此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
【译文】
有人问登山之道。抱朴子说：凡是做道士炼制丹药以及躲避战乱而隐居的人，没有不进入深山的。然而不懂得入山之法的人，大多会遭遇到祸害。故此有谚语说：太华之下，白骨狼藉。都是因为片面地认为入山就是简单的登山，而没有充分的准备，虽有乞求长生的意念，却反而被害。山不论大小，都有神灵，山大则神大，山小即神小。不懂得登山之道的人，必然有遇害之患。有的遭受疾病，受到刺伤和惊恐不安；有的会看见奇怪的光影，有的会听到奇异的声音；有的大树没有被大风吹刮而自己折断，岩石却无故自己坠落，使人们受到打击和惊吓；有的使人迷惑奔跑而坠落坑谷；有的使人受到虎狼毒虫的伤害等等，由此可见，是不能轻易入山的。入山应该在三月、九月，这两个月是山开月，在这两个月入山的又应该选择其中的吉日佳时。如果有事不能慢慢地等到这二个月，就只能选吉日佳时而已。凡是进入深山的人，都应该在入山前先斋戒洁身七日，不做污秽之事，整洁身心，佩带‘开山符’出门，作“周身三五法”。还有五岳都有不吉利而遭受祸殃的年份，就像九州的大地，衰盛交替轮回，遭受飞符煞气，则此地的君主长官就不能当。按《周公城名录》所载，天下分野，灾难所达之处，只能躲避而不能禳除，住宅也是如此，山岳也是这样。大禁忌是不能在甲乙寅卯之年的正月二月进入东岳；不能在丙丁巳午年的四月五月进入南岳；不能在庚辛申酉年的七月八月进入西岳；不能在戊已年的四季中各季最后一个月进中岳；不能在壬癸亥子年十月十一月进入北岳。不只是进入太华山、霍山、恒山、嵩山才禁忌这些年月，凡那山岳同一方向的都有相同的禁忌年月。万物中年代久远的，它们的精灵都能假托成人的形体来迷惑人的眼睛而常常考验人，只是不能照于镜中，否则容易显出真形来。所以，古代进入深山的道士，都用直径九寸以上的明镜悬挂在背后，则老妖魅精之类就不敢接近人了。如果有鬼妖来考验人，就向后反看镜子里，若是仙人和山中的好神仙，反看镜中仍是象人的形状。若是鸟兽邪恶的鬼魅，则它们原来的形貌都会显现在镜子里。还有，老妖魅鬼若来了，它们离去时一定是倒着行走，它行走时可倒转镜子对着它照，再从后面来看它，若是老妖魅鬼，就一定没有脚后跟，那有脚后跟的，则是山神。过去，张盖蹹和偶高成二人都在蜀郡云台山石室中精修苦炼，突然有一个人穿着黄色的精布单衣，头戴葛巾，来到他们俩跟前说：辛苦了道士们，如此艰辛苦炼幽居隐名！于是二人反视镜中，发现竟然是只鹿。故而问道：您是山中的老鹿，怎么敢假扮人形？话还没有说完，来的人就变成鹿逃走了。林虑山下有一个亭子，亭中有鬼，凡有在此住宿的人，或者死亡，或者生病，经常在夜里有几十个人来此，穿着黄色、白色或黑色的衣服，有男有女。后来郅伯夷经过并住宿在那里，点亮着烛灯，坐着朗读经书，半夜里有十几个人前来与伯夷对坐，他们一起玩樗蒲博戏，伯夷偷偷地用镜子来照他们，发现竟是一群狗。伯夷就端着烛灯站起来，假装失手用烛灯烧他们的衣服，发出毛发烧焦的气味。伯夷怀揣着小刀，顺势抓住其中一个就刺过去，开始时还发出人叫声，死了后就变成了一只狗，其余的狗都逃跑了，从此此处鬼怪再也没有出现，这就是镜子的作用。道术高超的道士进入深山，手持《三皇内文》和《五岳真形图》，随处可召唤山神，按照鬼怪的名录召来州郡的社神及山神、宅神询问，这样，树木石头的妖怪，山川的精怪都不敢来考验人。道术稍次的道士就书写举起七十二种精怪的镇压符，用来镇住各种妖魔鬼怪的显现，还用朱红的官印、包元十二印，封盖住所居住地的四方，各种妖魔鬼怪也不敢近前。道术再次的道士，就手持“八威之节”，佩带“老子玉策”，则山神就可听从使唤，妖魔鬼怪哪里还敢为害呢？我听郑先生所讲的就是如此，实在是再也不能完全知道这些事了。我的老师常常告诫弟子说：人们追求道术，就像担心家中贫穷，担忧地位低下的人那样，又怎么会得不到呢？但如果志向不坚定，追求近利，忘却远大目标，听见道术就很高兴，跪地向前，洗耳恭听，但过不了多久，就忽视得象遗忘了一样，这样，丝毫的收益得不到巩固，而山丘般的损伤却是无休止的，又怎么能够悟得到最高道术的细微精妙，成就奥妙无穷的崇高事业呢？
抱朴子说：进入深山的最大忌讳是正月的午日，二月的亥日，三月的申日，四月的戌日，五月的未日，六月的卯日，七月的子日，八月的巳日，九月的寅日，十月的未日，十一月的辰日，十二月的酉日。进山的吉利日子是：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，以上几天是大吉日子。抱朴子说：按照《九天秘记》和《太乙循甲》所说：‘进山大月份的忌日是三日，十一日、十五日、十八日，二十四日、二十六日、三十日；小月份的忌日是一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。在这些忌日进山必定会被山神所捉弄，还会使所要求的东西得不到，所要做的事情不成功。不光是道士，普通凡人在这天进山都会遭遇到凶险祸害，或与虎狼毒虫相遇。
抱朴子说：天地的情态及形状，阴阳的吉利凶险，是茫茫然而难以详知的，我也不必说它们一定有，也不敢保证它们一定无。但是，黄帝、姜太公都相信并依赖它们，近代名人严君平、司马迁都依据沿用，而经传中有“治历明时”、“刚日”、“柔日”之说。有句古话说：“吉日惟戊”。这说明选择吉日良辰，古已有之。帝王设立太史这个官，封禅、拜祖、置祭、立祠等，祭祀宗庙，在郊外祭祀天地，都选择吉日良辰。而才华浅薄的凡夫俗子，自诩为超世脱俗，一举一动，所做所为，都认为挑择吉日是耻辱，难道不是很愚笨的吗？每当准备试探着进山，又求不到吉日良辰，且又出现不祥的兆头，则不可轻易进山。按《玉钤经》的说法，想要进入名山，不能不懂得奇门遁甲的秘术，但没有对人详尽说明这些事。而《灵宝经》说：进入深山应当在“保日”和“义日”（保为甲午乙巳，义为壬申癸酉，制为戊子己亥，伐为甲申乙酉），如果是“专日”则最吉利，在“制日”、“伐日”进山必然会死亡，但又没有一一地说清楚。我从小就有进山的愿望，因此，就去学习奇门遁甲的书，曾有这方而的书六十多卷。但这种法术是不可能在伧促间就精通的，所以，就抄写收集其中的要点，编撰为《囊中立成》一书，然而，法术的要旨是不宜用笔墨来传世的。今论述它的大概，想到喜好法术的人想要进入深山中行游，当然要访求懂得奇门遁甲术的人，然而这些法术在世上最终是不会少的。《遁甲中经》说：想要追求道术，应该在天内日的天内时，驱除鬼怪，施行符书；在天禽日的天禽时进入名山，若要想让各种妖邪、虎狼毒虫、盗贼不敢接近人的，要在“天藏”之时出来，在“地户”之时进入。凡是六癸之时为“天藏”，六己之时为“地户”。又说：躲避动乱世道，隐居于名山，使自己成为没有忧患的人，应该在上元的丁卯那天，名叫“阴德”的时辰，又叫“天心”时辰可以入隐，是所谓白天陆地沉沦，太阳月光失去光明，人和鬼都不能看见。又说：追求神仙道术进入名山的人，应在六癸那天的六癸时辰，这天又叫“天公日”，一定能得以超度世俗。又说；到山林中去，应当用左手拿着“青龙”方向的草，折一半放置在“逢星”下，经过“明堂”，进入“太阴”中，用禹步行走，念三遍咒语道：诺皋（太阴神的名字），太阴将军，唯独为曾孙壬甲开山门，不要对外人开放；让那看见壬甲的人认为是柴禾一捆；看不见壬甲的人，以为没有人。然后将所持折断的草放在地上，左手取土来敷在鼻下的人中穴上，右手拿草来掩蔽自己，左手放在前面，迈禹步前行，到六癸下，屏住呼吸停下，人和鬼都看不见。所谓六甲就是“青龙”，六乙就是“逢星”，六丙就是“明堂”，六丁就是“阴中”。三三排列成既济卦，初一初二两爻的行迹不足九道足迹的数目，但相互因袭仍是一步七尺，一共是二丈一尺，回视有九个足迹。还有，禹步法：立正，迈出右脚在前，左脚在后，然后向前迈出左脚，又迈出右脚，将左脚向右脚并齐，这是第一步。然后向前迈出右脚，再迈出左脚在前，将右脚向左脚并齐，这是第二步。然后，再向前迈出左脚，接着又迈出右脚在前，再将左脚迈前与右脚并齐，这是第三步。象这样禹步的道术就算完结。凡是施行天下各种道术的，都应懂得禹步，不单单是奇门遁甲之术。
抱朴子说：《灵宝经》载：所谓“保日”，是干支上位产生下位的日子，比如甲午、乙巳日就是“保日”，因为甲属木，午属火，乙也是属木，巳也是属火，而火是由木产生的。所谓“义日”是干支下位产生上位的日子，如壬申、癸酉日就是“义日”，因为壬属水，申属金，癸属水，酉属金，而水是由金产生的。所谓“制日”就是干支上位克下位的日子，如戊子、己亥日就是“制日”，戊属土，子属水，己也属土，亥也是属水，五行的说法是土克水。所谓“伐日”就是干支下位克上位的日子，如甲申、乙酉日就是“伐日”，甲属木，申属金，乙也是属木，酉也是属金，而金克木。其余的都可仿照这些引申推论，就可以知道了。
抱朴子说：进入名山，应当选在一个甲子的十二天中的开日和除日，用五种颜色的丝织品各五寸，悬挂在大石头上，就能使所求的东西一定能得到。又说：进山应该知道六甲秘咒，咒语道：“临兵斗者，皆陈列前行”共九个字，应经常秘密念诵，无论什么灾祸都可以避开的。重要的道术不繁杂，说的就是这种咒语。
抱朴子说：深山里山精的形状，象小孩一样而只有一只脚，走路如向后退，喜欢来侵犯人。人进山后，如果听到人的声音便大声说活的山精，它的名字叫“蚑”，知道了这个名字后就呼唤它，它就不敢再来侵犯人了。另一个名字叫“热内”，也可同时呼这个名字。还有一种山精，象鼓一样是红色的，也是一只脚，它的名字叫“晖”。还有的象人，长九尺，穿着裘皮服，戴着笠帽，名字叫“金累”。有的象龙，五彩的身子，红色的角，名叫“飞龙”，看见它们都要呼唤它们的名字，它们就不敢来害人了。
抱朴子说：山中有大树，有的能说话，并不是树本身能说话，而是树的精灵，名叫“云阳”，呼唤它的名字就吉利。在山中夜里看见的“火光”，那都是长久干枯的树木所发出的，不要觉得奇怪。在山中夜里看见的胡人，都是铜铁的精灵。看见秦朝的人，是百年树木的精灵。这些都不要觉得奇怪，并不能带来危害。山水之间看见的小官吏，名叫“四徼”，呼唤它的名字就吉利。在山中看见戴着冠和头巾的大蛇，名叫“升卿”，呼叫它的名字就吉利。在山中看见官吏，但若听到声音就看不见形体，并不停地呼唤人，用白色石头投掷就能平息；另一种方法是用苇作成矛刺它就会吉利。在山中看见鬼来叫人，不断地索求食物，用白茅向它投掷，它立即死去。山中的鬼经常迷惑人使他们迷失道路，用芦苇做的手杖投掷它们即会死亡。山中在寅日，若有自称“虞吏”的，则是老虎。自称是“当路君”的是狼。自称是“令长”的则是老狸。在卯日，自称“丈人”的则是兔子。自称“东王父”的是麋。自称“西王母”的是鹿。在辰日自称“雨师”的是龙。自称“河伯”的是鱼。自称“无肠公子”的是蟹。在巳日，自称“寡人”的是社届中的蛇。自称“时君”的是乌龟。在午日自称“三公”的是马。自称“仙人”的是老树。在未日自称“主人”的是羊。自称“吏”的是獐。在申日自称“人君”的是猴。自称“九卿”的是猿。在酉日自称“将军”的是老鸡，自称“捕贼”的是野鸡。在戌日自称“人姓名字号”的是狗。自称“成阳公”的是狐。在亥日，自称“神君”的是猪。自称“妇人”的是金玉。在子日自称“社君”的是老鼠。自称“神人”的是蝙蝠。在丑日自称“书生”的是牛。只要知道物体的名字，、就不会被危害了。
有人问隐居在深山里湖泽边躲避蝮蛇之类毒蛇的方法。抱朴子说：过去，圆丘山上有很多大蛇，且又生长着许多好的药草，黄帝准备登这座山，广成子教他佩带雄黄，结果各种蛇都逃走。现在佩带武都雄黄，颜色象鸡冠一样的五两以上，这样进入山中树林草丛中则不怕蛇。如果蛇咬伤了人，就用小量的雄黄粉末放入在伤口上，很快就痊愈。蛇的种类虽多，但只有蝮蛇及青金蛇咬伤人最为危急，如不及时救治，一天就会死。如果不知道治疗蛇伤的方法，而又被这种蛇咬伤，应立即用刀割下伤口部位的肉投掷在地上，那肉会冒烟象火烧一样，一会儿烧焦化尽，而人才能得以生存。这些蛇七八月份毒液饱满时，若不能咬人，其毒液不能排泄出来，就会用牙齿咬大竹子及小树木，这些竹木马上就会焦枯。假如身为道士进山，只知道进山的大道理和方法，而不知道回避毒蛇的方法，这也不算是小事，没有进山之前，应当预先在家中停留，先学习‘作禁’的方法，想着太阳、月亮和天空中的四象：朱雀、玄武、青龙、白虎，以保护自己的身体，这才进到山林草木之中，向左吸三口气闭住，吹到山林中的草丛里，意念中想让这些气成为红色的，如同云雾一样，弥漫几十里内。如果有随从人员，无论多少都让他们排列起来，用气吹，虽然脚踩到蛇，蛇也不敢动弹，也几乎是碰不到蛇的。若是看到蛇，就向太阳左边吸三口气闭住，用舌头顶住上面，用手捏住鼻子，闭紧嘴，收紧肛门，然后用东西压住蛇头，用手绕着蛇在地上画出牢圈囚禁它，也可以再此捉弄它。就是将蛇绕在头颈上，它也不敢咬人。若一直不念解禁咒，且吐气来吹蛇，则蛇始终不能再出这个牢圈。如果有其他人被蛇所咬伤，向左吸取三口气吹他，马上就会痊愈且不再疼痛。如果受伤的人相隔十几里远，也可以用吐气治疗法，并呼唤他的姓名。如果受伤是男的则咒祝自己的左手，是女的咒祝自己的右手，他们也会痊愈的。有一种‘介先生法’，是到山中居住，先意念作出五种颜色的蛇各一条，然后闭气用青竹及小树枝猛刺它们，并向左边行禹步徘徊。又意想作蜈蚣九千条，用衣服穿在它们的身上，再出发上山，终生都不会遇到蛇。或者用干姜、附子佩带在胳膊肘后，或者烧牛、羊、鹿角熏，有的佩带王方平雄黄丸，或者用猪耳朵中的耳垢和麝香丸放在脚指甲里，都是有效的避蛇方法。还有，麝及野猪都吃蛇，故可以用来压制蛇。又有云日鸟和蠳龟也都吃蛇。所以，南方人进山时都佩带蠳龟的尾巴、云日鸟的嘴来避蛇。蛇咬伤人，可以刮到这二种东西来涂擦伤口，能立即痊愈。云日，鸠鸟的别名。还有，南方人进山，都用竹筒装着活蜈蚣，蜈蚣知道有蛇的地方，如果蜈蚣在筒中翻动，则应详细观察周围草中，必定能看见蛇。若蛇大一丈多长，身体超出一围的，蜈蚣看见了，就能闭气来禁咒它，蛇就会马上死亡。蛇看见蜈蚣在河岸边，蛇就会逃入河谷深水底部，蜈蚣只是浮在水面上禁咒，人们看见有一个纯青色的东西如一样大，直到水底至蛇处，一会儿，蛇便浮出水面而死。故南方人用蜈蚣粉来治蛇咬伤，都能马上痊愈。
有人问道：江南的一些山谷中有很多毒虫恶气，躲避它们有什么方法？抱朴子回答道：中原的一些高山，地气清纯和顺，发达国家著名的高山，根本没有这些东西。现在吴地、楚地的郊野暑热潮湿，郁郁蒸腾，虽然衡山、霍山等是正宗山岳，但仍有特别多的毒虫。还有一种短狐，一名“蜮”，一名“射工”，一名“射影”，其实是一种水虫。形状象叫蝉，大小如同能盛装三合的杯子，有翅膀能飞，没有眼睛，但听力很敏锐，嘴里有横放的物体象是角弩，如听到人的声音就会用嘴里象角弩的东西，用气作箭，趁着水势来射人，身体被射中的人就会生疮，射中影子的人也会生病，而不马上生疮，不懂得治疗方法的人会被害死。这种病就象是重伤寒病，不到十天病者都会死。还有一种沙虱，水中陆地皆有，如果在刚刚下雨后和早晨、黄昏之前，跋山涉水就一定会附着在人身上，只有在烈日草干燥时，才会稀少些。它的大小如同毛发尖一样，刚沾上人体就会钻到人的皮肤里，它附着的地方象芒刺的样子，轻轻碰着就非常疼痛，可以用针挑出来，这种虫的颜色纯红象丹砂，放在指甲上会行走，如果不挑出来，虫子钻到骨头里，就会在体内周游全身，这种虫子与射工相似，都能杀死人。人们行走在有这种虫子的地方，每当回到住所，就应立即用火烤燎全身，则这种虫子就会掉落到地上。如果带八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸、七星丸、荠苨，都能避开沙虱、短狐。如果仓促间不能找到这些药丸，只要佩带质量好的生麝香也很好。以用这些药涂伤口亦可痊愈。捣碎红苋菜取汁，饮用和涂擦伤口都能痊愈。五加根、悬钩草、蒚藤这三种药物都可以单独运用，可以捣服其汁一二升。射工虫冬天会在山谷里冬眠，下大雪时寻找，此虫所在的地方雪不会积留，有热气冒起如同灼烧蒸煮一样，在此处挖掘，不超过一尺就可以找到，将其阴干捣末带上，夏天能避开射工虫。如果道士知道“一禁方”、“洞百禁”、“常存禁”及守真一，则各种毒虫都不敢近身，就不必借用各种药物了。
有人问道：道士在山上居住，常在山崖间栖居，在山洞里藏身，没有垫缛的温暖，却能使自己不怕风寒潮湿，冒昧地间您这是什么方法呢？抱朴子说：金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，服食都不用超过五十天而停药，可十年不怕风湿。若服食金丹大药，虽没有轻身升天，但身体不会受疾病侵袭，虽然当风卧湿也不会受到伤害。服食这七种药物，都是对于开始学道的人而已。姚先生只服三阳液，便能裸卧在冰面上，完全不会因寒冷而战栗。这些都是经过介先生和梁有道躺卧在石头上以及秋冬抵御风寒的试验确有效果的，是一种秘术。
有人打听过江渡海避开蛟龙的方法。抱朴子说：道士迫不得已而要游涉大江大河，都先应该在水边，敲破一个鸡蛋，用少量混杂香木粉末，置搅拌器皿中加水搅拌，用来给自己洗澡，则不怕风浪蛟龙。还有佩带“东海小童符”、“制水符”、“蓬莱札”，都能除去水中的各种祸害。还有“六甲三金符”、“五木禁”也可以。再一种方法是在快到江河边时先念咒语道：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。《金简记》讲；在五月丙午日中午，捣碎五种石料，炼下其中的铜，这五种石料是雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青，都捣成粉末，在金华池中洗过，在六一神炉中鼓风烧炼，用桂树作柴烧炼，铜炼成后，再用刚炭烧炼，让童男童女来加火，用公的铜来制作雄剑，用母的铜来制作雌剑，各长五寸五分，采用合乎于土的数目，以压制水中的精怪。佩带它在水中行走，则蛟龙、巨龟、水神都不敢接近人身。想要知道铜的公母，就让童男童女都用水浇灌铜，浇铜时应于铜在火中烧得近红时，则铜就自然地分为两段，有凸起的一段是公铜，有凹陷的一段是母铜，各自刻上字来区别。想要入水时将雄剑带在左边，将雌剑带在右边。但若是乘船而身体不接触水时，就在阳日佩带雄剑，阴日佩带雌剑。还有，好象天象的大字，有北帝书写的，抄写在帛上佩带，也可以避开风浪、蛟龙、水虫的危害。
有人向我问躲避山川中庙堂里各种鬼怪的方法。抱扑子说：道士们经常佩带“天水符”、“上皇竹使符”、“老子左契”、“守真一思三部将军”，鬼不敢近人。其次则要研究各种鬼的名录，知道天下各鬼的名字，以及携带《白泽图》、《九鼎记》，则众鬼自行躲避。再次就是要服鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸，以及吞服白石英祇母散，都可使人能看见鬼，则鬼就会害怕。抱朴子说：有老君黄庭中胎四十九真秘符，进入山林，在甲寅日用丹砂写在白色素绢上，夜晚放在案桌上，向北斗星祭祀，用酒和肉摆一点在案上，说出自己的姓名，再跪拜接受素绢，放入衣领中，可避开山川中各种鬼怪虎狼毒虫的侵害。何止是道士一定要知道，乱世避难进入山林的普通人也应该知道这种法术。
△入山符
抱朴子说：上面五种符都是太上老君入山符。用丹砂书写在桃树板上，大写上这些文字，令布满板上，用来挂在门窗上以及四面方向的四个角、住所路边的重要处，离住处五十步以内，能避开山精鬼怪。大门内、梁柱上都可以张贴安放。凡是人们在山林中居住以及暂时进入山中的，都可使用，各种怪物都不敢危害。也可以将三种入山符相连接着放在一块木板上。
抱朴子说：此符也是太上老君入山符，大门内、梁柱上都可以张贴安放。凡是人们居住在山林中以及暂时进入山中的，都应使用它。
抱朴子说：这是仙人陈安世所传授的“入山辟虎狼符”，用丹砂书写这二符在绢布上，各自不同。经常带在所居住的地方，各四张。如搬迁应当拔取收好再离去，这是很神秘的。“开山符”用千年古藤系于名山之门上，开宝书三卷，阅古文，寻金玉都应保秘。以上一法也是这样，大同小异而已。
抱朴子说：此符是太上老君所戴，是各种鬼怪及腹蛇、虎狼的神印。用枣树心木二寸见方刻制，先拜一拜再佩带，有很神奇的效果。仙人陈安世用过这符的。
△入山佩带符
此三符一同贴置在牛棚、马棚左右前后及猪栏上，可避开虎狼。
有人问道：过去听说谈昌有时在水面上步行，有时长期居住在水中，用的是什么方法呢？抱朴子说：用葱汁调和桂末，服食如梧桐子大的丸子七粒，每日服三次，连服三年，则能在水上行走。郑先生说：只要练习闭住呼吸到能暗数一干次，就能在水中居住长达一天左右。若能得到真的通天犀角三寸以上，将其雕刻为鱼状，含着进入水中，水就会为人让开，方圆三尺，在水中能得到空气，可呼吸。通天犀角有一条红色的纹理象绒一样，从头到脚，用这种犀角装米放在鸡群中，鸡想要啄米，离米还有几寸远时即受惊而退却。所以，南方人有的叫通天犀为“骇鸡犀”。用这种犀角放在谷堆上，各种鸟儿都不敢飞来。雾大露重的夜晚将其放在庭院中间，始终不会沾湿的。这种犀牛在深山中在晦暗黄昏的夜晚，它的光芒强烈如同火炬一样。用它的角做成叉匙，用毒药作汤，用这种叉匙搅拌，即会产生白沫涌起来，则这汤完全不再有毒了。用它搅拌无毒的物质，就没有泡沫产生。故可以用此来知道物质是否有毒。如果走到异地有虫毒的地方，每次在他人家里吃饭，则应先用犀叉搅拌食物。若有人被毒箭所射中快要死了，用这种犀叉刺入伤口中，则伤口就会有泡沫流出而痊愈。通天犀之所以能解毒，是因为这种兽专吃百草中有毒的草，以及各种树木中有刺棘的，不随便吃柔软光滑的草木。每年一次脱角在山中石头里，若有人发现并取走它，则应刻制一个色彩纹理形状都象犀角一样的木制角，放在原来的地方代替拿走的犀角，使犀牛不能发觉它脱的角被人取走，以后它每年就会在此处来脱角。其它的犀角也能辟开恶气解除毒性，但不如通天犀角那样神妙。有的人服食“六戊符”一千天，有的用赤班蜘蛛和七种水马来调合冯夷水仙丸服食，则也可在水中居住，只用这些涂在脚底，则可以步行在水面上。头垢都能足以使金铁浮于水上，何况有比其更好的东西呢？
有人问：修道的人大多在山林中，山林里有很多虎狼的危害，怎样来躲避呢？抱朴子说：古代进入深山的人都佩带‘黄神越章印”，印宽四寸，上面有字一百二十个，用所印的泥放在住所的四面各一百步远的地方，则虎狼都不敢进这个范围内。行路时见到新的虎脚印，用此印顺着虎脚印盖印，老虎就会离去；用这个印反着脚印盖印，则老虎就会退回，带着此印在山林中行走，不怕虎狼。不但只是能避开虎狼，若是山川社庙中有吃血肉的野兽，能带来灾祸的恶神，用此印印泥，封断道路，则它们就不能再作祸了。过去有一个叫“石头”的地方，在一个水潭中有一个大鼋，经常在这个深潭中游弋，人们因而叫此潭为“鼋潭”。这个东西能变作鬼魅，使人生病。吴郡有个道士叫戴昞，偶然看见了它，用“越章”盖泥几百枚，乘船到此潭中，用此盖印的泥投掷到潭中各处，很久之后，有大鼋直径长达一丈多，浮出水面不敢动弹，于是把它打死，因此物而生病的人也同时痊愈了。又有许多小鼋浮出来，排列着死在沙洲上很多。在山中突然遭遇老虎，便念“三五禁咒”，老虎也会立即退去。三五禁法，必须用口来传授，笔墨是不能写清楚的。一种方法是直接冥想自己的身体变为朱雀，有三丈长，站立在老虎的头上，随即闭住呼吸，老虎马上就会离去。若夜晚在山中住宿，就暗暗取下头上的钗子，屏住呼吸用钗子刺在白虎上，就会什么都不怕了。又一种方法是用左手持刀屏住呼吸，在地上画一块方形，念咒道：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城廓不完，闭以金关。并用刀横放在十日中的白虎日上，也可什么都不怕了。有的用“大禁咒”，吸三百六十口气，从左边吸气，朝右边呵叱老虎，老虎也不敢起身。用这种法术进山，也不怕老虎。有的用“七星虎步”、“玉神符”、“八威五胜符”、“李耳太平符”、“中黄华盖印文”以及石流黄散、烧牛羊角，或者立置“西岳公禁山符”，都有效验。但没有这四种符图。
这些符是太上老君入山符，下面的说明如上文。还可以在门内梁柱上都张贴安放，凡是居住在山林中及暂时进入山林的人都可应用。
卷十八地真
【原文】
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
【译文】
抱朴子说：我听到老师说过：人们如果懂得“一”，万事就会懂得。知道“一”的人，就没有一种事物不知道。不知道“一”的人，就没有一种事物能知道的。道教起源于“一”，它的宝贵是没有第二种事物可比的，各自居住一处，就形成了天、地、人的形象，故称为“三一”。上天得到“一”就清正廉明，大地得到“一”就平稳安宁，人得到“一”就能生存，神得到“一”就灵验。金属下沉，羽毛上浮，山岳耸立，江河流淌，这些自然存在的规律往往是视而不见，听而不闻，但依存它的就生存，忽略它的就灭亡，顺应它就吉祥，违背它就凶险。保持着它就有长久的福气，无边无际，抛弃它就会生命凋谢，元气穷尽。太上老君说：惚惚恍恍，其中却有形象，恍恍惚惚，其中却有实物。说的就是“一”。故《仙经》讲：您若要长生，就应当掌握守一；存思守一至最饥饿时，“一”就会给您粮食；存思守一至最口渴时，“一”会给您水液。“一”是有姓名、字号、服饰、颜色的，男的长九分，女的长六分。或在肚脐下二寸四分的下丹田穴中，或在心脏下绛宫、金阙的中丹氏穴中，或在人的两眉之间，退行一寸为明堂穴，二寸为洞房穴，三寸为上丹田穴。这些都是修道的人所重视的，世世代代歃血为盟后，才能口耳相传它们的姓名。“一”能生成阴阳，推动寒暑变化。春季得到“一”，万物才得以萌发，夏季得到“一”，万物才得以生长，秋季得到“一”，万物才得以收获，冬季得到“一”万物才得以收藏。“一”大不可以用上下四方来限制，“一”小不可以用毫毛麦芒来比较。昔日黄帝往东到了青丘，经过风山谒见了紫府先生，接受了《三皇内文》，用它来斥退和召唤各种神仙；往南到了圆陇，登上阴建树，观察各种精灵所攀登之处，采集若干的花，饮用丹峦的清水；往西谒见了中黄子，接受了《九加之方》，经过崆峒山，从广成子那里接受了《自然经》；往北到了洪堤，登上了具茨山，拜见了大隗君的黄盖童子，接受了《神芝图》，返回时登上了王屋山，得到了《神丹金诀记》，到了峨眉山，在玉堂上谒见天真皇人，询问守真一的方法。皇人说：先生已是四海的君主，还想再求长生不死，岂不是太贪心了吗？君主与长生是相互矛盾的，不能一一说清，只能粗略地举出一句罢了，长生不死的仙方就只有服食金丹，持守形体，除去邪恶，则只有守真一了，所以，古人特别重视守真一。《仙经》说：九转丹、金液经、守真一的秘诀都在昆仑山五城之中，用玉匣子装着，用镂制金片札包着，用紫色的泥封口，用中章来盖印。我从先师那里听说“一”就在北极、太渊的中间，前有明堂，后有绛宫，巍巍的华盖肺，金楼穹隆的喉，左边有左肾罡星，右边有右肾魁星，激流的波涛飞腾半空，黑色的灵芝盖住崖岸，红色的草葱葱珑珑，白玉般的牙齿高高耸立，日月般的双目炯炯有光。经历过水火，跋涉过人身的天地，城墙宫阙交错，重重惟帐琳琅满目，龙虎排列守卫，神仙端立在旁边。不施不与，“一”就安在其住所；不慢不快，“一”就安在其居室；能空闲舒适，“一”就不会离去；存守真一，才能与神仙沟通；寡欲节食，“一”才会留住歇息。利刀架在脖子上时，思“一”就能得以生存，要懂得“一”并不难，难在有始有终；守住“一”不要失去，生命就可以无穷无尽，在陆地上能让恶兽躲避，在水里能使蛟龙退却，不怕妖怪和有毒的蛇虫，鬼也不敢接近，利刃也不敢伤害，这就是“一”的大概情况。
抱朴子说：我听到老师说：介绍道术的各种经书所介绍的冥思、存想、念咒、作法，能够用来避开邪恶防卫身体的方法，竟有数千种。如隐身术、匿形术、守形术、九种变形术、十二种幻化术、二十四种再生术等。冥思能看见身上的各种神，而向体内感视可以看见内脏的方法，多得数不清，它们各自也都是有效的。然而，若冥思几千种东西来自卫，一般有较多麻烦和难度，足以使人感到很疲劳。但如果懂得守真一的方法，则可将这一类的法术拼弃。所以说能懂得“一”，则万事可以通晓。守真一的口诀都有明文记载，用白色牲口的血盟誓，在王相吉日接受，用白色绢帛、白银来约定，刻写黄金契约来剖分，若轻易说出，胡乱传授，则它的神效就不灵了。人如果能持守真一，“一”也就可以守卫着人。这就是利刀无法施展它的锐利，各种危害无法表露其凶险。处于失败却能成功，身在危险之处都能独自安全的原因。如果在鬼庙里面，山林之中，温疫流行的地方，坟墓之间，虎狼聚集的地方，蝮蛇出没之处，持守真一不懈怠，则各种邪怪恶兽远远逃开。如果偶尔忽略，忘记了守‘一’，则会被各种鬼兽所危害。有的睡觉时被鬼迷住，就走出房间到庭院中观看辅星，双手紧握，固守真一，鬼就会马上离开。若是天阴下雨，则应留在房内，向北方冥思，用意念看见辅星就行了。如果被乱兵贼寇所包围，没有逃生的地方，赶快进入六甲阴地之中，趴在地上持守真一，则各种兵器不能伤害了。能持守真一的人，行走万里，进入军队，横渡江河，都不必通过占卜来选择吉日良辰。建筑搬迁动工，进入新居，都不必依照相地看风水及占卜星历的法术，不必避开太岁、太阴将军，月建煞耗神等，以及出生年月、命运的忌讳，都不会碰到灾祸。这些是先前圣贤们已经试验过，是确有效验的道术。
抱朴子说：玄一的法术也是重要的法术，它没有什么邪恶不能避开，与真一的功用相同。我写的《抱朴子内篇》，第一篇名叫《畅玄》，正是因为这个缘故。守玄一比守真一容易些。真一有姓名字号长短服饰颜色，而这玄一只是自己看见自己。开始在太阳当中时修炼，正所谓是“明知白日却守玄一，就是想死都是不能的。”然而，先要洁身斋戒一百天才可等候修求得到玄一，也不过三四天就能得到，得到后守住它就不会再离去。守玄一时要一并冥思它的身体，并意念将其身体分为三个人，三个人都已出现了。再进一步增强它们，可分成几十个人。这些人都象自己的身体，它们隐藏或显现都有各自的口诀，这就是所谓的分形之道。左慈先生和蓟子训、葛仙公之所以能一天同时到几十个地方，达到有客人在座上有一个主人同他谈话，门口又有一个主人在迎接客人，而水边又有一个主人在垂钓，就连宾客也不能分别出哪一个是真正的主人。老师讲守一兼修明镜术，当那明镜道术学成，就能够分解形体达几十个人，衣着服饰和面貌都象是一个人。
抱朴子说：老师讲若想要长生，应当勤于服食仙丹妙药，想要沟通神灵，应当用金水分形。形体分离则可自己看见身体中的三魂七魄，天地神灵，都可以接见，山河的神灵都可以役使。
抱朴子说：生命是值得珍惜的，死是可怕的。然而修炼长生养性之法而避开死亡的人，没有不是从辛勤劳苦开始的，而终于成为长生不死的人。修道成功后，基本上没有什么可作的事了，而未学成之前，就没有不去努力做的了。采挖草木类的药物，在深山水泽里劳累，煎煮捣碎制作都要花费大的力气，攀登危峰，跋涉险滩，从早到晚不懈怠，如果没有坚定的意志，是不能持久的。到想要炼成金丹升天时，那些重要的药物都要用钱购买，不可能在仓促间办齐。应当从种地、放牧、经商、贩买中筹集资金，长年勤于积累，等到有足够的资金后才可以备药、炼制。到了混合炼制药物的那天，应当斋戒洁身、清欲净性，与其它的人和事隔绝。若有各种不容易办得到的事则应当再用冥思神灵、持守真一的法术来除恶防身。要常常象国君治理国家，武将面临敌人一样，才可以得到长生不死的功效。由聪明智慧，经营世道，救济世俗的人才来修炼这种事，则一定能成功的。浅薄庸俗的人，虽有这方面的志向和爱好，也不会有成功的结果。一个人的身体就象一个国家一样，胸腹的位置，好比宫庭房屋。四肢的排列就象四郊的边境，骨头和关节就象是文武百官，神志就象国君，血液就象大臣，元气就象百姓。所以，懂得修养身体，就能治理好国家。热爱自己的臣民就能安定自己的国家，修养自己的元气就能保全自己的身体。百姓离散则国家灭亡，元气枯竭则身体死亡，死去的人不可能再生，灭亡的国家不可能再存在。所以，明智的人能消除未起的祸患，防治没有成为大病的小疾，医治在没有发作之前，而不是在死亡之后补救。百姓难以安养而容易导致危险，元气难以清新而容易污浊。所以，注重威信德行能保全社稷，割断嗜好和欲望能加固血气。这样做了之后真一才会保存，三魂七魄才能守住，各种危害才能避开，寿命就可延长了。
