方法用起来疲乏劳苦而难以依恃。如果不走出惟幕就能洞察天下，才算是出神入化。有的用三皇天文召来司命、司危、五岳的神仙、田界亭长、六丁等精灵，都能使人看见他们，而问他们各种事情，这样吉凶福祸都会清楚明白，好象存储于手掌之上，无论远近幽深的事，都可预先知晓。有的人召来六阴神女，这种方法要六十日才能成功，成功后就可以长期使唤神女。有的人祭祀招来八史，八史是八卦的精华，也足以用来预测还没有形成的事物。有的服食葛花、秋芒、麻勃，服一寸见方的勺子十分之一勺至一勺，服后恍惚似要卧倒，而听到有人声说出不能决断的事，吉凶就能马上决定。有的人用九寸以上的明镜自己照自己，并有所存思，七日七夜就可看见神仙，有男有女，有老有少，一旦显现，心中自然就知道千里之外和将来出现的事。明镜有用一面，有用二面，叫‘日月镜’，有的用四面，叫‘四规镜’。所谓‘四规’就是照镜时前后左右各放一面镜子。用四规镜所能照见的神怪很多：有竖眼睛的，有乘龙驾虎的，他们的帽子衣服色彩与世人不同，在仙经图谱里都有。若想要修行这种道术，应当先默默诵读所应召来见面的众神仙的姓名、位号，认识他们的衣帽。不然的话，当他们突然来到时而忘记了这些神，有的可能会受到惊吓，这就伤害人了。施行时一般应在幽静、淡泊、闲散的山林中，外在的形体不进入眼底，外面的声音不进入耳朵，那么道术就会一定成功的。三童九女、节寿君、九首蛇的身、一百二十仙官，虽然招来也不要熟悉和看清。有的神责问，有的神怒叱着，也不必回答他们。有的有华丽众多的随从，大力士和披着盔甲的兵，乘坐飞龙，驾驭猛虎，箫鼓声嘈杂，不要抬起眼睛看他们，也不要与他们说话。只是认真地思念着太上老君的真形，太上老君的真形显现，就起身拜两次。太上老君的真形应常思念，他姓李名叫聃，字伯阳，身长九尺，黄色，尖嘴似鸟嘴，鼻子高高隆起，清秀的眉毛长五寸，耳朵长七寸，额头上有三条纹理上下相通，脚上有八卦图，用神龟来作床，住的是金楼玉堂，白银作阶梯，五色云彩作衣裳，戴着重叠的帽子，佩着锋利矛形宝剑，跟着黄衣童子一百二十人，左边有十二条青龙，右边有二十六只白虎，前面有二十四只朱雀，后有七十二只玄武，前面有十二只穷奇开路，后面有三十六只辟邪随后，雷电在上面，明亮闪现，这些记载出自仙经中。能看见太上老君，则寿命就能延长，心就象太阳月亮一样，没有什么事不知道。
有人打听使牙齿坚牢的方法。抱朴子说：牙齿能够在口中滋养，用甘甜的唾液来滋润它，清晨叩齿三百多下，就永远不会摇动。其次就是口含地黄煎液，或者口含玄胆汤以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，就能使已活动的牙齿更坚牢，有虫的也能马上痊愈。另外，服食“圣飞散”的人还可以使已经脱落的牙齿再生。
有人打听耳朵听力增强的方法。抱朴子说：如果能做龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、天俯、地仰，使赤黄的景象不离开明堂以下丹田以上的洞房，做猿据、兔惊，达一千二百次，就会使听力不受损。那已经聋的人用玄龟来薰蒸，或用棘头、羊粪、桂毛、雀桂做成小囊塞耳；或用狼毒、野葛，或者用附子、葱汁，调合后放入耳朵中，或者用蒸热鲤鱼脑汁灌进去，都能治愈耳聋。
有人打听使眼睛明亮的方法。抱朴子说：如果能吸引三焦之气到上丹田，召来荧惑星到象征南方的心脏，用明石来洗眼，用阳光来熨烤，以及焚烧“丙丁洞视符”，用酒混合洗眼，古人曾凭此法在夜间写字。有人用醋煮芜菁子至熟，晒干，捣末服食一寸见方的勺子一勺，每日三次，服完一斗就能在夜里看清所看到的东西。有的用狗胆汁煎青羊、斑鸠、石决明、茺蔚、百花散，有的用鸡舌香、黄连、乳汁煎汁注入眼睛，就是有各种疾病在眼睛中都能痊愈，而且更加明亮，胜干平常一倍。
有人打听攀登高山，涉历险境，远行而不疲倦的方法。抱朴子说：只有服食金丹要药则身体轻盈，力量强劲，辛劳而不疲倦。如果是初次进入山林，身体还没有完全壮实的人，应该用云珠粉、白花醴、玄子汤洗脚，以及使用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散，使用十天，不仅远行不疲倦，而且还使人走得快，可以比平常快三倍。如果能举足高飞的话，就可以周游天下，不受山河所拘束。举足飞行的方法有三种：一种叫“龙蹻”，第二种叫“虎蹻”，第三种叫“鹿卢蹻”。有的服食仙符，集中精神存思，若想要行走一千里，就用一个时辰来存思。如果昼夜十二个时辰存思，则可以在一日一夜行走一万二千里，一般不能超过这个标准了，超过这一标准就应该再存思，方法如同前面的一样。有的用枣心木做成飞车，用牛皮结成环剑来牵引那机关，有的存思做成五条蛇、六条龙、三头牛与罡星相交结而乘坐，向上升高四十里，名叫太清。太清中的气体刚劲，能胜过人。老师说过：鸢鸟飞得较高时，就只要直接舒展双翅，完全不再扇动摇摆而能自己前进，是因为借助所驾驭的刚劲气体的缘故了，龙开始升到云中，当它上升到四十里，就可以自己飞行了。这话是出自于仙人所讲，而只是留传在人世间而已，的确不是凡人所能知道的。还有，乘蹻的人必须长期斋戒，断绝荤菜，不吃有血的动物做的食物，一年以后才可以乘这三种蹻。虽然再服食符图，存思五龙蹻飞行得最远，其余的不超过一千里。那飞行中升高、下降、离去、停留，都各自有具体的方法，不能随便操作。如果不奉行那些禁忌，就不能妄自乘蹻，不然的话，有倾倒坠落的灾祸。
有人说：《老子篇中记》和《龟文经》都是讲大乱兵灾之后，战乱年月，一定有大瘟疫流行，一万人才能幸存一个，冒昧地问一下躲避的方法？抱朴子说：仙人进入瘟疫区的秘法是冥思自己的身体变成五玉，五玉就是顺应四季的颜色，春天青色，夏天红色，四季月黄色，秋季白色，冬季黑色。还可以存思自己头带金巾，存思自己的心如同炎热的火焰，大小如同斗一样，就无所畏惧了。还有一种方法是存思自己的头发披散覆盖在身体上，在一头发尖端有一颗大星星结缀着。还可以存思成北斗星，用魁星覆盖着头部，用罡星指向前方。还可以存思五脏的元气从两只眼睛中溢出，全身如同云雾环绕，肝气青色、肺气白色、脾气黄色、肾气黑色，心气赤色，五彩缤纷，可以与传染病人同床而卧了。有的迈禹步呼唤值日的玉女，有的闭气存思大力士，手持一千斤重的金槌，用一百二十人来自我保卫。有的用“射鬼丸”、“赤车使者丸”、“冠军丸（荧火丸）”、“徐长卿散”、“玉函精粉”、“青牛道士薰身丸”、“崔文黄散”、“草玉酒”、“黄庭丸”、“皇符”、“老子领中符”、“赤须子桃花符”等，都是有良好效果的。
卷十六黄白
【原文】
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷，千有馀首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经，因复求受黄白中经五卷。郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章於来世，则余所著外篇及杂文二百馀卷，足以寄意於後代，不复须此。且此内篇，皆直语耳，无藻饰也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已於斯事，知其不入世人之听，而犹论著之者，诚见其效验，又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治躄之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法。鬼神本隐，而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至於飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至於高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火，岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识，桎梏巢穴，揣渊妙於不测，推神化於虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收，便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰，请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筩，筩中有水银。妻曰，吾欲试相视一事。乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰，道近在汝处，而不早告我，何也？妻曰，得之须有命者。於是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。近者前庐江太守华令思，高才达学，洽闻之士也，而事之不经者，多所不信。後有道士说黄白之方，乃试令作之，云以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃作黄金。又从此道士学彻视之方，行之未百日，夜卧即便见天文及四邻了了，不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死，乃见形，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜，床似动有声。令思乃叹曰，世閒乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入於深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来往也，如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利於金也，闻金成可以作延年药，又甘心焉，乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。宁有作此神方可於宫中，而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即坏，况黄白之变化乎？凡事无巨细，皆宜得要。若不得其法，妄作酒酱醋羹臛犹不成，况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云，不贵难得之货。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，乾没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。至於真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰，金可作也，世可度也，银亦可饵服，但不及金耳。”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之，作之则非真，非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世閒金银皆善，然道士率皆贫。故谚云，无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎？又不能远行采取，故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜於自然者也。仙经云，丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰，可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之，何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙经有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异，俱令人长生，此亦作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰，流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰，朱砂为金，服之昇仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。又曰，金银可自作，自然之性也，长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠，皆可长生也，患於犹豫，故不成耳。凝水银为金，可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银，立则可成，成则为真，子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方，非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也。羌里石胆，千万求一斤，亦不可得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒无以合之，而富贵者复不知其法也。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦已自多金银，岂肯费见财以市其药物，恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。又计买药之价，以成所得之物，尤有大利，而更当斋戒辛苦，故莫克为也。且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。”夫医家之药，浅露之甚，而其常用效方，便复秘之。故方有用後宫游女，僻侧之胶，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飞君根，伏龙肝，白马汗，浮云滓，龙子丹衣，夜光骨，百花醴，冬邹斋之属，皆近物耳，而不得口诀，犹不可知，况於黄白之术乎？今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣，此道一成，则可以长生。长生之道，道之至也，故古人重之也。凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上奼女，非妇人也；陵阳子明，非男子也；禹馀粮，非米也；尧浆，非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝，皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩，则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，则谓人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？刘向作金不成，无可怪之也。及得其要，则复不烦圣贤大才而後作也，凡人可为耳。刘向岂顽人哉，直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者，以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐於上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴乾一月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩，筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筩，又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之。取其二分生丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。
△作丹砂水法
治丹砂一斤，内生竹筩中，加石胆消石各二两，覆荐上下，闭塞筩口，以漆骨丸封之，须乾，以内醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
△金楼先生所从青林子受作黄金法
先锻锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际，以马通火煴之，三十日，发火视之，锡中悉如灰状，中有累累如豆者，即黄金也。合治内土瓯中，以炭鼓之，十炼之并成也。率十斤锡，得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人，作土釜以炊食，自多也。
△治作赤盐法
用寒盐一斤，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白矾一斤，合内铁器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
△角里先生从稷丘子所授化黄金法
先以矾水石二分，内铁器中，加炭火令沸，乃内汞多少自在，搅令相得，六七沸，注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黄水二分，於钅历中加微火上令沸，数搅之，令相得，复加炭火上令沸，以此白银内其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，则成上色紫磨金也。
△治作雄黄水法
治雄黄内生竹筩中一斤，辄加消石二两，覆荐上下，封以漆骨丸，内醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化为水也。作曾青水方，及矾石水同法，但各异筩中耳。
△小儿作黄金法
作大铁筩成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小铁筩成，中六寸，莹磨之。赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，皆合捣细筛，以醯和，涂之小筩中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。取良非法用铅十斤内铁釜中，居炉上露灼之，铅销，内汞三两，早出者以铁匙抄取之，名曰良非也。搅令相得，以汞不见为候，置小筩中，云母覆其上，铁盖镇之。取大筩居炉上，销铅注大筩中，没小筩中，去上半寸，取销铅为候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之，二十日上下，更内铜器中，须铅销，内紫粉七方寸匕，搅之，即成黄金也。欲作白银者，取汞置铁器中，内紫粉三寸已上，火令相得，注水中，即成银也。
