△务成子法
作铁筩长九寸，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹使径三寸，匮口四寸，加丹砂水二合，覆马通火上，令极乾，内铜筩中，塞以铜合盖坚，以黄沙筑上，覆以蚓壤重泥，上无令泄，置炉炭中，令有三寸炭，筩口赤，可寒发之，雄黄皆入著铜筩，复出入如前法。三斤雄黄精，皆下入著筩中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉於炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸，以拭目眦，即见鬼及地中物，能夜书；以白羊血涂一丸，投水中，鱼龙立出，可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸，悬都门上，一里不疫；以涂牛羊六畜额上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸，从月建上以掷敌人之军，军即便无故自乱，相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水则逆流百步；以白犬血涂一丸，投社庙舍中，其鬼神即见，可以役使；以兔血涂一丸，置六阴之地，行厨玉女立至，可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸，持入水，水为之开一丈，可得气息水中以行，冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸，含咽其汁，可百日不饥；以慈石煮一丸，内髻中，以击贼，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形，含一丸，北向以喷火，火则灭；以庚辛日申酉时，向西地以一丸掷树，树木即日便枯；又以一丸，禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以书石即入石，书金即入金，书木入木，所书皆彻其肌理，削治不可去也。卒死未经宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水喷死人面，即活。以狐血鹤血涂一丸，内爪中，以指万物，随口变化，即山行木徙，人皆见之，然而实不动也。凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳。
【译文】
抱朴子说：《神仙经•黄白之方》共二十五卷，一千多首方子。“黄”指的是金子，“白”指的是银子。古代的人秘藏并重视这种“隐指”的方法，不想指明，故隐去真名而已。有的题写篇名称“庚辛”，庚辛也是指金。然而大多数深奥微妙，难以懂得，那可以了解清楚的人只有很少。世上的人很多怀疑这事是虚假荒诞的，与不相信神仙的人正好相同。我过去跟随郑隐先生接受了九转仙丹和《金银液经》，又要求传授《黄白中经》五卷。郑先生说：他曾与左元故先生在庐江铜山中试制，都成功了。然而斋戒洁身禁忌的辛勤劳苦和炼制金丹神仙大药没有区别。世间的人很多都讥讽我喜欢致力研究异端邪说，认为我热衷于努力解释那些天下不能解释的东西。我又何苦这样呢？我如果想学这些人的行为，对后世人炫耀辞章，那么我所撰写的《抱朴子外篇》及杂文二百余卷，足以用来寄托寓意予后代，不再需要写这本书了，而且这本《抱朴子内篇》都用的是直率的言语而已，没有华藻的修饰。我又知道论述这些杂事，世人没有谁不认为是不切实际的、不重要的事，不如论述世俗间贴切近人的道理，可以迎合众人的心意。但我之所以不能中止这事，知道这些虽然不入世人之耳，却仍然论述著作的原因，是因为我确实看见了它的效用，而且所承接传授的老师并不是胡说的人。我贫苦而没有财力，又遭遇多灾多难的命运，有不止的烦扰，再加上道路曲折，药物又不能求得，竟然没有闲暇云调合制作。我现在告诉别人说：我知道制作金银的方法，而自身却饥寒交迫，这与自己不能行走，却卖着治疗跛脚的药有什么区别，要求别人相信，的确是不可能的。但是，既然事理有不如人意处，也不能就一概而论。听以，勤勤恳恳地用笔墨记述下来，想让将来喜欢奇术，欣赏真道的人士，看见我的书就有论述掌握道术的意向而已。至于那变化的道术，又有什么不能做到呢？大至有如：人的身形本来是显现的，但却有隐匿的方法，鬼神本来是隐形的，但却有能看见它的方法。能做到这一点的人往往很多。水火是天生的，但却能用方诸、阳燧取得。铅的本性是白色的，但却能使它变成赤丹，丹的本性是红色的，但却能使它变成白色的铅，云、雨、霜、雪都是天地之间的气息，而用药来制作，都与真的没有区别。至于飞禽走兽之属，蠕动爬行之类，其形状都是禀受自然造化，已经有一定的了。至于他们突然间改变旧的形体，更改为其他的物体类，千般万种不能说尽。人作为生物中的一种，最宝贵的是灵性最高，但是，男女是可以改变形体的，可变为仙鹤和变为石头，可以变为老虎也可以变为猿猴，可变为沙土，也可变为龟鳖，这样的还有不少呢。至于高山变为深渊，深谷变为丘陵，这些是大事物的变化，变化是天地之间自然的规律，为何怀疑金银不可以用其它的物质来制作呢？比喻用阳燧所取得的火，用方诸所取得的水，与常规的水火怎么会有区别呢？蛇变成龙，茅糁和为膏，也与自然生成的没有什么区别。但它们根源的缘由都是自然规律所导致，如果不是穷尽理性的人，是不可能懂得其中的意指的，如果不是溯源追终的人，就不可能知道它们的性情状态。观点狭窄，见识浅薄，受小家庭所拘束的人，对揣摩精深奥妙，认为是不可测度，对推算神秘变化，认为是虚假荒诞，以周公、孔子没有说过，三坟典籍没有记载过为由，认为这一切都是不真实的，这岂不是太鄙陋了吗？还有，世上的人以刘向炼制黄金没有成功为例，便说天下果真没有这种方法，这好比看见农家田遭受水灾旱灾而没有收成，就认为五谷不能播种繁殖而得到一样。成都内史吴大文，博闻通达，见识多广，他自己也曾说过道士李根的往事。他看见李根煎煮铅锡，用少许象大豆样的药物投入到鼎中，用铁匙搅拌，冷了后就凝成银子。大文得到了这个秘方，只想自己炼制，经过一百天的斋戒后便炼制，因留连官场，最终没有炼成，他一直叹息说人间不值得居住。还有，桓君山说过：汉代黄门郎程伟，喜好炼制黄金白银的法术，娶了一个妻子，得到了一位熟知黄白方术的闺秀。程伟经常跟随皇帝，出行而没有时装，很担忧。妻子说：让我请来两匹缣帛。缣帛就无缘无故地来到面前。程伟按《枕中鸿宝》炼制金子不成功。妻子前去看他，程伟正在扇炭火烧筒子，筒子中有水银，妻子说：我想试试“相视”这种方术。于是就掏出口袋里的药，少少投入一点，吃完饭打开一看，已经变成了银子。程伟大吃一惊说：道术近在您处，却不早点告诉我，为什么呢？妻子说：得到这种道术必须是有一定命运的人。于是，程伟日夜劝说和引诱她说出来，卖掉田地和房屋以供给她美好的食物和衣服，但她还是不肯告诉程伟。程伟就与伙伴密谋准备痛打她，以使她屈服，妻子已预先知道，并告诉程伟说：道术一定要传授给适当的人，如果找到合适的人，即使在半路上相遇也可传授给他，如果不是合适的人，或口是心非的人，虽然自己被一寸寸地肢解，但道术仍然不能说出来。程伟仍然不断地逼迫她，妻子终于发疯了，裸体逃跑，用泥涂抹在身上，最终死去。最近，前任庐江太守华令思，是个才华高超，学识通达，博闻强记的人士，但是任何事情他没有经过，多不相信。后来有个道士给他说起炼制黄金白银的方子，于是就试着让他炼制，说是用铁器销溶铅，用药物粉末投入其中，就成为银子。再熔化这些银子，用其他的药物投进去，就制作成了黄金。还有，他跟这个道士学习透视的方法，进行不到一百天，夜里躺卧就能把天上的星象及四周的邻居看见得清清楚楚，没有感觉到还有房屋篱笆墙的屏障。还有一个名叫瑶华的小妾已经死去，仍然能看见她的形体，同她交谈如同生前一样。还有他祭宗庙，听到庙神回应他的祭拜，那供台似乎摇动而发出声响。华令思子是叹息道：世间真是无奇不有，《五经》虽然不记载，不能就凭主观意志来判断。然而，没有听到方术的人，突然听到这些，又怎么能不惊奇呢？还有，炼制黄金白银的方术也同合制神仙丹药一样，都必须斋戒洁身一百天以上，还应熟练地理解方术之书，意趣相投的人才可炼制，而不是污秽恶浊的人，以及不聪明的人，或者很少涉足道术的人所能操办制作的。其中有的需要口诀，都应由老师传授。还有应该进入深山里找清洁的地方，不应让凡夫俗子和愚昧无知的人知道。而刘向只在宫中制作，让宫中的人供给所需要的东西，那一定不是斋戒洁身的人，又不能断绝人情琐事，使他们不来往，这样怎么能获得成功呢？桓潭的《新论》说：史子心被命任为丞相史，由官方架设房屋，派官吏、士兵及官家奴婢供给所需，但炼制黄金却没有成功。丞相自己认为力量不够，又禀告了傅太后，太后并不贪图黄金的利益，听说黄金炼成可以用来制作延年益寿的药物，才甘心于此事，于是就授予他作为郎官，让他居住在北宫里，有可供使唤的人侍奉他。难道有宁愿在宫中制作这种仙方，而又让错杂的凡人共同制作吗？世间上给白色的丝织品染色，尚且不想让旁杂人员看见，若看见了就会染坏，何况黄金白银的变化呢？凡是事情无论大小，都应得到要旨。若是不得其法，胡乱制作，就是酒、酱、醋、羹、臛都制不成功，何况大事情呢？我曾向郑隐先生询问道：太上老君说：不要把难以获得的财物看得很重。而太平的世道，将黄金藏入深山，把美玉藏进幽谷，不知古人为什么认为金银贵重而遗失它的配方呢？郑先生回答我说：太上老君所说，是指那种分开沙土，剖开石头，推倒山峦，淘净深渊，不怕万里之远，不担心山压水溺，去追求珍宝玩物，从而妨碍百姓的时间，又不知满足中止，去修饰无用的东西。以及想修炼道术立志追求长生不死的人却又兼营商业，成为不敦厚诚信谦让，浮游深水，攀越险阻，竭尽全力地追求利益，不惜自己的身躯性命，不修养、不寡欲的人罢了。至于真人炼制金子，是自己想服食它成为神仙，不是以此来致富的。所以，仙经说：金子可以炼制，人世也可以超度，银子也可以服食，只是没有黄金好而已。我责难道：为什么不服食世间现成的金银而要熔炼制作的呢？炼制的就不是真的，不是真的就欺诈虚假，郑先生回答我说：世间的金银都很好，但道士一般都很贫穷，所以有谚语说：没有肥胖的仙人和富有的道士。师父和徒弟一起，有的十人、有的五人，又怎么能得到那么多金银来供他们服食呢？又不能出远门采取，所以炼制是最合适的了。还有熔化炼制的黄金，乃是各种药物的精华，比自然形成的要好。仙经说：丹砂的精华产生黄金。这是用丹砂炼制黄金的说法。所以，山中有丹砂，那么下面往往有金子。而且用此制作黄金成功则成为真的金子，内外如一，百炼而不会减损。所以仙方说：可以制作成钉。说明它的坚硬强劲。这就是得到天然的道术了。所以，那种能炼制出来的黄金，怎么能说是欺诈呢？欺诈的是指用曾青涂搽铁器，铁变成赤色象铜一样；用鸡蛋白涂染银子，银子变黄如同黄金，这都是外部变化而内部不变。菌芝一类是自然生成的，但仙经有用五种石料和五种树木种植灵芝，灵芝生成后取来服食，也与天然灵芝没有区别，都能使人长生不死，这也是炼制黄金之类一样。野鸡化为大蚌，乌雀化为蛤，与天然的也都完全相同。所以，仙经说：流珠（丹砂）九次熔炼的方法，父子之间不传，炼制成黄金白银，与自然形成的金银相主辅。又说：朱砂炼制的黄金，服食后升天成仙的是上等的道士；服食灵芝进行导引、吞咽元气而长生不死的，是中等的道士；服食草木类的药物，活得一千岁以内的，是下等的道士。又说：黄金白银可以自己炼制，这是自然的性质，长生之道是可以学习而得到的。《玉牒记》说：天下的悠悠万物，都可以长生不死，只怕是犹豫不决，所以，修炼不成。凝结水银制成黄金，可以制成钉。《铜柱经》说：丹砂可以炼成黄金，河车可以制作白银，即刻炼制就可成功，炼成之物则是真的，您若得到这个道术，可以使自己成为仙人。黄山子说：天地之间有黄金，我能炼制，两黄加一赤，立刻就能成功，不必怀疑。《龟甲文》说：我的命取诀于我而不靠天，九转还丹炼成黄金就可以活亿万年。古入难道会欺骗我们吗？只是担心懂得这种道术的人大都贫穷，而药物或许是不值钱，但出产在远方，不是动乱之世所能得到的。象戎盐、卤碱都是便宜的物质，清静太平时代完全不值钱，但现在不限价地提高，也买不到。羌里石胆，用千万的钱去求购一斤也不能得到。白白地知道这个方，而找不到药，与不知道这个方的人完全一样，这是可以为之长长叹息的！有这种法术的人，却因饥寒交迫而无原料炼制，而富贵的人又不知道这种法术。就是让他们知道也没有一个相信的。假如有比较相信的，又因自己拥有很多黄金白银，那里肯费弃现成的财物去购买那药物，担心象放了已擒获系牢的鸟儿却去追逐天上飞的鸟一样会后悔，所以，不肯这样做。还有的人计算买药的价钱和炼成所得的金银相比，有较大利益，但还必须斋戒，很辛苦，所以，不去进行了。而且若得不到明智老师的亲口相传，确实不可以轻易制作。医生的药物，浅显而公开得太厉害，而道家常用有效的药方，则秘而又密。所以，方剂有用“后宫游女”、“僻侧之胶”、“封君泥丸”、“木鬼子”、“金商芝”、“飞君根’、“伏龙肝”、“白马汗”、“浮云滓”、“龙子丹衣”、“夜光骨”、“百花醴”、“冬邹斋”之类，都是些身边的药物而已，但如果得不到口诀，就不能知晓，何况对于炼制黄金白银的法术呢？现在能炼制的人并不是因为它们的价值高而秘而不宣，而是因为这种道术一旦成功，就可以长生不死了。长生不死的道术，是道术中的最高境界，所以，古人很重视它。但凡方书中所记载的药物名称，有的与日常生活中的名称相同而实不是同物，如‘河上姹女’并不是指妇女，‘陵阳子明’并不是指男人，‘禹余粮’并不是指稻米，‘尧浆’并不是指水浆。而世俗中人看见方中用龙胆、虎掌、鸡头、鸭蹠、马蹄、犬血、鼠尾、牛膝等都认为是有血气的生物；看见用缺盆、覆盆、釜鼎、大戟、鬼箭、天钩、则认为是铁器、瓦器之类；看见用胡王使者、倚姑、新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，则认为是人的姓名。这些都是身边容易辨认的药草，尚有些不知道，那么玄妙隐秘的方术，又怎么能全部了解呢？刘向炼制黄金不成功，是没有什么值得奇怪的。等到学得要旨，就不必先麻烦圣贤天才之人而后再炼制了，一般的人都可以制作了。刘向难道是愚顽的人吗？只是没有学得口诀而已。现准备记载那些简约而有效的方法，以赠送将来的志同道合的人。应当先取武都雄黄，红色象鸡冠一样，光亮而没有夹石的，多少随意，但不能少于五斤。捣碎如粉，用牛胆混合，煮至干燥，再用赤土制作的、能容纳一斗的釜锅，先用戎盐、石胆末，铺置釜中，使其厚达三分，再放入雄黄末，使厚达五分，再加戎盐在上面。象这样层层加上去，直至加完。再加些如枣核大的碎炭火，使厚达二寸。用蚯蚓泥土和戎盐制成泥，涂糊在釜的外面，再用一个釜锅覆盖在上面，都用泥封，使厚达三寸，不要泄漏。阴干一个月，才用马粪火烘烤三日三夜，冷却后，取出，敲下炼成的铜，那铜的流状如同熔化的铜铁一样。于是将这些铜铸为筒。筒制成后用来盛放丹砂水。还有用马粪火烘烤三十天，开炉取出，敲击得到那金，立即铸成筒，用筒盛丹砂水。再用马粪火烘烤三十天，开炉取出，捣碎熔炼。取其二份，生丹砂一份，渗合汞，汞就是水银，立即凝结成了黄金。这黄金，光彩明亮，色泽美丽，可以用来制作钉子。
△制作丹砂水的方法
细研丹砂一斤，放入新鲜竹筒子里，加入石胆、消石各二两，覆盖上下，堵塞筒口，用漆骨丸封住，待干燥后放入醇醋里，埋在地下，深三尺，三十天后化成水，色红而味苦。
△金楼先生跟随青林子学习的制作黄金的方法
先煅制锡，方形，宽六寸，厚一寸二分，用赤盐混合灰汁，使成稀泥状，用来涂锡上，使其全体厚度达一分，堆积着放在赤土锅中。一般十斤锡，用赤盐四斤，用盐泥牢固地封住锅边，用马粪火烘烤，三十天后，移开火察看，锡里完全如同灰的样子，中间有颗颗象豆一样的东西，那就是黄金了。混合后放入土盆中，用炭火鼓风炼制，十次炼制都能成功。一般用十斤锡，可得黄金二十两。只有长沙、桂阳、豫章、南海的土锅才能使用。那些地方的老百姓制作土锅来煮食物，自然很多。
△制作赤盐的方法
用寒盐一斤，又研制寒水石一斤，研制寒羽涅一斤，再研制白矾一斤，混合放入铁器中，用炭火烧炼，都消熔而颜色变红，才取出来，可供使用。
△角里先生跟随稷丘子所教授熔化黄金的方法
先用矾石水二份，放入铁器中，用炭火烧使其沸腾，再放入汞，多少任意，搅拌使它们相混合，六七次沸腾后倾倒在地上即凝成白银。再取丹砂水、曾青水各一份，雄黄水二份，放入镉中，用小火煮沸，多次搅拌，使它们相混合，再置炭火上煮沸，用炼成的白银放在中间，多少任意，六七次沸腾后倾倒在地上凝固，则成为上等的磨金了。
△制作雄黄水的方法
研制雄黄放入新鲜竹筒中，一斤（雄黄）就加入消石二两覆盖在筒的上下，用漆骨丸封住，放入醇醋中，埋在地下深三尺，二十天后即化为水。制作曾青水的方法及矾石水的方法相同，只是各自放入不同的筒中而已。
△小孩制作黄金的方法
制作一个大铁筒，直径一尺二寸，高一尺二寸。制作一个小铁筒，直径六寸，细磨明亮。用赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赫石一斤，硫黄一斤，空青四两，凝水石一斤，都混合捣细过筛，用醋调和，涂在小筒中，厚度达二分。再取汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。制作良非的方法是用铅十斤，放入铁锅中，放在炉子上敞开烧烤，铅熔化后加汞三两，最早出来的用铁匙舀取，此即是叫‘良非’。搅拌让它们混合，以看不见汞为标准，放置小筒中，用云母覆盖在上面，用铁盖压住。取大筒置炉上，熔解铅注入大筒中，直至淹没小筒，离顶上半寸，以铅销熔作为标准，用大火煅炼三天三夜，便炼成了‘紫粉’。再取铅十斤，置铁器内销熔，二十天左右，又移放入铜器中，待铅熔化后，加入紫粉一寸见方的勺子一勺，搅拌后就变成了黄金。想要制作白银的，取汞放入铁器中，加紫粉一寸见方的勺子一勺以上，火煮使其相混合，倒入水中就成了白银。
△务成子的方法
制作铁筒，长九寸，直径五寸，捣雄黄三斤，蚯蚓泥土相等的份量，混合为泥，涂抹筒内使直径为三寸，筒口为四寸，加入丹砂水二合，放在马粪火上烤，让它干透，放入铜筒中，用铜盖塞紧，用黄沙填在上面，再厚盖上蚯蚓泥，不要让上面泄漏，放在火炭炉上，使炭火厚三寸，待筒口烧红后，可冷却后打开，雄黄都进入并附着在铜筒上，再重新取出和放入象前面的方法一样。三斤雄黄精都下来附着在筒中，取下来。提取与黄沙等量的，混合制作为炉子，炉子的大小随意。想要使用时，将炉子放在炭火上，烧至炉子变红，放入水银，水银动荡则加入铅，当黄色从旁边出现并在中央交汇时，将其倾倒在地上，就形成了黄金。制作一千五百斤后，炉子的药力就用完了。这种黄金用牡荆、红黍酒浸泡一百天，就变得柔软可以制作了。如小豆大小，每次服一丸，每日服三次，服完一斤，各种寄生虫都死去，各种疾病都被除去，盲眼能看见，聋耳能听见，老年人返回到年纪如同三十岁时一样。进入火中不会被烧伤，各种妖邪、毒物、寒冷、狂风、暑热、湿气都不能侵犯。服完三斤，就可以在水面上行走，山川各种神仙都来服侍和保卫，寿命与天地相齐。用樗血朱草煮一丸，用来擦试眼角，就能看见鬼怪和地下的物质，能在黑夜里看书；用白羊血涂抹一丸，投入到水中，鱼龙马上就会出来，可以捕取；用青羊血、红鸡血徐抹一丸，悬挂在城门上，一里之内不会出现瘟疫；用它来涂牛羊六畜的额头上，这些牲畜都不会生病，虎豹也不敢来侵犯它们；用老虎胆汁和蛇的脂肪涂抹一丸，在月建之时，用它投向敌人的军队，敌军马上就会无缘无故地自我混乱，自相残杀而逃走；用牛血涂抹一丸，投入井中，井中的水立即沸腾，若投入流水中，流水则倒流一百步；用白色狗的血涂抹一丸，投入到庙宇房屋中，就可以马上看见那里的鬼神，还可以使唤它们；用兔血涂抹一丸，放在六阴的地方，所要的食物和仙女会马上来到，可供奉六七十个人食用；用鲤鱼胆涂抹一丸，拿着进入水中，水就为之避开一丈，可以在水中呼吸，并在水中行走，淋雨衣服也不会沾湿；用紫苋煮一丸，含着咽下汁水，可以一百天不饿；用磁石煮一丸，放在发髻中，与贼人打仗，刀刃和流箭都不能击中，如有人射他，箭会向自己的方向射去；用六丁六壬方位的泥土混合一丸，用来隐蔽在人们中间就可隐去身形，口含一丸，向北面吹火，火则熄灭；在庚辛日申酉时，向西方用一丸投掷树木，树木当天就会枯萎；又用一丸迈禹步投向虎狼蝮蛇，它们都会立即死之；研细一丸用来在石头上书写就立即进入石头中，在金上书写就进入到金中，在树木上书写就能进入树木中，所书写的都渗透到内部的纹理中，削也削不去。如果突然死亡未超过一夜的，用月建方向的水送服一丸，让它进入死者咽喉，并含水喷死者的脸上，立即就能活过来。用狐血、鹤血涂抹一丸，放入指甲中，用来指万物，万物会随着口令而变化，即山能行走，树木迁徒，别人都能看见，而实际上却没有移动。凡是炼制黄金白银，都要设立太乙、玄女、老子的神座祭祀，如同制作九转仙丹的方法一样，还要经常烧五香，香火不断。还有，当黄金炼成后，先要用三斤投入到深水中，一斤投到市场上，然后才可以随意使用。
卷十七登涉
【原文】
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。ⅴⅵ比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向後，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止於家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便动作於管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈馀，身出一围者，蜈蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
或问曰：“江南山谷之閒，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱，水陆皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴乾末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
或问：“道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未昇虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当於水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
△入山符
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”
△入山佩带符
此三符，兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”
